戲彩亭聯溫州郡署，寓眷屬于三堂，庭院極寬敞，相宅者皆嫌其不聚氣，必于前廊構一亭子，以收束之，且可藉為歲時演劇之所，恭兒題亭扁曰戲彩，跋云：“宋溫州通判趙兀，迎養其父清獻公于ヘ廳，構戲彩堂，當時傳為盛事，東坡、潁濱皆有詩（已詳第二卷）。今資政公亦就養郡齋，而茲亭適成，因以名之。”并請余撰為楹聯，余亦即用此事題柱云：“舞彩又成亭，故事遠慚清獻德；逢場憑作戲，正聲合補廣微詩。”時次兒丁辰，由內閣請假南來省視，亦于亭角附題一聯云：“勝地許循陔，成茲樂事；齊心殷舞彩，讓爾先聲。”跋云：“敬叔弟屬撰亭聯，因答其意付之。”亦可謂一時佳話矣。
看戲吾鄉龔海峰先生官平涼時，其哲嗣四人，皆隨侍署齋讀書，一日偶以音觴召客齋中，四人者，各躍躍作看戲之想，先生飭之曰：“試問讀書好乎？看戲好乎？
可各以意對。“其少子文季觀察瑞谷遽答曰：”看戲好。“先生艴然斥之退。長子端伯郡丞式谷對曰：”自然是讀書好。“先生笑曰：”此老生常談也，誰不會說。“次子益仲孝廉受谷對曰：”書也須讀，戲也須看。“先生曰：”此調停兩可之說，恰似汝之為人。“三子小峰邑侯對曰：”讀書即是看戲，看戲即是讀書。“
先生掀髯大笑曰：“得之矣。”聞其時甘肅有譚半仙者，頗能知未來事，先生延致署中數月，臨行，手畫四扇，一作老梅數枝，略綴疏蕊，以贈端伯；一作古柏一樹，旁無他物，以贈益仲；一作牡丹數本，以贈小峰；一作蘆葦叢叢，以贈文季，且語先生曰：“將來四公子所成就，大略視此矣。”由今觀之，則與所答看戲之言，亦隱隱相應也。
文班武班劇場有南戲、北戲之目，不過以曲調分，近人有文班、武班之目，文班指昆曲，武班指秦腔，則截然兩途矣。余金星不入命，于音律懵無所知，故每遇劇筵，但愛看聲色喧騰之出，在京師日，有京官專嗜昆腔者，每觀劇，必攤《綴白裘》于幾，以手按板拍節，群目之為專門名家，余最笑之，謂此如講古帖字畫者，必陳《集古錄》及宣和書、畫譜對觀，適足形其不韻，真賞鑒家，斷不如是也。憶在蘭州日，適薩湘林將軍由哈密內召入關，過訪，素知其精于音律，因邀同官以音觴宴之。坐定，優人呈戲本，余默寫六字曰：“非《思凡》即《南浦》。”握于掌中，將軍果適點此兩出，余曰：“君何必費心，余已代為之矣。”開掌示之，合座皆笑，湘林正色語余曰：“戲雖小道，而必以雅奏為高，若猥語亂談，則輿隸所樂聞，豈可以入吾輩之耳。”余曰：“君言誠是，然既已演戲，則征歌選舞，自以聲色兼備為佳，若徒賞其低唱恬吟，則但令一人鼓喉，和以一笛足矣，又何必聚一班數十人于后臺，為之結彩張燈，肆筵設席，而品評其行頭之好，腳色之多乎？”合座群以為然，而湘林為之語塞矣。比年余僑居邗水，就養甌江，時有演戲之局，大約專講昆腔者，不過十之三，與余同嗜者，竟十之七矣。
生旦凈末生、旦、凈、末之名，自宋有之，然《武林舊事》所載，亦多不可解，惟《莊岳委談》云：“傳奇以戲為稱，謂其顛倒而無實耳，故曲欲熟而命以生也，婦宜夜而命以旦也，開場始事而命以末也，涂污不潔而命以凈也。”枝山《猥談》則云：“生、凈、旦、末等名，有謂反稱，又或托之唐莊宗者，皆謬也。此本金、元談吐，所謂鶻伶聲嗽，今云市語者也。生即男子，旦曰裝旦色，凈曰凈兒，末乃末泥，孤乃官人，即其土音，何義理之有？”至《堅瓠集》謂《樂記》注，言優俳雜戲如彌猴之狀，乃知生犭生也，旦犭旦也，《莊子》：“猿（原作”援“，據《莊子》改），犭扁犭旦（《莊子》作”狙“）以為雌。”凈猙也，《廣韻》：“似豹，一角五尾。”丑狃也，《廣韻》：“犬性驕。”謂徘優如獸，所謂犭雜子女也。此近穿鑿，恐非事實。
工尺工、尺等字，宋、遼以來即用之，宋《樂書》云，黃鐘用合字，太簇用四字，夾鐘、姑洗用一字，夷則、南呂用工字，無射、應鐘用凡字，中呂用上字，蕤賓用勾字，林鐘用尺字，黃鐘清用六字，大呂、夾鐘清用五字。遼世大樂，各詞之中，度曲協律，其聲凡十，曰五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合。按：此即朱子所謂半字譜也。
封神傳余于劇筵，頗喜演《封神傳》，謂尚是三代故事也。憶吾鄉林樾亭先生，嘗與余談《封神傳》一書，是前明一名宿所撰，意欲與《西游記》、《水滸傳》鼎立而三，因偶讀《尚書武成篇》“惟爾有神，尚克相予”語，演成此傳，其封神事，則隱據《六韜》（《舊唐書。禮儀志》引）、《陰謀》（《太平御覽》引）、《史記。封禪書》、《唐書。禮儀志》各書鋪張ㄈ詭，非盡無本也。我少時嘗欲仿此書，演成黃帝戰蚩尤事，而以九天元女兵法經緯其間，繼欲演伯禹治水事，而以《山海經》所紀助其波瀾，又欲演周穆王八駿巡行事，而以《穆天子傳》所書作為質干，再各博采古書以附益之，亦可為小說大觀，惜老而無及矣。
姜太公余嘗觀《訪賢》一出，世皆稱姜太公八十遇文王，而此班優人通名，乃云七十二歲，眾皆笑之，余曰，此優暗合道妙，殆有所授之，未可厚非也。《荀子。
君道篇》云：“文王舉太公于州人而用之，行年七十有二，<齒困>然而齒墮矣。”
東方朔《答客難》亦云：“太公體仁行義，七十有二乃設用于文、武。”《韓詩外傳》四亦云：“太公年七十二，而用之者文王。”桓譚《新論》亦云：“太公年七十余，乃升為師。”《后漢書。高彪傳》亦云：“呂尚七十，氣冠三軍。”
皆不言至八十始遇文王也。惟《孔叢子。記問篇》：“太公勤身苦志，八十而遇文王。”《列女傳》齊管妾婧語亦同。今世人皆仿其說。然《越絕書》計倪曰：“太公九十而不伐紂，溪人也。”《楚辭。九辨》亦云：“太公九十而顯榮。”
《淮南子。說林訓》注亦同。則其年且過八十矣。歧說錯出，余為戲據《說苑》一條以折其衷。按《說苑。尊賢篇》云：“太公望，故老婦之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齊。”蓋《荀子》各書所載，乃相周之初，《孔叢子》所載，乃封齊之末，原始要終言之，則眾說皆合矣。
甘羅俗皆稱甘羅十二為秦相，殆本《史記。甘茂傳》：羅年十二，事秦相呂不韋，以說張唐、說趙功封為上卿。按上卿非必丞相也，羅祖茂曾為左丞相，俗語殆因此而誤。然《北史彭城王氵攸傳》云：“昔甘羅為秦相，未能書。”《儀禮》疏云：“甘羅十二相秦。”杜牧詩云：“甘羅昔作秦丞相。”則此誤亦久矣。
蘇秦激張儀戲彩亭前家宴，有演《投趙激儀》劇者，諸兒女皆茫然不知所謂，余笑曰：“爾等縱不讀《史記》，亦未觀《列國志》乎？”翼日次兒丁辰即檢《史記》以進，因付兒女遍視之，乃各恍然大悟，讀書即是香戲，看戲即是讀書，良不虛也。
因節錄其文如左，用便觀者云：蘇秦已說趙王而得相約從，然恐秦之攻諸侯，敗約，念莫可使于秦者，乃使人微感張儀曰：“子始與蘇秦善，今秦已當路，子何不往游，以求通子之愿？”張儀于是之趙，上謁求見蘇秦。蘇秦乃戒門下人不為通，又使不得去者數日，已而見之，坐之堂下，賜仆妾之食，因而數讓之曰：“以子之材能，乃自令困辱如此，吾寧不能言而富貴子，子不足收也。”謝去之。
張儀之來也，自以為故人，求益反辱，怒，念諸侯莫可事，獨秦能苦趙，乃遂入秦。蘇秦已而告其舍人曰：“張儀，天下賢士，吾殆弗如也，今吾幸先用，而能用秦柄者，獨張儀可耳。然貧，無因以進，吾恐其樂小利而不遂，故召辱之，以激其意，子為我陰奉之。”乃言趙王，發金幣車馬，使人微隨張儀，與同宿舍，奉以車馬金幣，所欲用，為取給而弗告。張儀遂得以見秦惠王，惠王以為客卿，與謀伐諸侯。蘇秦之舍人乃辭去，張儀曰：“賴子得顯，方且報德，何故去也？”
舍人曰：“臣非知君，知君乃蘇君。蘇君憂秦伐趙，敗從約。以為非君莫能得秦柄，故激怒君，使臣陰奉給君資。今君已用，請歸報。”張儀曰：“嗟呼！此吾在術中而不悟，吾不及蘇君明矣。”
貂蟬《三國志演義》言王允獻貂蟬于董卓，作連環計，正史中實無貂蟬之名，惟《董卓傳》云，卓嘗使布守中閣，布與卓侍婢私通云云。李長吉作《呂將軍歌》云：“銀龜搖白馬，傅粉女郎大旗下。”蓋即指貂蟬事，而小說從而演之也。
黃右原告余曰：“《開元占經》卷三十三，熒惑犯須女，占注云，《漢書通志》：‘曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。’此事異同不可考（原誤為”放“）
而刁蟬之即貂蟬，則確有其人矣。“《漢書通志》今亦不傳，無以斷之。
周倉《三國志演義》言關公裨將有周倉，甚勇，而正史中實無其人，惟《魯肅傳》云，肅邀與關相見，各駐兵馬百步上，但諸將軍單刀俱會，肅因責數關云云，語末究竟，坐有一人曰：“夫土地者，惟德所在耳，何常之有？”肅厲聲呵之，辭色甚切，關操刀起，謂曰：“此自國家事，是人何知！”目之使去。疑此人即周倉，明人小說似即因此而演，單刀二字，亦從此傳中出也。然元人魯貞作《漢壽亭侯碑》，已有“乘赤兔兮從周倉”語，則明以前已有其說矣。今《山西通志》云：“周將軍倉，平陸人，初為張寶將，后遇關公于臥牛山，遂相從，樊城之役，生擒龐德，后守麥城，死之。”亦見《順德府志》，謂與參軍王甫同死。則里居事跡，卓然可紀，未可以正史偶遺其名而疑之也。王緘《秋燈叢話》云：“周將軍倉殉節麥城，而墓無可考，稽其遺跡，即長坂坡曹、劉交兵處也。因訪麥城故址，在邑東南四十里，久被沮水沖塌成河，僅存堤塍，名曰麥城堤。有任生者，夢將軍示以葬所，遂告知縣陳公，掘其地，深丈許，露石墳一座，頗堅固，乃掩之，而封樹其上，植碑以表焉。或有疑任生之作偽者，夫去地丈余，烏知有墓，且一經掘視，昭然不爽，則英靈所格，豈子虛哉！”
王昭君《漢書。元帝紀》云：“賜單于待詔掖庭王檣為閼氏。”《匈奴傳》云：“王墻，字昭君。”惟《后漢書。南匈奴傳》作嬙，錢竹汀先生曰：“《說文》無嬙字。《左傳》‘妃嬙嬪御’，唐石經本作墻。”則《匈奴傳》作墻不誤，而《元帝紀》之檣恐轉誤，檣字《說文》亦未收也。《西京雜記》言，漢元帝使畫工寫宮人，昭君獨不行賂，乃惡寫之，既行，遂按誅毛延壽。《琴操》又言，本齊國王穰女，年十七，進之帝，以地遠不幸，及欲賜單于美人，嬙對使者越席請往，后不愿妻其子，吞藥而卒。惟抱琵琶出塞，乃烏孫公主事，與昭君無干，傅玄《琵琶賦序》詳言之，載在《宋書。樂志》。后人因石崇《王明君辭序》“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思，其送昭君，亦必爾也”云云，遂附會以為昭君爾，杜詩“千載琵琶作胡語”，殆亦本于右崇。
祝英臺《宣室志》云：“祝英臺，上虞祝氏女也，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯字處仁，祝先歸，二年，山伯訪之，乃知其為女子，悵然如有所失，告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為貿阝令，病死，葬貿阝城西，祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進，聞知有山伯墓，祝登號慟，地忽自裂，陷祝氏，遂并埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢。”（此節原有多處缺脫，據《宣室志》校補）
單雄信《舊唐書。李密傳》：單雄信尤能馬上用槍，后降王世充，為大將軍。太宗圍東都，雄信出軍拒戰，援槍而至，幾及太宗，徐世呵止之曰：“此秦王也。”
雄信少退，太宗由是獲免。《新唐書。尉遲敬德傳》：秦王與王世充戰，驍將軍雄信騎直趨王，敬德躍馬大呼，橫刺雄信墜，乃翼王出。按此二傳所述，一事也，今演劇者備言徐世、尉遲恭，皆有所本。（此節原缺脫多處，據《舊唐書》校補）
尉遲恭《唐書。尉遲敬德傳》云，尉遲敬德幸直，頗以激切自負，嘗侍宴慶善宮，有班在其上者，曰：“爾何功，合坐我上？”任城王道宗解喻之，敬德勃然，拳毆道宗，目幾至眇，太宗不懌，罷，召讓之。致仕后，聞太宗將伐高麗，上言夷貊小國，不足任萬乘，愿委之將佐，帝不納。詔以本官為左一馬軍總管，師還復致仕。按今演劇者，有《打朝》、有《裝瘋》兩出，蓋打朝實，裝瘋虛也。
李元霸《唐書。高祖諸子傳》：高祖二十二子，竇皇后生建成、太宗皇帝、元吉、元霸。元霸字大德，幼辨惠，隋大業十年薨，年十六，無子，武德元年追王及謚，曰衛懷王。按今小說家所言元霸勇力事，正史俱無之。
紅綃紅線《昆侖奴傳》云，大歷中，有崔生，其父與蓋代勛臣一品者善，使生往省疾，一品召生入室，有三侍妓皆艷絕，命衣紅綃者擎含桃與生食，辭出，復命紅綃送之，紅綃示以手語，生歸而神迷意奪。家有昆侖奴摩勒，探知其情，曰：“此小事耳。”遂以青絹為生裂束身衣，負之逾十重垣，入歌妓院，院有猛犬，撾殺之。
生搴簾見妓，妓問何神術至此，生具告摩勒之謀，乃召勒入，飲之，且曰：“賢爪牙既有此術，何妨脫我┕牢。”摩勒曰：“此亦小事耳。”復雙負之飛出，及旦，一品驚覺，自知是俠士挈之，懼他禍，不敢聲問，紅綃卒歸于生。又《甘澤謠》云，紅線者，潞州節度使薛嵩家青衣也。至德后，兩河未寧，朝廷命嵩遣女嫁魏博節度田承嗣男（原為“女”，據《甘澤謠》改），以浹往來，而承嗣方募武勇，覬并潞州，嵩憂悶，不知所出。紅線言能解主憂，請暫放一到魏城，乃入房，飭行具，倏忽不見。嵩危坐以待，聞一葉墮聲，起問，即紅線回矣。報曰：“某子夜二刻達魏城，歷數門，及寢所，見田親家枕劍酣眠，劍前仰開一金合，合內書身生甲子與北斗神名，某遂持合以歸，守護人無一覺者。”嵩大喜，發使遺承嗣書曰：“昨夜有客來，云自元帥床頭獲一金合，不敢留，謹卻封納。”承嗣驚怛絕倒，明日，專使歸命，紅線乃辭嵩曰：“某前本男子，因誤下孕婦蟲（《甘澤謠》作”蠱“）癥，謫為凡賤女子，今既十九年矣，且全兩城人性命，可贖前罪還本形矣。”嵩集賓友餞別，線偽醉離席，遂亡所在。沈德符《顧曲雜言》云：“梁伯龍有《紅線》、《紅綃》二雜劇，頗稱諧穩，今被俗優合為一大本，南曲謂之《雙紅》，遂成惡趣矣。”
長生殿《長生殿》戲，最為雅奏，諳昆曲者，無不喜之，而余頗不以為然，即如《絮閣》、《搜鞋》等出，陳陳相因，未免如聽古樂而思臥，而《醉酒》一出，尤近惡道，不能人云亦云也。惟此戲之起，傳聞各殊，虞山王東溆《柳南隨筆》云：“康熙丁卯、戊辰間，京師梨園子弟，以內聚班為第一，時錢唐洪太學思著《長生殿》傳奇初成，授內聚班演之，大內覽之稱善，賞諸優人白金二十兩，且向諸親藩稱之，于是諸王府及閣部大臣，凡有宴集，必演此劇，而纏頭之賞，其數悉如內賜，先后所獲，殆不貲。內聚班優人因語洪曰：”賴君新制，吾獲賞賜多矣，請張宴為君壽，而即演是劇以侑觴，凡君所交游，當邀之俱來。‘乃擇日治具，大會于生公園，名流之在都下者，悉為羅致，而獨不及吾邑趙星瞻征介。
時趙適館給諫王某所，乃言于王，促之入奏，謂是日系國忌，設宴張樂，為大不敬，請按律治罪。奏入，得旨下刑部獄，凡士夫及諸生除名者，幾五十人。益都趙秋谷贊善執信、海昌查夏重太學嗣璉，其最著者也。后查以改名登第，而趙竟廢置終身矣。“近日錢唐梁應來《兩般秋雨庵隨筆》云：”黃六鴻者，康熙中由知縣行取給事中，入京，以土物及詩稿遍送諸名士，至趙秋谷贊善，趙答以柬云：‘土物拜登，大集璧謝。’黃遂銜之刻骨，乃未幾而有國喪演劇一事，黃遂據實彈劾，朝廷取《長生殿》院本閱之，以為有心諷刺，大怒，遂罷趙職，而洪編管山西。京師有詩詠其事，今人但傳‘可憐一曲《長生殿》，斷送功名到白頭’二句，不知此詩原有三首也。其一云：“國服雖除未滿喪，如何便入戲文場。自家原有些兒錯，莫把彈章怨老黃。‘其二云：”秋谷才華迥絕儔，少年科第盡風流。可憐一出《長生殿》，斷送功名到白頭。’其三云：“周王廟祝本輕浮，也向《長生殿》里游。抖擻香金求脫網，聚和班里制行頭。‘周王廟祝者，徐勝力編修嘉炎，是日亦在座，對簿時，賂聚和班伶人，詭稱未遇，得免，徐豐頤修髯，有周道士之稱也。是獄成，而《長生殿》之曲流傳禁中，布滿天下，故朱竹坨檢討贈洪裨畦詩，有’海內詩篇洪玉父，禁中樂府柳屯田。《梧桐夜雨》聲凄絕，薏苡明珠謗偶然‘之句（《梧桐夜雨》，元人雜劇，亦明皇幸蜀事），樊榭老人嘆為字字典雅者也。”惟兩書所記，各有不同，百余年中事，焉得一博雅君子一質之。
雙忠傳演張巡、許遠故事者，大率依附《唐書》，言張巡守睢陽，括城中老幼，凡食三萬口，又殺愛妾饗士，許遠亦有殺奴哺卒事，惟揚州江防丞鐘云力辟其說，以為張、許名將，必無此殘忍不仁之事，且著為論以辨之。云好為議論，往往驚其四筵，同人亦鮮不反唇相攻者，余曰：“我有一說，為諸公釋爭可乎？”宋王明清《摭青雜說》云：“紹興辛巳冬，北人南侵，朝廷遣大軍屯淮東，每遣小校數隊候望，有何兼資者，領五千人至六合縣西，望見軍馬自西北來，兼資斂所部隱蘆荻中，聞一人言，荻林中有生人，知為鬼兵，乃免胄出見，拜問神號，答曰：”某唐張巡。‘指對坐者曰：“此許遠。’指下坐者曰：”此雷萬春，此南霽云。‘兼資少亦讀書，因再拜頂禮曰：“史言大王守城，凡食三萬余人，果然否？’張曰：”有之，而實不然，所食者皆已死之人，非殺生人也。‘又曰：’史言張大王殺愛妾，許大王殺愛奴，不知果否？‘張曰：“非殺也，妾見孤城危逼，勢不能保，欲學虞姬、綠珠之效死，故自刎，許大王奴亦以憂悸暴死，遂烹以享士，蓋用術以堅士卒之心耳。’兼資見雷萬春面止一疤，因拜問曰：”史言將軍面著六箭，而一疤何也，‘雷曰：“當時六箭五著兜鍪，人人相傳謂吾面著六箭，不動，吾亦當之，庶揚聲以威之耳。’”此事雖未足深信，然問答數語，頗中情理，足與史傳相參，云其亦可藉此以伸其說耳。
脫靴今劇場演高力士為李太白脫靴，論者多以為荒誕，而不知事本正史，《舊唐書。李白傳》云：“日與酒徒醉于酒肆，玄宗欲造樂（原誤為”新“）府新詞，亟召白，白已臥酒肆矣。召入，以水灑面，即令秉筆，頃之成十余章，帝頗嘉之。
嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴，由是斥去。“
卸甲封王劇場演郭子儀奏凱回朝，初入見，奏曰：“念臣甲胄在身，不能全禮。”全禮二字，甚合古意，《曲禮》：“介者不拜，為其拜而拜。”注云：“拜則失容節，猶詐也。”疏云：“著鎧而拜，形儀不足，似詐也。”蓋以鎧不宛轉，故致形儀不足，所謂不能全禮也。《孔叢子。問軍篇》：“介胄在身，執銳在列，雖君父不拜。”《史記。絳侯世家》：“亞夫持兵揖曰：介胄之士不拜，請以軍禮見天子。”皆足與《曲禮》相證。
梁顥陳正敏《遁齋閑覽》載梁顥《登第詩》：“天福三年來應試，雍熙二載始成名。饒他白發巾中滿，且喜青云足下生。”天福三年，是五代晉高祖戊辰，雍熙二載，是宋太宗乙酉，中間相距四十七年，夫以弱冠應舉，即四十余年而后登第，亦不應如世所傳八十二魁大廷云云也。《宋史》本傳明言雍熙二載舉進士，賜甲科，解褐大名府觀察推官，景德元年卒，年九十二。雍熙二年至景德元年，才二十年，則顥亦不得以八十二歲登第，史傳之言，各有差互，此當闕疑。
三門有優人以牙牌呈請點戲者，中有《三門》一出，客詰之，優人曰：“此即魯智深醉酒耳。”坐中客皆大笑曰：“何以誤山門為三門？”余解之曰：“此殆非誤也，《釋氏要覽》云：寺宇開三門者佛地。論云：謂空門、無相門、無作門，故名三門。然則作山門者轉誤，特非優人所能見及耳。然山門亦自有出處，《高僧傳》云，支遁于石城山立棲光寺，宴坐山門，游心禪苑。蘇文忠公留佛印、玉帶于金山，亦有‘永鎮山門’語。”
陳季常南戲有《跪池》一出，北戲更演為變羊一事，尤為誕妄絕倫，但其事亦有所本，而皆以為陳季常，則不可不辨耳。《藝文類聚》載，京邑士人婦大妒，常以長繩系夫足，喚便牽繩，士密與巫嫗謀，因婦睡，士以繩系羊，緣墻走避，婦覺牽繩而羊至，大驚，召問巫，巫曰：“先人怪娘積惡，故郎君變羊，能悔，可祈請。”婦因抱羊痛哭悔誓，巫乃令七日齋，舉家大小，悉詣神前禱祝，士徐徐還婦見，泣曰：“多日作羊，不辛苦耶？”士曰：“猶憶啖草不美。”婦愈悲哀，后略復妒，士即伏地作羊鳴，婦驚起，永謝不敢。按此事與陳季常無涉，而陳季常之懼內，則自古著名。季常名忄造，與東坡交好，坡詩有“龍邱居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然”。次公注云：“龍邱居士，指言陳季常也。季常妻柳氏，最悍妒，每季常設客，有聲妓，柳氏則以杖擊照壁大呼，客至為散去，故因詩戲之。”又《容齋三筆》云：“黃魯直有與陳季常簡云：公暮年來，想漸求清凈之方，姬媵無新進矣，柳夫人比何所念以致疾耶？又一帖云：示諭老境情味，法當如是，河東夫人亦能哀憐老大，一任放不解事耶？”
則柳氏之妒名，固已彰著于外，故蘇、黃亦不妨質實言之耳。《在閣知新錄》云：“世以妒婦比獅子，而《續文獻》稱獅子日食醋、酪各一瓶，吃醋之說，殆本此。
掃秦戲場有《掃秦》之瘋僧，即濟顛，俗以為地藏王現身。《江湖雜記》載其事云：“秦檜既殺武穆，向靈隱祈禱，有一行者亂言譏檜，檜問其居址，僧賦詩有‘相公問我歸何處，家在東南第一峰’之句，檜令隸何立物色之，立至一宮殿，見僧坐決事，立竊問之，答曰：”地藏王決秦檜殺岳飛事。‘數卒隨引檜至，身荷鐵枷，囚首垢面，呼告曰：“傳語夫人，東窗事發矣！’”按：《云淡墨》所載，與此略同，《邱氏遺珠》所載，亦有“東窗事發”語，知此戲不盡屬子虛也。
孫白谷在揚州宴劇，適演孫忠靖潼關之戰，通名時，誤以傳為傅，鐘云郡丞疑之，客有力辨是傅非傳者，余亦猝無以折之。歸寓后，始廣借《明史》、《通鑒輯覽》、《綱目三編》、《勝朝殉節諸臣錄》及《孫白谷集》閱之，乃皆作傳，不作傅，蓋宋儒有陳君舉名傅良者，人多誤為“傳良”，此實傳庭，又或誤以為“傅庭”，耳食之徒，遂習焉弗察耳。
秋香姚旅《露書》云：“吉道人父秉中，以給諫論嚴氏，廷杖死。道人七歲為任子，十七與客登虎邱，適上海有宦家夫人，擁諸婢來游，一婢秋香姣好，道人有姊之喪，外衣白衫，里服紫襖絳棍，風動裾開，秋香見而含笑去。道人以為悅己，物色之，乃易姓名葉昂，改衣裝作窶人子，往賄宦家縫人，鬻身為奴。宦家見其閑雅，令侍二子讀書，二子愛昵焉。一日求歸娶，二子曰：”汝無歸，我言之大人，為汝娶。‘道人曰：“必為我娶者，愿得夫人婢秋香，他非愿也。’二子為力請，與之。定情之夕，解衣，依然紫襖絳棍也，秋香凝睇良久，曰：”君非虎邱少年耶？君貴介，何為人奴？‘道人曰：“吾為子含笑目成，屈體惟子故耳。’會勾吳學博遷上海（原誤為”游“）令，道人嘗師事者，下車，道人隨主人謁焉。
既出，竊假主人衣冠入見，令報謁主人，并謁道人，旋道人從兄東游，其仆偶見道人，急持以歸，宦家始悉道人顛末，具數百金，裝送秋香歸道人。道人名之任，字應生，江陰人，本姓華，為母舅趙子。“按今演其事為劇，移以屬唐伯虎云。
一捧雪《一捧雪》傳奇，他處少演者，余惟從蘇州得觀，蓋即蘇州事，故蘇人無不能言其本末。所謂莫懷古，乃隱名，若謂莫好古玩，好古如以手棒雪，不可久也。
沈德符野獲編云：“嚴分宜勢熾時，以諸珍寶盈溢，遂及書畫骨董，時鄢懋卿以總鹺使江、淮，胡宗憲、趙文華以督兵使吳、越，各承奉意旨，搜取古玩，不遺余力。傳聞有《清明上河圖》手卷，宋張擇端畫，在故相王文恪家，難以阿堵動，乃托蘇州湯臣者往圖之。湯以善裝潢知名，客嚴門下，亦與婁江王思賢中丞往還（思賢名忄予，州山人世貞之父），乃說王購之，王時鎮薊門，即命湯以善價購之。既不可得，遂屬蘇人黃彪摹一本應命，黃亦畫家高手也。嚴時既得此卷，珍為異寶，用以為諸畫壓卷，置酒會諸貴人賞之。有妒中丞者，直發其為贗本，嚴世蕃大慚怒，頓恨中丞，謂有意紿之，禍本自此成。或云即湯姓者，怨州伯仲，自露始末，不知然否。”又王襄《廣匯》云：“嚴世蕃嘗索古畫于王忄予，云值千金，忄予有臨幅，絕類真者，以獻。乃有精于辨畫者，往來忄予家，有所求，世貞斥之，其人知忄予所獻畫，非真跡也，密以語世蕃。會大同有虜警，巡按方恪（《明史》作方輅）劾忄予失機，世蕃遂告嵩票本論死。”《廣匯》所載稍略，而情節與《野獲編》相同。又孫之忄予《二申野錄》注云：“后世蕃受刑，州兄弟贖得其一體，熟而薦之父靈，大慟，兩人對食畢而后已。詩畫貽禍，一至于此！況又有小人交構其間，釀成尤烈也。”按所云詩者，謂楊椒山死，州以詩吊之，刑部員外況叔祺錄以示嵩；所云畫，即指《清明上河卷》也。又按湯臣即湯裱褙，今蘇州裝潢店尚是其后人，聞乾隆間，尚有湯某者精于此藝。余初至蘇時，則群推吳文玉者為絕技，余所得字畫頗佳者，皆以付吳，其工值不論貲，而裝成自然精絕；繼至，則吳文玉已物故，有子繼其業，雖一蟹不及一蟹，然究系家傳，海內殆無第二家矣。