國(guó)初尚《文選》，當(dāng)時(shí)文人專(zhuān)意此書(shū)，故草必稱(chēng)“王孫”，梅必稱(chēng)“驛使”，月必稱(chēng)“望舒”，山水必稱(chēng)“清暉”。至慶歷后，惡其陳腐，諸作者始一洗之。方其盛時(shí)，士子至為之語(yǔ)曰：“《文選》爛，秀才半。”建炎以來(lái)，尚蘇氏文章，學(xué)者翁然從之，而蜀士尤盛。亦有語(yǔ)曰：“蘇文熟，吃羊肉。蘇文生，吃菜羹。”

蜀人見(jiàn)人物之可夸者，則曰“嗚呼”，可鄙者，則曰“噫嘻”。

秦丞相晚歲權(quán)尤重，常有數(shù)卒，皂衣持梃立府門(mén)外，行路過(guò)者稍顧視謦欬，皆呵止之。嘗病告一二日，執(zhí)政獨(dú)對(duì)，既不敢他語(yǔ)，惟盛推秦公勛業(yè)而已。明日入堂，忽問(wèn)曰：“聞昨日奏事甚久。”執(zhí)政惶恐，曰：“某惟誦太師先生勛德，曠世所無(wú)。語(yǔ)終即退，實(shí)無(wú)他言。”秦公嘻笑曰：“甚荷。”蓋已嗾言事官上章。執(zhí)政甫歸，閣子彈章副本已至矣。其忮刻如此。

興元褒城縣產(chǎn)礬石，不可勝計(jì)，與凡土石無(wú)異，雖數(shù)十百擔(dān)，亦可立取。然其性酷烈，有大毒，非置瓦窯中煅三過(guò)，不可用。然猶動(dòng)能害人，尤非他金石之比。《千金》有一方，用礬石輔以干姜、烏頭之類(lèi)，名匈奴露宿丹，其酷烈可想見(jiàn)也。

陰平在今文州，有橋曰陰平橋。淳熙初，為郡守者大書(shū)立石于橋下曰：“鄧艾取蜀路。”過(guò)者笑之。

建炎三年春，車(chē)駕倉(cāng)卒南渡，駐蹕于杭。有侍臣召對(duì)者，既對(duì)，所陳札子首曰：“恭惟陛下歲二月東巡狩，至于錢(qián)塘。”呂相頤浩見(jiàn)之，笑曰：“秀才家，識(shí)甚好惡！”

淳熙中，黃河決入汴。梁、宋間歡言，謂之天水來(lái)。天水，國(guó)姓也。遺民以為國(guó)家恢復(fù)之兆。

史魏公自少保六轉(zhuǎn)而至太師，中間近三十年，福壽康寧，本朝一人而已。文潞公自司空四轉(zhuǎn)，蔡太師自司空三轉(zhuǎn)，秦太師自少保兩轉(zhuǎn)而已。

鄭康成自為書(shū)戒子益恩，其末曰：“若忽忘不識(shí)，亦已焉哉！”此正孟子所謂“父子之間不責(zé)善”也。蓋不責(zé)善，非不示于善也，不責(zé)其必從耳。陶淵明《命子》詩(shī)曰：“夙興夜寐，愿爾斯才。爾之不才，亦已焉哉！”用康成語(yǔ)也。

自唐至本朝，中書(shū)門(mén)下出敕，其敕字皆平正渾厚。元豐后，敕出尚書(shū)省，亦然。崇寧間，蔡京臨平寺額作險(xiǎn)勁體，“來(lái)”長(zhǎng)而“力”短，省吏始效之相夸尚，謂之“司空敕”，亦曰“蔡家敕”，蓋妖言也。京敗，言者數(shù)其朝京退送及公主改帝姬之類(lèi)，偶不及蔡家敕。故至今敕字蔡體尚在。

東坡海外詩(shī)云：“夢(mèng)中時(shí)見(jiàn)作詩(shī)孫。”初不解。在蜀見(jiàn)蘇山藏公墨跡《疊韻竹》詩(shī)，后題云“寄作詩(shī)孫符”，乃知此句為仲虎發(fā)也。

紹興末，謝景思守括蒼，司馬季思佐之，皆名伋。劉季高以書(shū)與景思曰：“公作守，司馬九作倅，想郡事皆如律令也。”聞?wù)呓^倒。

東坡《牡丹》詩(shī)云：“一朵妖紅翠欲流。”初不曉“翠欲流”為何語(yǔ)。及游成都，過(guò)木行街，有大署市肆曰“郭家鮮翠紅紫鋪。”問(wèn)土人，乃知蜀語(yǔ)鮮翠猶言鮮明也。東坡蓋用鄉(xiāng)語(yǔ)云。蜀人又謂糊窗曰“泥窗”，花蕊夫人《宮詞》云：“紅錦泥窗繞四廊。”非曾游蜀，亦所不解。

東坡先生《省試刑賞忠厚之至論》有云：“皋陶為士，將殺人，皋陶曰殺之三，堯曰宥之三。”梅圣俞為小試官，得之以示歐陽(yáng)公。公曰：“此出何書(shū)？”圣俞曰：“何須出處！”公以為皆偶忘之，然亦大稱(chēng)嘆。初欲以為魁，終以此不果。及揭榜，見(jiàn)東坡姓名，始謂圣俞曰：“此郎必有所據(jù)，更恨吾輩不能記耳。”及謁謝，首問(wèn)之，東坡亦對(duì)曰：“何須出處。”乃與圣俞語(yǔ)合。公賞其豪邁，太息不已。

宋白尚書(shū)詩(shī)云：“《風(fēng)》《騷》墜地欲成塵，春鎖南宮入試頻。三百俊才衣似雪，可憐無(wú)個(gè)解詩(shī)人。”又云：“對(duì)花莫道渾無(wú)過(guò)，曾為常人舉好詩(shī)。”大抵宋詩(shī)雖多疵飇，而語(yǔ)意絕有警拔者，故其自負(fù)如此。

白樂(lè)天詩(shī)云：“四十著緋軍司馬，男兒官職未蹉跎。”“一為州司馬，三見(jiàn)歲重陽(yáng)。”本朝太宗時(shí)，宋太素尚書(shū)自翰苑謫鄜州行軍司馬，有詩(shī)云：“鄜州軍司馬，也好畫(huà)為屏。”又云：“官為軍司馬，身是謫仙人。”蓋此音“司”字作入聲讀。

故事：謫散官雖別駕司馬，皆封賜如故。故宋尚書(shū)在鄜畤詩(shī)云：“經(jīng)時(shí)不巾櫛，慵更佩金魚(yú)。”東坡先生在儋耳，亦云“鶴發(fā)驚全白，犀圍尚半紅”是也。至司戶(hù)參軍，則奪封賜。故世傳寇萊公謫雷州，借錄事參軍綠袍拜命，袍短才至膝。又予少時(shí)，見(jiàn)王性之曾夫人言，曾丞相謫廉州司戶(hù)，亦借其侄綠袍拜命云。

紹興十六七年，李莊簡(jiǎn)公在藤州，以書(shū)寄先君，有曰：“某人汲汲求少艾，求而得之，自謂得計(jì)。今成一聚枯骨，世尊出來(lái)，也救他不得。”“一聚枯骨”，出《神仙傳·老子篇》。“某人”者，前執(zhí)政，留守金陵，暴得疾卒，故云。

張邦昌既死，有旨月賜其家錢(qián)十萬(wàn)，于所在州勘支。曾文清公為廣東漕，取其券繳奏，曰：“邦昌在古，法當(dāng)族誅，今貸與之生足矣，乃加橫恩如此，不知朝廷何以待伏節(jié)死事之家？”詔自今勿與。予銘文清墓，載此事甚詳，及刻石，其家乃削去，至今以為恨。

韓魏公罷政，以守司徒兼侍中、鎮(zhèn)安武勝軍節(jié)度使。公累章牢辭，至以為恐開(kāi)大臣希望僣忒之階。遂改淮南節(jié)度使。元豐間，文潞公亦加兩鎮(zhèn)，引魏公事辭，卒亦不拜。紹興中，張俊、韓世忠乃以捍虜有功，拜兩鎮(zhèn)，俄又加三鎮(zhèn)。二人皆武臣，不知辭。當(dāng)時(shí)士大夫?yàn)橹Z(yǔ)曰：“若加一鎮(zhèn)，即為四鎮(zhèn)，如朱全忠矣，奈何！”

大駕初駐蹕臨安，故都及四方士民商賈輻啇，又創(chuàng)立官府，扁榜一新。好事者取以為對(duì)曰；“鈐轄諸道進(jìn)奏院，詳定一司敕令所”，“王防御契圣眼科，陸官人遇仙風(fēng)藥”，“干濕腳氣四斤丸，偏正頭風(fēng)一字散”，“三朝御裹陳忠翊，四世儒醫(yī)陸太丞”，“東京石朝議女婿，樂(lè)駐泊樂(lè)鋪西蜀”，“費(fèi)先生外甥，寇保義卦肆”，如此凡數(shù)十聯(lián)，不能盡記。

高廟謂：“端硯如一段紫玉，瑩潤(rùn)無(wú)瑕乃佳，何必以眼為貴耶。”晁以道藏硯必取玉斗樣，喜其受墨汁多也。每曰：“硯若無(wú)池受墨，則墨亦不必磨，筆亦不必點(diǎn)，惟可作枕耳。”

呂吉甫問(wèn)客：“蘇子瞻文辭似何人？”客揣摩其意，答之曰：“似蘇秦、張儀。”呂笑曰：“秦之文高矣，儀固不能望，子瞻亦不能也。”徐自誦其表語(yǔ)云：“面折馬光于講筵，延辯韓琦之奏疏。”甚有自得之色，客不敢問(wèn)而退。

陳師錫家享儀，謂冬至前一日為“冬住”，與歲除夜為對(duì)，蓋閩音也。予讀《太平廣記》三百四十卷有《盧頊傳》云：“是夕，冬至除夜。”乃知唐人冬至前一日，亦謂之除夜。《詩(shī)·唐風(fēng)》“日月其除”。除音直慮反。則所謂“冬住”者，“冬除”也。陳氏傳其語(yǔ)，而失其字耳。

老杜《寄薛三郎中》詩(shī)云：“上馬不用扶，每扶必怒嗔。”東坡《送喬仝》詩(shī)云：“上山如飛嗔人扶。”皆言老人也。蓋老人諱老，故爾。若少壯者，扶與不扶皆可，何嗔之有。

宣和末，有巨商舍三萬(wàn)緡，裝飾泗洲普照塔，煥然一新。建炎中，商歸湖南，至池州大江中。一日晨興，忽見(jiàn)一塔十三級(jí)，水上南來(lái)。金碧照耀，而隨波傾蒦，若欲倒者。商舉家及舟師人人見(jiàn)之，皆驚怖誦佛。既漸近，有僧出塔下，舉手揖曰：“元是裝塔施主船。淮上方火災(zāi)，大師將塔往海東行化去。”語(yǔ)未竟，忽大風(fēng)作，塔去如飛，遂不見(jiàn)。未幾，乃聞塔廢于火。舒州僧廣勤與商船同行，親見(jiàn)之。

段成式《酉陽(yáng)雜俎》言，揚(yáng)州東市塔影忽倒，老人言海影翻則如此。沈存中以謂大抵塔有影必倒。予在福州見(jiàn)萬(wàn)壽塔，成都見(jiàn)正法塔，蜀州見(jiàn)天目塔，皆有影，亦皆倒也。然塔之高如是，而景止三二尺，織悉皆具。或自天窗中下，或在廊廡間，亦未易以理推也。

唐彥猷《硯錄》言：“青州紅絲石硯，覆之以匣，數(shù)日墨色不干。經(jīng)夜即其氣上下蒸濡，著于匣中，有如雨露。”又云：“紅絲硯必用銀作匣。”凡石硯若置銀匣中，即未干之墨氣上騰，其墨乃著蓋上。久之，蓋上之墨復(fù)滴硯中，亦不必經(jīng)夜也。銅錫皆然，而銀尤甚，雖漆匣亦時(shí)有之，但少耳。彥酞貴重紅絲硯，以銀為匣，見(jiàn)其蒸潤(rùn)，而未嘗試他硯也。

賀方回狀貌奇丑，色青黑而有英氣，俗謂之賀鬼頭。喜校書(shū)，朱黃未嘗去手。詩(shī)文皆高，不獨(dú)攻長(zhǎng)短句也。潘邠老《贈(zèng)方回》詩(shī)云：“詩(shī)束牛腰藏舊稿，書(shū)訛馬尾辨新讎。”有二子，曰房、曰稟。于文，“房”從方，“稟”從回，蓋寓父字于二子名也。

翟耆年字伯壽，父公巽參政之子也。能清言，工篆及八分。巾服一如唐人，自名唐裝。一日往見(jiàn)許鄐彥周。彥周莈髻，著犢鼻褲，躡高屐出迎，伯壽愕然。彥周徐曰：“吾晉裝也，公何怪。”

元祐七年，哲廟納后，用五月十六日法駕出宣德門(mén)行親迎之禮。初，道家以五月十六日為天地合日，夫婦當(dāng)異寢，違犯者必夭死，故世以為忌。當(dāng)時(shí)太史選定，乃謂人主與后猶天地也，故特用此日。將降詔矣，皇太妃持以為不可，上亦疑之。宣仁獨(dú)以為此語(yǔ)俗忌耳，非典禮所載，遂用之。其后詔獄既興，宦者復(fù)謂：“若廢后可弭此禍。”上意亦不可回矣。

政和以后，斜封墨敕盛行，乃有以寺監(jiān)長(zhǎng)官視待制者，大抵皆以非道得之。晃叔用以謂“視待制”可對(duì)“如夫人”，蓋為清議貶黜如此。又往往以特恩賜金帶，朝路混淆，然猶以舊制不敢坐狨。故當(dāng)時(shí)謂橫金無(wú)狨韉，與閣門(mén)舍人等耳。

聶山、胡直孺同為都司，一日過(guò)堂，從容為蔡京言道流之橫。京慨然曰：“君等不知耳，淫侈之風(fēng)日熾，姑以齋醮少間之，不暇計(jì)此曹也。”京之善文過(guò)如此。

蔡京賜第，宏敞過(guò)甚。老疾畏寒，幕畾不能御，遂至無(wú)設(shè)床處，惟撲水少低，間架亦狹，乃即撲水下作臥室。

秦?zé)缱鳡钤獣r(shí)，蔡京親吏高叚猶在，謂人曰：“看他秦太師，吾主人乃天下至繆漢也。”叚當(dāng)蔡氏盛時(shí)，官至拱衛(wèi)大夫，領(lǐng)青州觀察使。靖康臺(tái)評(píng)所謂廝養(yǎng)官為橫行是也。有王俞者，與之同列，官亦相等。靖康間，俞停廢，叚猶以武功大夫?yàn)檎銝|副總管，遂終其身，不復(fù)褫削。議者亦置之，或自有由也。

沈存中辨雞舌香為丁香，亹亹數(shù)百言，竟是以意度之。惟元魏賈思勰作《齊民要術(shù)》，第五卷有合香澤法，用雞舌香，注云：“俗人以其似丁子，故謂之丁子香。”此最的確，可引之證，而存中反不及之，以此知博洽之難也。

顏延年作《靖節(jié)徵士誄》云：“徽音遠(yuǎn)矣，誰(shuí)箴予闕？”王荊公用此意作《別孫少述》詩(shī)：“子今去此來(lái)何時(shí)，后有不可誰(shuí)予規(guī)？”青出于藍(lán)者也。

先君讀山谷《乞貓》詩(shī)，嘆其妙。晁以道侍讀在坐，指“聞道貓奴將數(shù)子”一句，問(wèn)曰：“此何謂也？”先君曰：“老杜云‘暫止啼鳥(niǎo)將數(shù)子’，恐是其類(lèi)。”以道笑曰：“君果誤矣。《乞貓?jiān)姟贰當(dāng)?shù)’字當(dāng)音色主反。‘?dāng)?shù)子’謂貓狗之屬多非一子，故人家初生畜必?cái)?shù)之曰：‘生幾子’。‘將數(shù)子’猶言‘將生子’也，與杜詩(shī)語(yǔ)同而意異。”以道必有所據(jù)，先君言當(dāng)時(shí)偶不叩之以為恨。

翟公巽參政，靖康初召為翰林學(xué)士。過(guò)泗州，謁僧伽像，見(jiàn){髟須}忽涌出長(zhǎng)寸許，問(wèn)他人，皆不見(jiàn)，怪之。一僧在旁曰：“公雖召還，恐不久復(fù)出。”公扣之，曰：“{髟須}出者，須出也。”果驗(yàn)。

唐人詩(shī)中有曰無(wú)題者，率杯酒狎邪之語(yǔ)，以其不可指言，故謂之無(wú)題，非真無(wú)題也。近歲呂居仁、陳去非亦有曰無(wú)題者，乃與唐人不類(lèi)，或真亡其題，或有所避，其實(shí)失于不深考耳。

翟公巽參政守會(huì)稽日，命工塑真武像。既成，熟視曰：“不似，不似。”即日毀之別塑，今告成觀西廡小殿立像是也。道士賀仲清在旁親見(jiàn)之，而不敢問(wèn)。

古所謂揖，但舉手而已。今所謂喏，乃始于江左諸王。方其時(shí)，惟王氏子弟為之。故支道林入東見(jiàn)王子猷兄弟還，人問(wèn)“諸王何如？”答曰：“見(jiàn)一群白項(xiàng)烏，但聞喚啞啞聲。”即今喏也。

荊公詩(shī)云：“閉戶(hù)欲推愁，愁終不肯去。”劉賓客詩(shī)云：“與老無(wú)期約，到來(lái)如等閑。”韓舍人子蒼取作一聯(lián)云：“推愁不去還相覓，與老無(wú)期稍見(jiàn)侵，。比古句蓋益工矣。

四月十九日，成都謂之浣花遨頭，宴于杜子美草堂滄浪亭。傾城皆出，錦繡夾道。自開(kāi)歲宴游，至是而止，故最盛于他時(shí)。予客蜀數(shù)年，屢赴此集，未嘗不晴。蜀人云：雖戴白之老，未嘗見(jiàn)浣花日雨也。

明州護(hù)圣長(zhǎng)老法揚(yáng)，藏其祖鄭舍人向所得仁廟東宮日《回賀歲旦書(shū)》，稱(chēng)“皇太子某狀”，用太子左春坊之印。舍人是時(shí)猶為館職也。

湯岐公初秉政，偶刑寺奏牘有云“生人婦”者。高廟問(wèn)：“此問(wèn)法否？”秦益公云：“法中有夫婦人與無(wú)夫者不同。”上素喜岐公，顧問(wèn)曰：“古亦有之否？”岐公曰：“古法有無(wú)，臣所不能記。然‘生人婦’之語(yǔ)，蓋出《三國(guó)志·杜畿傳》。”上大驚，乃笑曰：“卿可謂博記矣。”益公陰刻，獨(dú)謂岐公純篤不忌也。

北方民家，吉兇輒有相禮者，謂之白席，多鄙俚可笑。韓魏公自樞密歸鄴，赴一姻家禮席，偶取盤(pán)中一荔枝，欲啖之。白席者遽唱言曰：“資政吃荔枝，請(qǐng)眾客同吃荔枝。”魏公憎其喋喋，因置不復(fù)取。白席者又曰：“資政惡發(fā)也，卻請(qǐng)眾客放下荔枝。”魏公為一笑。“惡發(fā)”，猶云怒也。

唐自相輔以下，皆謂之京官，言官于京師也。其常參者曰常參官，未常參者曰未常參官。國(guó)初以常參官預(yù)朝謁，故謂之升朝官，而未預(yù)者曰京官。元豐官制行，以通直郎以上朝預(yù)宴坐，仍謂之升朝官，而按唐制去京官之名。凡條制及吏牘，止謂之承務(wù)郎以上，然俗猶謂之京官。

唐所謂丞郎，謂左右丞、六曹侍郎也。尚書(shū)雖序左右丞上，然亦通謂之丞郎，猶今言侍從官也。俗又謂之兩制，指內(nèi)制而言，然非翰苑。西掖亦曰兩制，正如丞郎之稱(chēng)。契丹僣號(hào)，有高坐官，亦侍從之比。坐字本犯御嫌名。或謂丞郎為左右丞、中書(shū)門(mén)下侍郎，亦非也。

《唐高祖實(shí)錄》：武德二年正月甲子，下詔曰：“釋典微妙，凈業(yè)始于慈悲；道教沖虛，至德去其殘暴。況乎四時(shí)之禁，毋伐麛卵；三驅(qū)之禮，不取順從。蓋欲敦崇仁惠，蕃衍庶物，立政經(jīng)邦，咸率斯道。朕祗膺靈命，撫遂群生，言念亭育，無(wú)忘鑒昧。殷帝去網(wǎng)，庶踵前修；齊正舍牛，實(shí)符本志。自今每年正月、五月、九月十直日，并不得行刑。所在公私，宜斷屠殺。”此三長(zhǎng)月斷屠殺之始也。唐大夫如白居易輩，蓋有遇此三齋月，杜門(mén)謝客，專(zhuān)延緇流作佛事者。今法至此月亦減去食羊錢(qián)，蓋其遺制。