汾陽(yáng)昭禪師示眾曰。先聖云。一句語(yǔ)須具三玄。一玄中須具三要。阿那箇是三玄三要底句。快會(huì)取好。各自思量。還得穩(wěn)當(dāng)也未。古德已前行腳。聞一箇因緣未明。中間直下飲食無(wú)味睡臥不安。火急決擇。豈將為小事。所以大覺(jué)老人為一大事因緣出現(xiàn)於世。想計(jì)他從上來(lái)行腳。不為游山翫水。看州府奢華。片衣口食皆為聖心未通。所以驅(qū)馳行腳。決擇深?yuàn)W。傳唱敷揚(yáng)。愽問(wèn)先知。親近高德。蓋為續(xù)佛心燈。紹隆佛種祖代。興崇聖種。接引後機(jī)。自利利他。不忘先跡。如今還有商量者麼。有即出來(lái)大家商量。僧問(wèn)如何是接初機(jī)底句。答曰汝是行腳僧。又問(wèn)如何是辨衲僧底句。答曰西方日出卯。又問(wèn)如何是正令行底句。答曰千里持來(lái)呈舊面。又問(wèn)如何是立乾坤底句。答曰。北俱盧州長(zhǎng)粳米。食者無(wú)嗔亦無(wú)喜。師曰。只將此四轉(zhuǎn)語(yǔ)驗(yàn)天下衲僧。纔見(jiàn)汝出來(lái)驗(yàn)得了也。僧問(wèn)如何是學(xué)人著力處。答曰嘉州打大像。問(wèn)如何是學(xué)人轉(zhuǎn)身處。答曰陝府灌鐵牛。問(wèn)如何是學(xué)人親切處。答曰西河弄師子。師曰。若人會(huì)此三句。已辨三玄。更有三要語(yǔ)在。切在薦取。不是等閑。與大眾頌出曰。三玄三要事難分。得意忘言道易親。一句明明該萬(wàn)象。重陽(yáng)九日菊花新。還會(huì)麼。恁麼會(huì)得不是性燥衲僧。作麼生會(huì)好。又舉三玄語(yǔ)曰。汝還會(huì)三玄底時(shí)節(jié)麼。直須會(huì)取古人意旨。然後自心明去。更得通變。自枉受用無(wú)窮。喚作自受用身佛。不從他教便識(shí)得自家活計(jì)。所以南泉曰。王老師十八上解作活計(jì)。僧便問(wèn)。古人十八上解作活計(jì)。未審作箇什麼活計(jì)。答曰。兩隻水牯牛。雙角無(wú)[櫚-呂+貝]棬。復(fù)云。若要於此明得去。直須得三玄旨趣。始得受用無(wú)礙。自家慶快。以暢平生。大丈夫漢莫教自辜。觸事不通。彼無(wú)利濟(jì)。與汝一切頌出曰。第一玄。法界廣無(wú)邊。森羅及萬(wàn)象。總在鏡中圓。第二玄。釋尊問(wèn)阿難。多聞隨事答。應(yīng)器量方圓。第三玄。直出古皇前。四句百非外。閭氏問(wèn)豐干。師乃曰。這箇是三玄底頌。作麼生是三玄底旨趣。直教決擇分明。莫只與麼望空裏妄解道。我曾親近和尚來(lái)。與我說(shuō)了。脫空漫語(yǔ)誑嚇?biāo)恕髓F棒有日。莫言不道。又因採(cǎi)菊謂眾曰。金花布地玉蘂承天。杲日當(dāng)空乾坤朗耀。雲(yún)騰致雨露結(jié)為霜。不傷物義。道將一句來(lái)。還有道得底麼。若道不得。眼中有屑。直須出卻始得。所以風(fēng)穴云。若立一塵。家國(guó)興盛野老顰蹙。不立一塵。家國(guó)喪亡野老安貼。於此明去。闍梨無(wú)分全是老僧。於此不明。老僧即是闍梨。闍梨與老僧亦能悟卻天下人。亦能瞎卻天下人。要知老僧與闍梨麼。拊其膝曰。這裏是闍梨。這裏是老僧。且問(wèn)諸上座。老僧與闍梨是同是別。若道是同去。上座自上座。老僧自老僧。若道是別去。又道老僧即是闍梨。若能於此明得去。一句中有三玄三要。賓主歷然。平生事辨。參尋事畢。所以永嘉曰。粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。又曰。臨濟(jì)兩堂首座。一日相見(jiàn)齊下喝。僧問(wèn)臨濟(jì)。還有賓主也無(wú)。答曰賓主歷然。師作偈曰。兩堂首座總作家。其中道理有分拏。賓主歷然明似鏡。宗師為點(diǎn)眼中花。無(wú)盡居士謂予曰。汾陽(yáng)臨濟(jì)五世之嫡孫。天下學(xué)者宗仰。觀其提綱渠渠。唯論三玄三要。今其法派皆以謂三玄三要一期建立之語(yǔ)無(wú)益於道。但於諸法不生異見(jiàn)。一切平常即長(zhǎng)祖意。其說(shuō)是否。予曰。居士聞其說(shuō)曉然了解。寧復(fù)疑汾陽(yáng)提綱乎。曰吾固疑而未決也。予曰。此其三玄三要之所以設(shè)也。所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者。一切眾生熱惱海中清涼寂滅法幢也。此幢之建。譬如塗毒之鼓撾之。則聞?wù)呓运馈Ｎㄟh(yuǎn)聞?wù)哚崴馈Ｈ舨粰M死者。雖聞不死。臨濟(jì)無(wú)恙時(shí)。興化三聖保壽定上座輩聞而死者。今百餘年猶有悟其旨者。即後死者也。而諸法派謂無(wú)益於道者。即不橫死者也。祖宗門(mén)風(fēng)壁立萬(wàn)仞。而子孫畏之。喜行平易坦塗。此所謂法道陵夷也。譬如衣冠。稱(chēng)孔門(mén)弟子而毀易繫辭。三尺童子笑之。臨濟(jì)但曰。一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要而已。初未甞目為句中玄．意中玄．體中玄也。古塔主者悞認(rèn)玄沙三句為三玄。故但分三玄而遺落三要。叢林安之不以為非。為可太息。玄沙曰。真常流注為平等法。但是以言遣言。以理逐理。為之明前不明後。蓋分證法身之量。未有出格之句。死在句下。若知出格之量。則不被心魔所使。入到手中便轉(zhuǎn)換落落地。言通大道。不坐平常之見(jiàn)。此第一句也。古謂之句中玄。回機(jī)轉(zhuǎn)位。生殺自在。縱奪隨宜。出生入死。廣利一切。逈脫色欲愛(ài)見(jiàn)之境。此第二句也。古謂之意中玄。明陰洞陽(yáng)。廓周沙界。一真體性大用現(xiàn)前。應(yīng)化無(wú)方。全用全不用。全生全不生。方便喚作慈定之門(mén)。此第三句也。古謂之體中玄。浮山遠(yuǎn)公亦曰。意中玄非意識(shí)之意。古不足道。遠(yuǎn)亦迷倒。予不可以不辨。無(wú)盡頷之。又曰。吾頃見(jiàn)謝師直稱(chēng)。吳僧簡(jiǎn)程者。有大知見(jiàn)。親見(jiàn)慈明。蓋是真點(diǎn)胸。楊岐道吾之流亞接人。多舉汾陽(yáng)十智同真。願(yuàn)遂聞其說(shuō)。予曰。十智同真與三玄三要同一關(guān)捩。汾陽(yáng)曰。夫說(shuō)法者須具十智同真。若不具十智同真。邪正不辨。緇素不分。不能與人天為眼目。決斷是非。如鳥(niǎo)飛空而折翼。如箭射的而斷絃。絃斷故射的不中。翼折故空不可飛。弦壯翼牢空的俱徹。作麼生是十智同真。與諸上座點(diǎn)出。一同一質(zhì)。二同大事。三總同參。四同真智。五同徧普。六同具足。七同得失。八同生殺。九同音吼。十同得入。又云。與什麼人同得入。與誰(shuí)同音吼。作麼生是同生殺。什麼物同得失。阿郍箇同具足。是什麼同徧普。何人同真智。孰能總同參。那箇同大事。何物同一質(zhì)。有點(diǎn)得出底麼。點(diǎn)得出者不悋慈悲。點(diǎn)不出者未有參學(xué)眼在。切須辦取。要識(shí)是非。面目見(jiàn)在。今此法門(mén)叢林怕怖。不欲聞其若何以言之諸方但愛(ài)平實(shí)見(jiàn)解執(zhí)之不移唯欲傳授不信有悟。借使汾陽(yáng)復(fù)生。親為剖折。亦以為非。昔阿難夜經(jīng)行。聞童子誦佛偈曰。若人生百歲。不善水潦鶴。未若生一日。而得決了之。阿難就教之曰。不善諸佛機(jī)。非水潦鶴也。童子歸白其師。師咲曰。阿難老昏矣。當(dāng)以我語(yǔ)為是。於今學(xué)者之前。語(yǔ)三玄十智旨趣。何以異此。於是無(wú)盡嗟咨曰。然其旨趣豈無(wú)方便。予作偈曰。十智同真面目全。於中一智是根源。若大咨見(jiàn)汾陽(yáng)老。擘破三玄作兩邊。又問(wèn)。四種賓主亦臨濟(jì)建立法門(mén)乎。予曰。三世如來(lái)諸代祖師。鍛出凡聖情見(jiàn)之鑪鎚。非止臨濟(jì)用之。如龍山本見(jiàn)馬祖。洞山價(jià)禪師初游方與密師伯者偕行。經(jīng)長(zhǎng)沙龍山之下。見(jiàn)溪流菜葉。價(jià)回瞻峯巒深秀。謂密曰箇中必有隱者。乃並溪而進(jìn)十許里。有老僧癯甚。以手加額呼曰。此間無(wú)路。汝輩何自而至。價(jià)曰。無(wú)路且置。庵主自何而入。曰我不曾雲(yún)水。價(jià)曰庵主住山幾許時(shí)。曰春秋不涉。價(jià)曰。庵主先住耶。此山先住耶。曰不知。價(jià)曰為什麼不知。曰我不曾人天來(lái)。價(jià)曰得何道理便爾住山。曰。我見(jiàn)泥牛闘入海。直至而今無(wú)消息。價(jià)即班密之下而[玨/下]之。問(wèn)。如何是主中賓。曰青山覆白雲(yún)。又問(wèn)如何是主中主。曰長(zhǎng)年不出戶(hù)。又問(wèn)主賓相去幾何。曰長(zhǎng)江水上波。又問(wèn)賓主相見(jiàn)有何言說(shuō)。曰青風(fēng)拂白日。價(jià)再拜求依止。老僧咲曰。三間茆屋從來(lái)住。一道神光萬(wàn)境閑。莫作是非來(lái)辨我。浮生穿鑿不相關(guān)。於是自焚其庵深入層峯。其後價(jià)住山。問(wèn)僧。何者是汝主人公。對(duì)曰現(xiàn)祇對(duì)者。價(jià)仰而咨嗟曰。此所謂馬後驢前事。奈何認(rèn)以為自己乎。佛法平沉此其兆也。客中主尚未明。況主中主哉。僧曰。如何是主中主。價(jià)曰汝自道看。曰道得即是客中主。如何是主中主。價(jià)良久曰。不辭向汝道。相續(xù)也大難。予觀龍山老僧之意。如蕭何之識(shí)韓信。豈有法哉。而價(jià)公之論如霍光之立朝。進(jìn)止亦有律度。嗚呼。後生之不見(jiàn)古人之大全也。必矣價(jià)亦置主中主于胸中。可疑也。予甞至臨川與朱世英游相好。俄上藍(lán)長(zhǎng)老者至上蓋。謂世英曰。覺(jué)範(fàn)聞工詩(shī)耳。禪則其師。猶錯(cuò)矧弟子耶。世英咲曰。師能勘驗(yàn)之乎。上藍(lán)曰諾。居一日。同游疎山。飯于逆族。上藍(lán)以手畫(huà)案謂余曰。經(jīng)軸之上必題以字。是何義。予亦畫(huà)圓相橫一畫(huà)曰是此義也。上藍(lán)愕然。予為作偈曰。以字不成八不是。法身睡著無(wú)遮閑。衲僧對(duì)面不知名。百眾人前呼不起。上藍(lán)歸舉似世英。世英拊手曰。孰為詩(shī)僧。亦能識(shí)字義乎。因同看汾陽(yáng)作犢牛偈曰。有頭無(wú)角實(shí)堪嗟。百劫難逃這作家。凡聖不能明得盡。現(xiàn)前相貌有些些。予謂世英曰。此偈又予字義之訓(xùn)詁也。世英問(wèn)余。華嚴(yán)經(jīng)曰。毗目仙人執(zhí)善財(cái)手。即時(shí)善財(cái)自見(jiàn)其身住十佛剎微塵數(shù)世界。中到十佛剎微塵數(shù)諸佛所見(jiàn)彼佛剎及其眾會(huì)。諸佛相好種種莊嚴(yán)。乃至或經(jīng)百千億不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫。乃至?xí)r彼仙人放善財(cái)童子手。即時(shí)自見(jiàn)其身還在本處。此一段義何以明之。予曰。皆象也。方執(zhí)其手。即入觀法之時(shí)。見(jiàn)自他不隔於毫端。始終不移於當(dāng)念。及其放手。即是出定之時(shí)。永明曰。是知不動(dòng)本位。遠(yuǎn)近之剎歷然。一念靡移。延促之時(shí)宛爾。世尊蓋以蓮為譬。而世莫有知者。予特知之。夫蓮方開(kāi)華時(shí)。中已有子。子中已有[卄/蜜]。因中有果。果中有因。三世一時(shí)也。其子分布又曾屬焉。相續(xù)不斷十方不隔也。又問(wèn)。法華經(jīng)曰。世尊於一切眾前現(xiàn)大神力。出廣長(zhǎng)舌相。上至梵世。極難和會(huì)。而解者曰。佛音深妙觸處皆聞。超越聖凡。則其舌廣長(zhǎng)高出梵世。此說(shuō)如何。予曰。此殆所謂隨語(yǔ)生解。非如來(lái)世尊之意。溈山曰。凡聖情盡。體露真常。理事不二。即如如佛。而學(xué)者不能深味此語(yǔ)。茍認(rèn)意度而已。譬如眾盲摸象。隨其所得為是。故象偏為尾為蹄為腰為牙而全象隱矣。般若經(jīng)曰。無(wú)二無(wú)二分無(wú)別無(wú)斷故者真常也。非凝然一物卓然不變壞之真常也。舌相之至梵世。其可以情求哉。唐僧玄奘至西竺見(jiàn)戒賢論師。賢時(shí)已一百六歲。眾所宗向。號(hào)正法藏。弉修敬。訖賢使坐。問(wèn)從何來(lái)。對(duì)曰從支那國(guó)來(lái)。欲學(xué)瑜伽等論。於是賢流涕呼弟子。覺(jué)賢指以謂曰。我前所夢(mèng)何如弟子。謂奘曰。和尚三年前得疾危甚。如人以刀劃其腹。欲不食而死。夜夢(mèng)男子身金色曰。汝勿自厭其身。汝昔作貴。近多害物。命當(dāng)自悔責(zé)。自盡何益。有支那國(guó)僧來(lái)此學(xué)法。已在塗矣。三年當(dāng)至。以法惠彼。彼復(fù)流通。汝罪自滅。我曼殊室利也。故來(lái)曉汝耳。和尚疾損已三年。而闍梨果至。前夢(mèng)有徵也。子涉世多艱。蓋其夙障。聞曼殊室利之言以法惠人。則罪自滅。故有撰述佛祖旨訣之意。欲以惠人而自滅夙障耳。非有他求也。