晉王練，字玄明，瑯琊人也，宋侍中。父玟，字季琰，晉中書令；相識(shí)有一梵沙門，每瞻玟風(fēng)釆，甚敬悅之輒語同學(xué)云：“若我后生得為此人作子，于近愿亦足矣。玟聞而戲之曰：“法師才行，正可為弟子子耳！”頃之，沙門病亡，亡后歲余，而練生焉。始能言，便解外國語及絕國之奇珍鋃器珠貝；生所不見，未聞其名，即而名之，識(shí)其產(chǎn)出，又自然親愛諸梵過于漢人。咸謂沙門審其先身，故玟字之曰阿練，遂為大名云云。珠林二十六　廣記三百八十七　辯正論八陳子良注引冥祥記云瑯琊王玟其妻無子常祈觀音乞兒玟后行路逢一胡僧其意極甚悅之其胡僧曰我死當(dāng)為君子少時(shí)道人果亡三月間玟妻有妊及生能語即解西域十六國音大聰明有器度即晉尚書王淵明身也故小名阿練前生時(shí)事有驗(yàn)

宋珠林引作晉今依廣記孫道德，益州人也，奉道祭酒，年過五十，未有子息。居近精舍，景平中，沙門謂德：“必愿有兒，當(dāng)至心禮誦觀世音經(jīng)，此可冀也。”德遂罷不事道，單心投誠，歸觀世音；少日之中而有夢(mèng)應(yīng)，婦即有孕，遂以產(chǎn)男也。法苑珠林十七太平廣記一百十

宋齊僧欽者，江陵人也，家門奉法，年十許歲時(shí)，善相占云：“年不過三六。”父母兄弟甚為憂懼，僧欽亦增加勤敬齋戒精苦。至年十七，宋景平末，得病危篤，家齋祈彌勵(lì)，亦淫祀求福，疾終不愈。時(shí)有一女巫云：“此郎福力猛盛，魔魍所不能親，自有善神護(hù)之；然病久不差，運(yùn)命或?qū)⒂邢蕖Ｊ烙刑矫g(shù)，少事天神，頗曉其數(shù)，當(dāng)為君試效之。”于野中設(shè)酒脯之饋，燒錢經(jīng)七日七夕，云：始有感見，見諸善神方為此郎祈禱，蒙益兩算矣，病必得愈，無所憂也。僧欽于是遂差，彌加精至，其后二十四年而終，如巫所言，則一算十二年矣。珠林六十二

宋魏世子者，梁郡人也，奉法精進(jìn)，兒子遵修，唯婦迷閉，不信釋教。元嘉初，女年十四病死，七日而蘇。云可安施高座，并無量壽經(jīng)。世子即為具設(shè)經(jīng)座，女先雖齋戒禮拜，而未嘗看經(jīng)，今廣記引有今字即升座轉(zhuǎn)讀，聲句清利，下啟父言：“兒死便往無量壽國，見父兄及己三人，池中已有芙蓉大華，后當(dāng)化生其中；唯母獨(dú)無，不勝此苦，乃心，故歸啟報(bào)。”語絕，復(fù)絕，母于是乃敬信法教。信字教字據(jù)廣記引補(bǔ)　珠林十五太平廣記一百十四

宋張興者，新興人也，頗信佛法，嘗從沙門僧融曇翼時(shí)受八戒。興常為劫所引，夫得走逃，妻坐系獄，掠笞積日。時(shí)縣失火，出囚路側(cè)，會(huì)融翼同行，經(jīng)過囚邊；妻驚呼：“阇梨何以賜救？”融曰：“貧道力弱，無救如何？唯宜勤念觀世音，庶獲免耳。”妻便晝夜祈念，經(jīng)十許日于夜，夢(mèng)一沙門，以腳蹈之廣記引作以足躡之曰：“咄咄可起！”妻即驚起，鉗鎖桎梏，忽然俱解。便走趣戶，戶時(shí)猶閉，警防殊嚴(yán)；既無由出，慮有覺者，乃復(fù)著械廣記引作乃卻自械尋復(fù)得眠，又夢(mèng)向沙門曰：“戶已開矣！”妻覺而馳出，守備者并已惛睡，妻安步而去。時(shí)夜甚闇，行可數(shù)里，卒值一人；妻懼躄地，已而相訊，乃其夫也。相扶悲喜，夜投僧翼，翼藏匿之，遂得免。時(shí)元嘉初也。珠林十七廣記一百十

宋元嘉初，中有黃龍沙彌曇無竭者，誦觀世音經(jīng)，凈修苦行。與諸徒屬五十二人往尋佛國，備經(jīng)荒險(xiǎn)，貞志彌堅(jiān)。既達(dá)天竺舍衛(wèi)，路逢山象一群，竭赍經(jīng)誦念，稱名歸命，有師子從林中出，象驚奔走。后有野牛一群，鳴吼而來，將欲加害，竭又如初歸命，有大鷲飛來，牛便驚散。遂得克免。法苑珠林七十五

宋唐文伯，東海戇榆人也，弟好蒲博，家資都盡；屯中有寺，經(jīng)過人或以錢上佛，弟屢竊取。久后病癩，卜者云：“祟由盜佛錢。”父怒曰：“佛是何神，乃令我兒致此？吾當(dāng)試更虜奪，若復(fù)能病，可也。”前縣令何欣之婦上織成寶蓋帶四枚，乃盜取之，以為腰帶。不盈百日，復(fù)得惡病，發(fā)瘡之始，起腰帶處。世時(shí)在元嘉年初爾。珠林七十九廣記一百十六

宋沙門釋道冏，扶風(fēng)好畤人也，本姓馬氏，學(xué)業(yè)淳粹，弱齡有聲。元嘉二年九月，在洛陽為人作普賢齋，道俗四十許人，已經(jīng)七日，正就中食，忽有一人，褲褶乘馬，入至堂前，下馬禮佛；冏謂常人，不加禮異，此人登馬揮鞭，忽失所在，便見赤光，赫然竟天，良久而滅。后三年十二月，在白衣家復(fù)作普賢齋，將竟之日，有二沙門，容服如凡，直來禮佛；泉中謂是庸僧，不甚尊仰，聊問何居？答曰：“住在前屯。”時(shí)眾白衣有張道，覺其有異，至心禮拜，沙門出門，行可數(shù)十步，忽有飛塵，直上沖天，追目此僧，不復(fù)知所。冏以七年與同學(xué)來游京師，時(shí)司空何尚之始構(gòu)南澗精舍，冏寓居焉。夜中忽見四人乘一新車，從四人，傳教來在屋內(nèi)，呼與共載道，冏驚其夜至，疑而未言，因眼閉，不覺升車。俄而至郡后沈橋，見一貴人，著囗被箋布單衣，坐床燾傘，形似華蓋，鹵簿從衛(wèi)可數(shù)百人，悉服黃衣，見冏驚曰：“行般舟道人，精心遠(yuǎn)詣，欲知其處耳！何故將來？”即遣人引送冏還。至精舍門外，失所送人，門閉如故，扣喚久之，寺內(nèi)諸僧咸驚相報(bào)告，開門內(nèi)之。視所住房戶，猶故關(guān)之。珠林十七

宋李旦，字世則，廣陵人也，以孝謹(jǐn)質(zhì)素著稱鄉(xiāng)里。元嘉三年，正月十四日，暴病，心下不冷，七日而蘇，含以飲粥，。有一人，持信旛來至床頭，稱府君教喚，旦便隨去。直北向行，道甚平凈。既至，城閣高麗，似今宮闕，遣傳教慰勞，問呼：“旦可前”至大廳事上，見有三十人，單衣青幘，列坐森然，一人東坐，披袍隱凡，左右侍衛(wèi)，可有百余，視旦而語坐人云：“當(dāng)示以諸獄，令世知也。”旦聞言已，舉頭四視，都失向處，乃是地獄中。見群罪人，受諸苦報(bào)，呻吟號(hào)呼，不可忍視。尋有傳教，稱：“府君信君，可還去，當(dāng)更相迎。”因此而還。至六年正月復(fù)死，七日又活，述所見事，較略如先。或有罪因寄語報(bào)家，道生時(shí)犯罪，使為作福，稱說姓字，親識(shí)鄉(xiāng)伍，旦依言尋求皆得之。又云：“甲申年當(dāng)行疾癘，殺諸惡人，佛家弟子，作八關(guān)齋，心修善行，可得免也。”旦本作道家祭酒，即欲棄箓本法道民諫制故遂兩事，而常勸化，作八關(guān)齋。法苑珠林六

宋尚書仆射滎陽鄭鮮之，元嘉四年，從大駕巡京至都，夕暴亡，乃靈語著人曰：“吾壽命久盡，早應(yīng)過世，賴比歲來敬信佛法，放生布施，以此功德，延馳數(shù)年耳。夫幽顯報(bào)應(yīng)，有若影響，宜放落俗務(wù)，崇心大教。”于時(shí)勝貴多皆聞云。珠林六

宋周宗者，廣陵肥如人也，元嘉七年，隨劉彥之北伐，王師失利，與同邑六人逃竄。閑行于彭城北，遇一空寺，無有僧徒，中有形像，以水精為相，因共竊取，出屯貿(mào)食。其一人羸病，等輩輕之，獨(dú)不得分。既各還家，三四年中，宗等五人，相繼病癩而死，不得分者，獨(dú)獲全免。珠林七十九廣記一百十六

宋案當(dāng)作晉廣記引無順陽郭詮，字仲衡，晉益州刺史，義熙初，以黨附桓玄被誅。二句依廣記引補(bǔ)亡后三十余載，元嘉八年，忽見形詣女婿南陽劉凝之家，車衛(wèi)甚盛。謂凝之曰：“仆有謫事，可見為作四十僧會(huì)，當(dāng)?shù)妹庖病！毖越K不見。劉謂是魍魎，不以在意。復(fù)夕，詮又與女夢(mèng)言：“吾有謫罰，已告汝婿，令為設(shè)會(huì)；何以至今四字廣記引有不能見矜耶？”女晨起，見詮從戶過，怒言：“竟不能相救？今便就罪。”女號(hào)踴留之，問當(dāng)何處設(shè)齋？答云：“可歸吾舍。”倏然復(fù)沒。凝之即狼狽供辦，會(huì)畢，有人稱詮信與凝之相聞，言：“感君厚惠，事始獲宥。”言已失去，于是而絕。珠林九十一廣記三百二十四

宋司馬文宣，河內(nèi)人也，頗信佛法。元嘉九年，丁母難，弟喪，月望，旦忽見其弟身形于靈座上，不異平日，回遑嘆嗟，諷求飲食。文乃試與言曰：“汝平生時(shí)修行十善，若如經(jīng)言，應(yīng)得生天，若在人道，何故乃生此鬼中耶？”沈吟俯仰，默然無對(duì)。文即夕夢(mèng)見其弟云：“生所修善，蒙報(bào)生天；旦靈床之鬼，是魔魅耳，非其身也；恐兄疑怪，故詣以白兄。”文宣明旦請(qǐng)僧轉(zhuǎn)首楞嚴(yán)經(jīng)，令人撲系之，鬼乃逃入床下，又走戶外，形稍丑惡。舉家駭懼，叱詈遣之，鬼云：“餓乞食耳！”積日乃去。頃之，母靈床頭有一鬼膚體赤色，身甚長(zhǎng)壯，文宣長(zhǎng)息孝祖與言，往反答對(duì)周悉；初雖恐懼，末稍安習(xí)之，鬼亦轉(zhuǎn)相附狎，居處出入，殆同家人。于時(shí)京師傳相報(bào)告，往來觀者門巷疊跡，時(shí)南林寺有僧與靈味寺僧含沙門與鬼言論，亦甚款曲。鬼云：“昔世嘗為尊貴，以犯眾惡，受報(bào)未竟，果此鬼身。去寅年有四百部鬼，大行疾癘，所應(yīng)鐘災(zāi)者，不道人耳；而犯橫極眾，多濫福善，故使我來監(jiān)察之也。”僧以食與之，鬼曰：“我自有糧，不得進(jìn)此食也。”含曰：“鬼多知我生何來，何因作道人？”答曰：“人中來出家，因緣本誓愿也。”問諸存亡生死所趣，略皆答對(duì)。具有靈驗(yàn)；條次繁多，故不曲載。含曰：“人鬼道殊，汝既不求食，何為久留？”鬼曰：“此間有一女子，應(yīng)在收捕，而奉戒精勤，故難可得，比日稽留，用此故也。藉亂主人，有愧不少。”自此已后，不甚見形，后往視者，但聞?wù)Z耳。時(shí)元嘉十年也。至三月二十八日，語文宣云：“暫來寄住，而汝傾家營福，見畏如此，那得久留。”孝祖云：“聽汝寄住，何故據(jù)人先亡靈筵耶？”答曰：“汝家亡者，各有所屬；此座空設(shè)，故權(quán)寄耳。”于是辭去。珠林六

宋沙門二字廣記引作何曇遠(yuǎn)，廬江人也父萬壽，御史中丞，遠(yuǎn)奉法精至，持菩薩戒，年十八，元嘉九年，丁父艱，哀毀致招疾，殆將滅性，號(hào)踴之外，便歸心凈土，庶祈感應(yīng)。遠(yuǎn)時(shí)請(qǐng)僧，常有數(shù)人，師僧含亦在焉。遠(yuǎn)常向含悔懺宿業(yè)，恐有煩緣，終無感徹；僧含每獎(jiǎng)厲，勸以莫怠。至十年二月十六日夜，轉(zhuǎn)經(jīng)竟，眾僧已眠，四更中，忽自唱言歌誦，僧含驚而問之，遠(yuǎn)曰：“見佛身黃金色，形狀大小，如今行像，金光周身，浮焰丈余，旛華翼從，充牣虛空，瑰妙麗極，事絕言稱。”遠(yuǎn)時(shí)住西廂中，云：佛自西來，轉(zhuǎn)身西向，當(dāng)寧而立，呼其速去。曇遠(yuǎn)常日羸喘，示有氣息，此夕壯厲，悅樂動(dòng)容，便起凈手。含布香手中，并取園華，遙以散佛。母謂遠(yuǎn)曰：“汝今若去，不念吾耶？”遠(yuǎn)無所言，俄而頓臥；家既宿信，聞此靈異，既皆欣肅，不甚悲懼。遠(yuǎn)至五更，忽然而終，中宅芬馨，數(shù)日乃歇。珠林十五廣記一百十四

宋尼釋智通，京師簡(jiǎn)靜尼也，年貌姝少，信道不篤。元嘉九年，師死罷道嫁為魏郡梁群甫妻；生一男，年大七歲，家甚貧，無以為衣。通為尼時(shí)，有數(shù)卷素?zé)o量壽法華等經(jīng)，悉練搗之，以衣其兒。居一年，而得病，恍忽驚悸，竟體剝爛，狀若火瘡，有細(xì)白蟲，日去升余，燥痛煩毒，晝夜號(hào)叫。常聞空中語云：“壞經(jīng)為衣，得此劇報(bào)。”旬余而死。珠林十八廣記一百十六

宋侖氏二女，東官曾城人也，是時(shí)祖姊妹。元嘉九年。一引作元年姊年十歲，妹年九歲，里越愚蒙，未知經(jīng)法。忽以二月八日并失所在，三日而歸，粗說見佛。九月十五日又失，一旬還，作外國語，誦經(jīng)及梵書見西域沙門，便相開解。明年正月十五日，忽復(fù)失之，田間作人云：見其從風(fēng)徑飄上天。父母號(hào)懼，祀神求福。一引作父母哀哭求禱神鬼既而經(jīng)月乃返，剃頭為尼，被服法衣，持發(fā)而歸。自說；見佛及比丘尼，曰：“汝宿世因緣，應(yīng)為我弟子。”舉手摩頭，發(fā)因墮落，與其法名；大曰法緣小曰法彩。臨遣還，曰：“可作精舍，當(dāng)與汝經(jīng)法也。”女既歸家，即毀除鬼座，繕立精廬，夜齊誦經(jīng)，夕中每有五色光明，流泛峰嶺，若燈燭。二女自此后容止華雅，音制詮正，上京風(fēng)調(diào)，不能過也。刺史韋朗孔默等三字一引作就里并迎供養(yǎng)，聞其談?wù)f，甚敬異焉。于是溪里皆知奉法。珠林五又二十二

宋玉球，字叔達(dá)，太原人也，為涪陵太守，以元嘉九年于郡失守，系在刑獄，著一重鎖，釘鍱堅(jiān)固。球先精進(jìn)，既在囹圄，用心尤至。獄中百余人，并多饑餓，球每食，皆分施之。日自持齋至心念觀世音。夜夢(mèng)升高座，見一沙門，以一卷經(jīng)與之，題云“光明安行品并諸菩薩名”球得而披讀，忘第一菩薩名，第二觀世音，第三大勢(shì)至，又見一車輪沙門曰：“此五道輪也。”既覺，鎖皆斷脫球心知神力彌增專到，因自釘治其鎖，經(jīng)三日而被原宥。珠林二十三

宋劉齡者，不知何許人也，居晉陵東路城屯，頗奉法，于宅中立精舍一閑，時(shí)設(shè)齋集。元嘉九年三月二十七日，父暴病亡。巫祝并云：家當(dāng)更有三人喪亡。鄰家有道士祭酒，姓魏名叵，常為章符，誑化屯里，語齡曰：“君家衰禍未已，由奉胡神故也。若事大道，必蒙福祐，不改意者，將來滅門。”齡遂揭延祭酒，罷不奉法。叵云：“宜焚去經(jīng)像，災(zāi)乃當(dāng)除耳。”遂閉精舍戶，放火焚燒，炎熾移日，而所燒者，唯屋而已，經(jīng)像旛，儼然如故，像于中夜，又放火赫然。時(shí)諸祭酒有二十許人，亦有懼畏靈驗(yàn)，密委去者。叵等師徒，猶盛意不止；被發(fā)偊步，執(zhí)持刀索，云斥佛還胡國，不得留中夏，為民害也。齡于其夕，如有人毆打之者，頓仆于地，家人扶起，示余氣息，遂委攣躄不能行動(dòng)，道士魏叵，其時(shí)體內(nèi)發(fā)疽，日出二升，不過一月，受苦便死。自外同伴，并皆著癩。其鄰人東安太守水丘和傳于東陽無疑，時(shí)亦多有見者。珠林六十二