山水訓(xùn)君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園，養(yǎng)素所常處也；泉石，嘯傲所常樂也；漁樵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身出處，節(jié)義斯系，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素黃綺同芳哉！白駒之詩(shī)，紫芝之詠，皆不得已而長(zhǎng)往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼依約在耳，山光水色氵晃漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風(fēng)也哉！畫山水有體，鋪舒為宏圖而無(wú)馀，消縮為小景而不少。看山水亦有體，以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低。

山水，大物也。人之看者，須遠(yuǎn)而觀之，方見得一障山川之形勢(shì)氣象。若士女人物，小小之筆，即掌中幾上，一展便見，一覽便盡，此皆畫之法也。

世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得，何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處十無(wú)三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。

故畫者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之，此之謂不失其本意。

畫亦有相法，李成子孫昌盛，其山腳地面皆渾厚闊大，上秀而下豐，合有后之相也，非特謂相兼，理當(dāng)如此故也。

人之學(xué)畫，無(wú)異學(xué)書，今取鐘、王、虞、柳，久必入其仿佛。至於大人達(dá)士，不局於一家，必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得。今齊魯之士惟摹營(yíng)丘，關(guān)陜之士惟摹范寬，一己之學(xué)，猶為蹈襲，況齊魯關(guān)陜，輻員數(shù)千里，州州縣縣，人人作之哉！專門之學(xué)，自古為病，正謂出于一律，而不肯聽者，不可罪不聽之人，迨由陳跡，人之耳目喜新厭故，天下之同情也，故予以為大人達(dá)士不局於一家者，此也。

柳子厚善論為文，余以為不止於文。萬(wàn)事有訣，盡當(dāng)如是，況于畫乎！何以言之？凡一景之畫，不以大小多少，必須注精以一之。不精則神不專，必神與俱成之。

神不與俱成則精不明；必嚴(yán)重以肅之，不嚴(yán)則思不深；必恪勤以周之，不恪則景不完。故積惰氣而強(qiáng)之者，其跡軟懦而不決，此不注精之病也；積昏氣而汨之者，其狀黯猥而不爽，此神不與俱成之弊也。以輕心挑之者，其形略而不圓，此不嚴(yán)重之弊也；以慢心忽之者，其體疏率而不齊，此不恪勤之弊也。故不決則失分解法，不爽則失瀟灑法，不圓則失體裁法，不齊則失緊慢法，此最作者之大病也，然可與明者道：思平昔見先子作一二圖，有一時(shí)委下不顧，動(dòng)經(jīng)一二十日不向，再三體之，是意不欲。

意不欲者，豈非所謂惰氣者乎！又每乘興得意而作，則萬(wàn)事俱忘，及事汨志撓，外物有一則亦委而不顧。委而不顧者，豈非所謂昏氣者乎！凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎！已營(yíng)之又徹之，已增之又潤(rùn)之，一之可矣又再之，再之可矣又復(fù)之，每一圖必重復(fù)終始，如戒嚴(yán)敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎！所謂天下之事，不論大小，例須如此，而后有成。

先子向思每丁寧委曲，論及于此，豈非教思終身奉之，以為進(jìn)修之道耶！學(xué)畫花者，以一株花置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學(xué)畫竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。學(xué)畫山水者何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣。真山水之川谷遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)。真山水之云氣四時(shí)不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫見其大象而不為斬刻之形，則云氣之態(tài)度活矣。

真山水之煙嵐四時(shí)不同，春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。畫見其大意而不為刻畫之跡，則煙嵐之景象正矣。真山水之風(fēng)雨遠(yuǎn)望可得，而近者玩習(xí)不能究錯(cuò)縱起止之勢(shì)，真山水之陰晴遠(yuǎn)望可盡，而近者拘狹不能得明晦隱見之跡。山之人物以標(biāo)道路，山之樓觀以標(biāo)勝概，山之林木映蔽以分遠(yuǎn)近，山之溪谷斷續(xù)以分淺深。水之津渡橋梁以足人事，水之漁艇釣竿以足人意，大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑為遠(yuǎn)近大小之宗主也。其象若大君赫然當(dāng)陽(yáng)而百辟奔走朝會(huì)，無(wú)偃蹇背卻之勢(shì)也。

長(zhǎng)松亭亭為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木為振挈依附之師帥也，其勢(shì)若君子軒然得時(shí)，而眾小人為之役使。無(wú)憑陵愁挫之態(tài)也。山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂“山形步步移”也。山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂“山形面面看”也。

如此是一山而兼數(shù)十百山之形狀，可得不悉乎！山春夏看如此，秋冬看又如此，所謂“四時(shí)之景不同”也。山朝看如此，暮看又如此，陰晴看又如此，所謂“朝暮之變態(tài)不同”也。如此是一山而兼數(shù)十百山之意態(tài)，可得不究乎！春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思游。看此畫令人起此心，如將真即其處，此畫之意外妙也。

東南之山多奇秀，天地非為東南私也。東南之地極下，水潦之所歸，以漱濯開露之所出，故其地薄，其水淺，其山多奇峰峭壁，而斗出霄漢之外，瀑布千丈飛落于霞云之表。如華山垂溜，非不千丈也，如華山者鮮爾，縱有渾厚者，亦多出地上，而非出地中也。

西北之山多渾厚，天地非為西北偏也。西北之地極高，水源之所出，以岡隴擁腫之所埋，故其地厚，其水深，其山多堆阜盤礴而連延不斷于千里之外。介丘有頂而迤邐拔萃于四逵之野。如嵩山少室，非不峭拔也，如嵩少類者鮮爾，縱有峭拔者，亦多出地中而非地上也。

嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多好別岫，常山多好列岫，泰山特好主峰，天臺(tái)、武夷、廬、霍、雁蕩、岷峨、巫峽、天壇、王屋、林廬、武當(dāng)，皆天下名山巨鎮(zhèn)，天地寶藏所出，仙圣窟宅所隱，奇崛神秀莫可窮，其要妙欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中，而目不見絹素，手不知筆墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾畫，此懷素夜聞嘉陵江水聲而草圣益佳，張顛見公孫大娘舞劍器而筆勢(shì)益俊者也。

今執(zhí)筆者所養(yǎng)之不擴(kuò)充，所覽之不淳熟，所經(jīng)之不眾多，所取之不精粹，而得紙拂壁，水墨遽下，不知何以掇景于煙霞之表，發(fā)興于溪山之顛哉！后主妄語(yǔ)，其病可數(shù)。何謂所養(yǎng)欲擴(kuò)充？近者畫手有《仁者樂山圖》，作一叟支頤于峰畔，《智者樂水圖》作一叟側(cè)耳于巖前，此不擴(kuò)充之病也。蓋仁者樂山宜如白樂天《草堂圖》，山居之意裕足也。智者樂水宜如王摩詰《輞川圖》，水中之樂饒給也。

仁智所樂豈只一夫之形狀可見之哉！何謂所覽欲淳熟？近世畫工，畫山則峰不過三五峰，畫水則波不過三五波，此不淳熟之病也。蓋畫山，高者、下者、大者、小者，盎碎向背，顛頂朝揖，其體渾然相應(yīng)，則山之美意足矣。畫水，齊者、淚者、卷而飛激者、引而舒長(zhǎng)者，其狀宛然自足，則水之態(tài)富贍也。

何謂所經(jīng)之不眾多？近世畫手生于吳越者，寫東南之聳瘦；居咸秦者，貌關(guān)隴之壯；浪學(xué)范寬者，乏營(yíng)丘之秀；媚師王維者，缺關(guān)仝之風(fēng)骨。凡此之類，咎在于所經(jīng)之不眾多也。何謂所取之不精粹？千里之山不能盡奇，萬(wàn)里之水豈能盡秀。太行枕華夏而面目者，林慮泰山占齊魯而勝絕者，龍巖一概畫之，版圖何異？凡此之類，咎在于所取之不精粹也。故專于坡陀失之粗，專于幽閑失之薄，專于人物失之俗，專于樓觀失之冗，專于石則骨露，專于土則肉多。筆跡不混成謂之疏，疏則無(wú)真意；墨色不滋潤(rùn)謂之枯，枯則無(wú)生意。水不潺湲則謂之死水，云不自在則謂之凍云，山無(wú)明晦則謂之無(wú)日影，山無(wú)隱見則謂之無(wú)煙靄。今山日到處明，日不到處晦，山因日影之常形也。明晦不分焉，故曰無(wú)日影。今山煙靄到處隱，煙靄不到處見，山因煙靄之常態(tài)也。隱見不分焉，故曰無(wú)煙靄。

山，大物也，其形欲聳拔，欲偃蹇，欲軒豁，欲箕踞，欲盤礴，欲渾厚，欲雄豪，欲精神，欲嚴(yán)重，欲顧盼，欲朝揖，欲上有蓋，欲下有乘，欲前有據(jù)，欲后有倚，欲下瞰而若臨觀，欲下游而若指麾，此山之大體也。水，活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠(yuǎn)流，欲瀑布插天，欲濺撲入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，欲挾煙云而秀媚，欲照溪谷而光輝，此水之活體也。

山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也。

山有高有下，高者血脈在下，其肩股開張，基腳壯厚，巒岫岡勢(shì)培擁相勾連，映帶不絕，此高山也。故如是高山謂之不孤，謂之不什。下者血脈在上，其顛半落，項(xiàng)領(lǐng)相攀，根基龐大，堆阜臃腫，直下深插，莫測(cè)其淺深，此淺山也。故如是淺山謂之不薄，謂之不泄。高山而孤，體干有什之理，淺山而薄，神氣有泄之理，此山水之體裁也。

石者，天地之骨也，骨貴堅(jiān)深而不淺露。水者，天地之血也，血貴周流而不凝滯。

山無(wú)煙云如春無(wú)花草。

山無(wú)云則不秀，無(wú)水則不媚，無(wú)道路則不活，無(wú)林木則不生，無(wú)深遠(yuǎn)則淺，無(wú)平遠(yuǎn)則近，無(wú)高遠(yuǎn)則下。

山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦；平遠(yuǎn)之色有明有晦；高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明了，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖澹。明了者不短，細(xì)碎者不長(zhǎng)，沖澹者不大，此三遠(yuǎn)也。

山有三大，山大于木，木大于人。山不數(shù)十里如木之大，則山不大；木不數(shù)十百如人之大，則木不大。木之所以比夫人者，先自其葉，而人之所以比大木者，先自其頭。木葉若干可以敵人之頭，人之頭自若干葉而成之，則人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度，此三大也。

山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其派則遠(yuǎn)矣。蓋山盡出不唯無(wú)秀拔之高，兼何異畫碓嘴！水盡出不唯無(wú)盤折之遠(yuǎn)，兼何異畫蚯蚓！正面溪山林木盤折，委曲鋪設(shè)，其景而來(lái)不厭其詳，所以足人目之近尋也。傍邊平遠(yuǎn)，嶠嶺重疊，鉤連縹緲而去，不厭其遠(yuǎn)，所以極人目之曠望也。遠(yuǎn)山無(wú)皴，遠(yuǎn)水無(wú)波，遠(yuǎn)人無(wú)目。非無(wú)也，如無(wú)耳。

畫意世人止知吾落筆作畫，卻不知畫非易事。莊子說(shuō)畫史“解衣盤礴”，此真得畫家之法。人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺見之于筆下。晉人顧愷之必構(gòu)層樓以為畫所，此真古之達(dá)士！不然，則志意已抑郁沈滯，局在一曲，如何得寫貌物情，攄發(fā)人思哉！假如工人斫琴得嶧陽(yáng)孤桐，巧手妙意洞然于中，則樸材在地，枝葉未披，而雷氏成琴，曉然已在于目。

其意煩悖體，拙魯悶嘿之人，見钅舌鑿利刀，不知下手之處，焉得焦尾五聲揚(yáng)音于清風(fēng)流水哉！更如前人言“詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)”，哲人多談此言，吾人所師。余因暇日閱晉唐古今詩(shī)什，其中佳句有道盡人腹中之事，有裝出目前之景，然不因靜居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬(wàn)慮消沉，則佳句好意亦看不出，幽情美趣亦想不成，即畫之主意亦豈易！及乎境界已熟，心手已應(yīng)，方始縱橫中度，左右逢源。

世人將就率意，觸情草草便得，思因記先子嘗所誦道古人清篇秀句，有發(fā)于佳思而可畫者，并思亦嘗旁搜廣引，先子謂為可用者，咸錄之于下：

女兒山頭春雪消，路傍仙杏發(fā)柔條。心期欲去知何日，惆望回車下野橋。──羊士諤《望女兒山》

獨(dú)訪山家歇還涉，茅屋斜連隔松葉。主人聞?wù)Z未開門，繞籬野菜飛黃蝶。──長(zhǎng)孫左輔《尋山家》

南游兄弟幾時(shí)還，知在三湘五嶺間，獨(dú)立衡門秋水闊，寒鴉飛去日沈山。──竇鞏

釣罷孤舟系葦梢，酒開新甕鲊開包。自從江浙為漁父，二十馀年手不叉。──無(wú)名氏

舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來(lái)。渡水蹇驢只耳直，避風(fēng)羸仆一肩高。──盧雪詩(shī)

行到水窮處，坐看云起時(shí)。──王摩詰

六月杖藜來(lái)石路，午陰多處聽潺湲。──王介甫

數(shù)聲離岸擄，幾點(diǎn)別州山。──魏野

遠(yuǎn)水兼天凈，孤城隱霧深。──老杜

犬眠花影地，牛牧雨聲陂。──李后村

密竹滴殘雨，高峰留夕陽(yáng)。──夏疾叔簡(jiǎn)

天遙來(lái)雁小，江闊去帆孤。──姚合

雪意未成云著地，秋聲不斷雁連天。──錢惟演

春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。──韋應(yīng)物

相看臨遠(yuǎn)水，獨(dú)自坐孤舟。──鄭谷

畫訣凡經(jīng)營(yíng)下筆，必合天地。何謂天地？謂如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中間方立意定景。見世之初學(xué)，據(jù)案把筆下去，率爾立意，觸情涂抹，滿幅看之，填塞人目，已令人意不快，那得取賞于瀟灑，見情于高大哉！山水先理會(huì)大山，名為主峰。主峰已定，方作以次，近者、遠(yuǎn)者、小者、大者，以其一境主之于此，故曰主峰，如君臣上下也。

林石先理會(huì)大松，名為宗老。宗老意定，方作以次，雜窠、小卉、女蘿、碎石，以其一山表之于此，故曰宗老，如君子小人也。

山有戴土，山有戴石。土山戴石，林木瘦聳；石山戴土，林木肥茂。木有在山，木有在水。在山者，土厚之處有千尺之松；在水者，土薄處有數(shù)尺之檗。水有流水，石有盤石；水有瀑布，石有怪石。瀑布練飛于林表，怪石虎蹲于路隅。雨有欲雨，雪有欲雪；雨有大雨，雪有大雪；雨有雨霽，雪有雪霽；風(fēng)有急風(fēng)，云有歸云；風(fēng)有大風(fēng)，云有輕云。大風(fēng)有吹沙走石之勢(shì)，輕云有薄羅引素之容。店舍依溪不依水沖，依溪以近水，不依水沖以為害。或有依水沖者，水雖沖之，必?zé)o水害處也。

村落依陸不依山，依陸以便耕，不依山以為耕遠(yuǎn)。或有依山者，山之間必有可耕處也。

大松大石必畫于大岸大波之上，不可作于淺灘平渚之邊。

一種使筆不可反為筆使，一種用墨不可反為墨用。筆與墨，人之淺近事，二物且不知所以操縱，又焉得成絕妙也哉！此亦非難，近取諸書法，正與此類也。故說(shuō)者謂王右軍喜鵝，意在取其轉(zhuǎn)項(xiàng)。如人之執(zhí)筆轉(zhuǎn)腕以結(jié)字，此正與論畫用筆同。故世之人多謂善書者往往善畫，蓋由其轉(zhuǎn)腕用筆之不滯也。或曰墨之用何如？

答曰：用焦墨，用宿墨，用退墨，用埃墨，不一而足，不一而得。（詳見下文）

硯用石，用瓦，用盆，用甕片，墨用精墨而已，不必用東川與西山，筆用尖者、圓者、粗者、細(xì)者、如針者、如刷者。運(yùn)墨有時(shí)而用淡墨，有時(shí)而用濃墨，有時(shí)而用焦墨，有時(shí)而用宿墨，有時(shí)而用退墨，有時(shí)而用廚中埃墨，有時(shí)而取青黛雜墨水而用之。用淡墨六七加而成深，即墨色滋潤(rùn)而不枯燥。用濃墨、焦墨欲特然取其限界，非濃與焦則松林石角不了然，故爾了然，然后用青墨水重疊過之，即墨色分明，常如霧露中出也。淡墨重疊旋旋而取之謂之干，淡以銳筆橫臥惹惹而取之謂之皴，擦以水墨再三而淋之謂之渲，以水墨滾同而澤之謂之刷，以筆頭直往而指之謂之捽，以筆頭特下而指之謂之擢。以筆端而注之謂之點(diǎn)，點(diǎn)施于人物，亦施于木葉，以筆引而去之謂之畫，畫施于樓屋，亦施于松針。雪色用淡濃墨作濃淡，但墨之色不一而染就煙色就縑素本色，縈拂以淡水而痕之，不可見筆墨跡。風(fēng)色用黃土或埃墨而得之，土色用淡墨、埃墨而得之。石色用青黛和墨而淺深取之，瀑布用縑素本色，但焦墨作其旁以得之。

水色春綠、夏碧、秋青、冬黑，天色春晃、夏蒼、秋凈、冬黯。畫之處所須冬燠夏涼，宏堂邃宇，畫之志思須百慮，不干神盤意豁。老杜詩(shī)所謂“五日畫一水，十日畫一石”，“能事不受相蹙逼，王宰始肯留真跡”，斯言得之矣！一種畫春夏秋冬各有始終曉暮之類，品意物色便當(dāng)分解，況其間各有趣哉！其他不消拘四時(shí)，而經(jīng)史諸子中故事又各須臨時(shí)所宜者為可，謂如春有早春云景，早春雨景，殘雪早春，雪霽早春，雨霽早春，煙雨早春，寒云欲雨春，早春晚景，曉日春山，春云欲雨，早春煙靄，春云出谷，滿溪春溜，春雨春風(fēng)作斜風(fēng)細(xì)雨，春山明麗，春云如白鶴，皆春題也。

夏有夏山晴霽，夏山雨霽，夏山風(fēng)雨，夏山早行，夏山林館，夏雨山行，夏山林木怪石，夏山松石平遠(yuǎn)，夏山雨過，濃云欲雨，驟風(fēng)急雨，又曰飄風(fēng)急雨，夏山雨罷云歸，夏雨溪谷濺瀑，夏山煙曉，夏山煙晚，夏日山居，夏云多奇峰，皆夏題也。

秋有初秋雨過，平遠(yuǎn)秋霽，亦曰秋山雨霽，秋風(fēng)雨霽，秋云下隴，秋煙出谷，秋風(fēng)欲雨，又曰西風(fēng)欲雨，秋風(fēng)細(xì)雨，亦曰西風(fēng)驟雨，秋晚煙嵐，秋山晚意，秋山晚照，秋晚平遠(yuǎn)，遠(yuǎn)水澄清，疏林秋晚，秋景林石，秋景松石，平遠(yuǎn)秋景，皆秋題也。

冬有寒云欲雪，冬陰密雪，冬陰霰雪，翔風(fēng)飄雪，山澗小雪，四溪遠(yuǎn)雪，雪后山家，雪中漁舍，艤舟沽酒，踏雪遠(yuǎn)沽，雪溪平遠(yuǎn)，又曰風(fēng)雪平遠(yuǎn)，絕澗松雪，松軒醉雪，水榭吟風(fēng)，皆冬題也。

曉有春曉，秋曉，雨曉，雪曉，煙嵐曉色，秋煙曉色，春靄曉色，皆曉題也。

晚有春山晚照，雨過晚照，雪殘晚照，疏林晚照，平川返照，遠(yuǎn)水晚照，暮山煙靄，僧歸溪寺，客到晚扉，皆晚題也。

松有雙松、三松、五松、六松，怪木、古木、老木，垂岸怪木，垂崖古木，喬松至一望松，皆祝壽用青松、長(zhǎng)松。

思嘗見先子作連山一望松，帶一望不斷之意，于一幅上為之一老人以一手撫面，前大松作極引望之意，其老人若為壽星所獻(xiàn)之人云。

石有怪石、坡石、松石，兼云松者也。林石兼之林木，秋江怪石，怪石之在秋江也，江上蓼花，蒹葭之致，可以映帶遠(yuǎn)近作一二也。

云有云橫谷口，云出巖間，白云出岫，輕云下嶺。

煙有煙橫谷口，煙出谿上，暮靄平林，輕煙引素，春山煙嵐，秋山煙靄。

水有回溪濺瀑，松石濺瀑，云嶺飛泉，雨中瀑布，雪中瀑布，煙溪瀑布，遠(yuǎn)水鳴榔，云溪釣艇。

雜有水村漁舍，憑高觀耨，平沙落雁，溪橋酒家，橋梁樵子，皆雜題也。

畫格拾遺《早春晚煙》，驕陽(yáng)初蒸，晨光欲動(dòng)，曉山如翠，曉煙交碧，乍合乍離，或聚或散，變態(tài)不定，飄飖繚繞于叢林溪谷之間，曾莫知其涯際也。

《風(fēng)雨水石》，猛風(fēng)驟發(fā)，大雨斜傾，瀑布飛空，湍奔射石，噴玉濺玉，交相濺亂，不知其源流之遠(yuǎn)近也。

《古木平林》，層巒群立，怪木斜欹，影浸寒水，根蟠石岸，輪囷萬(wàn)狀，不可得而名也。（右上三圖乃郭熙所畫，溫縣宣圣殿三壁畫也）《煙生亂山》，生絹六幅，皆作平遠(yuǎn)，亦人之所難。一障亂山，幾數(shù)百里，煙瘴連綿，矮林小宇，間見相映，看之令人意興無(wú)窮。此圖乃平遠(yuǎn)之物也。

《朝陽(yáng)樹梢》，縑素橫長(zhǎng)六尺許，作近山遠(yuǎn)山，山之前后神宇佛廟，津渡橋梁，縷分脈剖，佳思麗景，不可殫言。惟是于濃嵐積翠之間，以朱色而淺深之，自大山腰橫抹，以旁達(dá)于向后平遠(yuǎn)，林麓煙云縹緲，一帶之上，朱綠相異，色之輕重，隱沒相得，畫出山中一番曉意，可謂奇作也。

《西山走馬圖》，先子作衡州時(shí)作此以付思。其山作秋意，于深山中數(shù)人驟馬出谷口，內(nèi)人墜下，人馬不大而神氣如生，先子指之曰：躁進(jìn)者如此。自此而下，得一長(zhǎng)板橋，有皂幘數(shù)人，乘款段而來(lái)者，先子指之曰：恬退者如此。又于峭壁之隈、青林之蔭，半出一野艇。艇中蓬庵，庵中酒榼書帙，庵前露頂坦腹一人，若仰看白云，俯聽流水，冥搜遐想之象，舟側(cè)一夫理楫。先子指之曰：斯則又高矣。

《一望松》，先子以二尺馀小絹，作一老人倚松巖前，在一大松下，自此后作無(wú)數(shù)松，大小相聯(lián)，轉(zhuǎn)嶺下澗，幾十百松，一望不斷。平昔未嘗如此布署，此物為文潞公壽意，取公子子孫孫，聯(lián)綿公相之義，潞公大喜。

畫題《世說(shuō)》所載戴安道一事，安道就陳留范宣學(xué)，宣之讀書抄書，安道皆學(xué)，至于安道學(xué)畫，宣乃以為無(wú)用而不喜。安道于是取《南都賦》，為宣畫其所賦內(nèi)前代衣冠宮室，人物鳥獸，草木山川，莫不畢具，而一一有所證據(jù)，有所征考，宣躍然從之曰：“畫之有益。”如是然后重畫。然則自帝王、名公、臣儒相襲，而畫者皆有所為述作也。如今成都周公禮殿，有西晉益州刺史張牧畫三皇五帝，三代至漢以來(lái)，君臣圣賢人物，燦然滿殿，令人識(shí)萬(wàn)世禮樂，故王右軍恨不克見。而今士大夫之室，則世之俗工下吏，務(wù)眩細(xì)巧，又豈知古人于畫事別有意旨哉！