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第15章

  • 淮南鴻烈解
  • 陳廣忠
  • 10159字
  • 2015-12-20 17:26:25

本經(jīng)訓(xùn)

本,始也。經(jīng),常也。天經(jīng)造化出於道,治亂之由,得失有常,故曰本經(jīng),因以題篇也。

太清之始也,和順以寂漠,清,靜也。太清,無為之始者。謂三皇之時(shí)和順,不逆天暴物也。寂漠,不擾民。質(zhì)真而素樸,閑靜而不躁,推而無故,質(zhì),性也。真,不變也。素樸,精不散也。閑靜,言無欲也。不躁擾,故常也。在內(nèi)而合乎道,出於外而調(diào)于義,在內(nèi)者,志在心。平欲,故能合於道。出於外者,身所履行也。行不越規(guī)矩,故能調(diào)義。義或作德也。發(fā)動(dòng)而成于文,行快而便于物,發(fā),作也。動(dòng),行也。文,文章也。便,利也。物,事也。其言略而循理,其行悅而順情,略,約要也。侻,簡易也。侻讀射侻取不覺之侻也。其心愉而不偽,其事素而不飾。愉,和也。偽,虛詐也。素,樸也。飾,巧也。是以不擇時(shí)日,不占卦兆,擇,選也。卦,八卦也。兆,契龜之兆也。世所以占吉兇也。不謀所始,不議所終,安則止,激則行,通體于天地,同精于陰陽,一和于四時(shí),一,同也。明照于日月,與造化者相雌雄。造化,天地也。雌雄,猶和適也。是以天覆以德,地載以樂,樂,生也。四時(shí)不失其敘,風(fēng)雨不降其虐,日月淑清而揚(yáng)光,光,明也。五星循軌而不失其行。五星,熒惑、太白、鎮(zhèn)、辰、歲星也。軌,道也。循,順也。當(dāng)此之時(shí),玄元至碭而運(yùn)照,玄,天也。元,氣也。碭,大也。言盛德之君,恩仁廣大,徧照四海也。鳳麟至,蓍龜兆,鳳麟聖德之世至於門庭。著,四十九策。兆,信也。善言否臧也。甘露下,竹實(shí)滿,流黃出,而朱草生,滿,成也。流黃,玉也。朱草生於庭,皆瑞應(yīng)也。機(jī)械詐偽莫藏于心。莫,無也。逮至衰世,鎸山石,,猶鑿也,求金玉也。鍥金玉,擿蚌蜃,鍥刻金玉以為器也。擿,猶開也,開以求珠也。消銅鐵,而萬物不滋。不滋長也,言盡物類也。刳胎殺夭,麒麟不遊,胎,獸胎也。夭,麋子也。為類見害,故不來遊。覆巢毀卵,鳳凰不翔。鳥未鷇曰卵也。鑽燧取火,構(gòu)木為臺(tái),焚林而田,竭澤而漁,田,獵也。竭澤,漏池也。人械不足,畜藏有餘,械,器用也。畜積藏餘,府庫實(shí)也。而萬物不繁兆,萌牙卵胎而不成者,處之太半矣。積壤而丘處,糞田而種穀,掘地而井飲,疏川而為利,疏,通。築城而為固,拘獸以為畜,則陰陽繆戾,四時(shí)失敘,雷霆?dú)д郏婗苯蹬埃瑲忪F雪霜不霽,霽,止也。而萬物燋夭。霜雪之害不止,則萬物燋夭不繁茂也。菑榛穢,聚埒畝,菑草曰茂,木聚曰榛,積之於疆畝。芟野菼,長苗秀,芟,殺也。菼,草也。苗,稼也。不榮而實(shí)曰秀也。草木之句萌、銜華、戴實(shí)而死者,不可勝數(shù)。乃至夏屋宮駕,縣聯(lián)房植,夏屋,大屋也。縣聯(lián),聯(lián)受雀頭著桷者。一曰,辟帶也。房,室也。植,戶植也。橑檐榱題,橑,檐橑也。檐,屋垂也。榱,棟也。題,當(dāng)也。雕琢刻鏤,喬枝菱阿,芙蓉芰荷,阿,曲屋也。芙蓉,藕華也。菱角,交蓞也。荷,芙蕖也。五釆爭勝,流漫陸離,流漫采色相參和。陸離,美好貌。脩掞曲校,夭矯曾橈,芒繁紛挐,皆屋飾也。(其)〔芒〕#1讀麥芒之芒,挐讀上谷茹縣之茹。以相交持,公輸、王爾無所錯(cuò)其剞削鋸,公輸,巧者。一曰魯班之號也。王爾,古之巧匠也。剖,巧刺畫盡頭黑邊箋也。,尺。削,兩刃句刀也。剖,讀枝尺之枝也。,讀詩蹶角之蹶。削,讀綃頭之綃也。然猶未能贍人主之欲也。是以松柏菌露夏槁,松柏根茂,菌露竹筦,皆冬生難殺之木,當(dāng)是時(shí)夏槁死也。刺君作事不時(shí),陰陽失序。菌讀似綸。露,讀南陽人言道路之路。江、河、三川絕而不流,涇、渭、汧也,出於岐山。絕,竭也。故曰不流。國語曰,何竭而商亡也。夷羊在牧,夷羊,土神。殷之將亡,見於商郊牧野之地。飛蠻滿野,蛩,蟬,蠛蠓之屬也。一曰蝗也。兗州謂之螣。螣讀近殆,緩氣言之。蛩,讀詩受拱之拱。天旱地坼,坼,燥裂也。鳳凰不下,句爪、居牙、戴角、出距之獸於是鷙矣。句爪,鷹鸇之屬也。居牙,熊虎之屬也。距讀拒守之拒。民之專室蓬廬,無所歸宿,專,特小室也。蓬廬,籧蒢覆也。言小,有賓客歸之,無所庇宿也。凍餓飢寒死者,相枕席也。言其眾也。及至分山谿谷使有壤界,計(jì)人多少眾寡使有分?jǐn)?shù),築城掘池,設(shè)機(jī)械險(xiǎn)阻以為備,飾職事,制服等,等,差也。異貴賤,差賢不肖,經(jīng)誹譽(yù),行賞罰,經(jīng),書也。誹惡譽(yù)善,賞可賞,罰可罰也。則兵革興而分爭生,民之滅抑天隱,虐殺不辜而刑誅無罪,於是生矣。抑,役也。言民有滅役夭折之痛。

天地之合和,陰陽之陶化萬物,皆乘人氣者也。天地合和其氣,故生陰陽,陶化萬物。是故上下離心,氣乃上蒸,離者,不和也。君臣不和,五穀不為。不為五穀。距日冬至四十六日,天含和而未降也,懷氣而未揚(yáng),自立冬到冬至皆未動(dòng)也。陰陽儲(chǔ)與,呼吸浸潭,包裹風(fēng)俗,儲(chǔ)與,猶尚羊,無所生之貌也。一曰,褒大貌也。浸潭,廣衍。故曰包裹風(fēng)俗也。斟酌萬殊,旁薄眾宜,旁,並也。薄,近也。眾物宜適也。以相嘔咐醞釀,而成育群生。咐讀符命之符。醞釀,猶和調(diào)也。是故春肅秋榮,冬雷夏霜,皆賊氣之所生。由此觀之,天地宇宙,一人之身也;以身諭也。六合之內(nèi),一人之制也。六合,四方上下也。是故明於性者,天地不能脅也;脅,恐也。審於符者,怪物不能惑也。審,明也。符,驗(yàn)也。怪物非常,人所疑惑也。故聖人者,由近知遠(yuǎn),而萬殊為一。殊,異也。一,同也。古之人,同氣于天地,與一世而優(yōu)遊。優(yōu)遊,猶委從也。當(dāng)此之時(shí),無慶賀之利,刑罰之(感)〔威〕#2禮義廉恥不設(shè),毀譽(yù)仁鄙不立,而萬民莫相侵欺暴虐,猶在于混冥之中。混,大也。大冥之中,謂道也。逮至衰世,人眾財(cái)寡,事力勞而養(yǎng)不足,於是忿爭生,是以貴仁。仁鄙不齊,比周朋黨,設(shè)詐諝,懷機(jī)械巧故之心,而性失矣,諝,謀也。性失,失其純樸之性也。是以貴義。陰陽之情,莫不有血?dú)庵校信壕与s處而無別,是以貴禮。禮以別也。性命之情,淫而相脅,脅,迫。以不得己,則不和,是以貴樂。以樂和之。是故仁義禮樂者,可以救敗,而非通治之至也。夫仁者所以救爭也,義者所以救失也,禮者所以救淫也,樂者所以救憂也。神明定於天下,而心反其初,心反其初,而民性善,初者,始也,有情也。未有情欲,故性善也。民性善,而天地陰陽從而包之,則財(cái)足而人贍矣,貪鄙忿爭不得生焉。由此觀之,則仁義不用矣。道德定於天下而民純樸,則目不營於色,營,惑。耳不淫於聲,坐俳而歌謠,被髮而浮(淫)〔遊〕#3,雖有毛嬙、西施之色,不知悅也,言尚德也。掉羽、武象,不知樂也。掉羽,羽舞也。武象,周武王樂也。淫泆無別,不得生焉。由此觀之,禮樂不用也。是故德衰然後仁生,行沮然後義立,沮,敗也。和失然後聲調(diào),禮淫然後容飾。是故知神明然後知道德之不足為也,知道德然後知仁義之不足行也,道德本,仁義末。知仁義然後知禮樂之不足脩也。仁義大也,禮樂小也。今背其本而求其末,釋其要而索之于詳,未可與言至也。至,至德之道也。天地之大,可以矩表識也;矩,度也。表,影表。識,知也。星月之行,可以歷推得也;歷,術(shù)也。推,求也。雷震之聲,可以鼓鍾寫也;寫,猶放教也。風(fēng)雨之變,可以音律知也。律知陰陽。是故大可睹者,可得而量也;明可見者,可得而蔽也;蔽或作察。聲可聞?wù)撸傻枚{(diào)也;色可察者,可得而別也。夫至大,天地弗能含也;至微,神明弗能領(lǐng)也。領(lǐng),理也。及至建律歷,別五色,異清濁,清商,濁宮。味甘苦,則樸散而為器矣。立仁義,脩禮樂,則德遷而為偽矣。脩,設(shè)也。遷,移也。及偽之生也,飾智以驚愚,設(shè)詐以巧上,巧欺上也。天下有能持之者,有能治之者也。有能持之者,桀、紂之民。有能治之者,湯、武之君也。

昔者蒼頡作書而天雨粟,鬼夜哭;蒼頡始視烏跡之文,造書有契,則詐偽萌生,詐偽萌生,則去本趨末,棄耕作之業(yè),而務(wù)錐刀之利。天知其將餓,故為雨粟。鬼恐為書文所效,故夜哭也。鬼或作兔,兔恐見取毫作筆,害及其軀,故夜哭。伯益作井,而龍登玄雲(yún),神棲崑崙;伯益佐舜,初作井,鑿地而求水。龍知將決川谷,灑陂池,恐見害,故登雲(yún)而去,棲其神於崑崙之山也。能愈多而德愈薄矣。愈,益也。故周鼎著倕,使銜其指,以明大巧之不可為也。倕,堯之巧工也。及周鑄鼎,著倕像於鼎,使銜其指。假令倕在見之,伎巧不能復(fù)踰,但當(dāng)銜齧其指,故曰以明巧之不可為也。一說,周人鑄鼎畫像,鏤倕身於鼎,使自銜其指,以戒後世,明不當(dāng)大巧為也。故至人之治也,心與神處,形〔與性]#4調(diào),靜而體德,動(dòng)而理通,隨自然之性而緣不得已之化,洞然無為而天下自和,澹然無欲而民自樸,無機(jī)祥而民不夭,不忿爭而養(yǎng)足,兼苞海內(nèi),澤及後世,不知為之者誰何。道無姓名,自當(dāng)然也,故曰,不知誰何也。是故生無號,死無謐,實(shí)不聚而名不立,實(shí),財(cái)也。道不名,故名不立。施者不德,受者不讓,施者不以為恩德,振不足而已。受者不讓之,則受之,不飾辭讓也。德交歸焉而莫之充忍也。忍,不忍也。故德之所總,道弗能害也;總,一也。智之所不知,辯弗能解也。有智謀者尚不能知,但口辯者何不解也。不言之辯,不道之道,若或通焉,謂之天府。或,有也。有能通不言之辯,不道之道者,入天之府藏。取焉而不損,損,減也。酌焉而不竭,酌,猶予。竭,盡也。莫知其所由出,是謂瑤光。瑤光者,資糧萬物者也。瑤光,謂北斗杓第七星也。居中而運(yùn),歷指十二辰,擿起陰陽,以殺生萬物也。一說,瑤光,和氣之見者也。振困窮,補(bǔ)不足,則名生;名,仁名也。興利除害,伐亂禁暴,則成功。功,武功也。世無災(zāi)害,雖神無所施其德;上下和輯,雖賢無所立其功。昔容成氏之時(shí),道路鴈行列處,容成,黃帝時(shí)造曆術(shù)也。鴈行,長幼有差也。託嬰兒於巢上,置餘糧於晦首,虎豹可尾,虺蛇可蹍,而不知其所由然。虎豹擾人,無害人之心,故可牽尾。虺蛇不螫毒,故可蹍履也。時(shí)人謂自當(dāng)然耳,故曰,不知其所由然。逮至堯之時(shí),十日並出,焦禾稼,殺草木,而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、脩蛇皆為民害。猰,讀車軋履人之軋。貐疾除瘉之瘉也。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野,鑿齒,獸名,齒長三尺,其狀如鑿,下徹頷下,而持戈盾。羿善射,堯使羿射殺之。疇華,南方澤名也。殺九嬰於兇水之上,九嬰,水火之怪,為人害。北狄之地有兇水。繳大風(fēng)於青丘之澤,大風(fēng),風(fēng)伯也,能壤人屋舍。羿於青丘之澤繳遮,使不為害也。一日,以繳擊矢射殺之。青丘,東方之澤名也。上射十日而下殺猰輸,十日並出,羿射去九。猰貐,獸名也,狀若龍首。或曰,似貍,善走而食人,在西方也。斷脩蛇於洞庭,擒封狶於桑林。脩蛇,大蛇也,吞象三年而出其骨之類。洞庭,南方澤名。封狶,大豕也。楚人謂豕為狶也。桑林,湯所禱早桑山之林。萬民皆喜,置堯以為天子。於是天下廣陝險(xiǎn)易遠(yuǎn)近始有道里。舜之時(shí),共工振滔洪水,以薄空桑,共工,水官名也。栢有之後。振,動(dòng)也。滔,蕩也。欲壅防百川,滔高煙庳,以害天下者。薄,迫也。空桑,地名,在魯也。龍門未開,呂梁未發(fā),江淮通流,四海溟涬,民皆上丘陵,赴樹木。龍門,河之隘也。在左馮翊夏陽北,禹所鑿也。呂梁,在彭成呂縣,石生水中,禹決而通之,民所由得度也,故曰呂梁也。未發(fā)之時(shí),水道不通,江、淮合流,四海溟澤,無岸畔也。舜乃使禹疏三江五湖,闢伊闕,導(dǎo)瀍,澗,伊闕,山名也。禹所開以通伊水,故曰闢。伊闕在雒陽西南九十里。瀍、澗,兩水名也。瀍讀裹纏之纏也。平通溝陸,流注東海,鴻水漏,九州乾,萬民皆寧其性。是以稱堯舜以為聖。晚世之時(shí),帝有桀、紂、為璇室、瑤臺(tái)、象廊、玉牀,璇、瑤,石之似玉,以飾室臺(tái)也。用象牙飾廊殿,以玉為牀。言淫役也。璇或作旋,瑤或作搖,言室施機(jī)關(guān),可轉(zhuǎn)旋也。臺(tái)可搖動(dòng),極土木之巧也。紂為肉圃、酒池,紂積肉以為園圃,積酒以為淵也。今河內(nèi)朝歌,紂所都也。城西有糟丘,酒池處是也。燎焚天下之財(cái),罷苦萬民之力,刳諫者,剔孕婦,王子比于,紂之諸父也,數(shù)諫紂之不道,紂剖其心而觀之,故曰刳諫者。孕,孕婦,身將就草之婦也。紂解剔觀其胞裹,故曰剔孕婦也。攘天下,虐百性。於是湯乃以革車三百乘伐桀于南巢,放之夏臺(tái),革車,兵車也。南巢,今盧江巢縣是也。夏臺(tái),大臺(tái),故作宮也。武王甲卒三千破紂牧野,殺之于宣室,武王,周文王之子發(fā)也。在車曰士,步曰卒。牧野,南郊地名,在朝歌城外。宣室,殷宮名。一曰,宣室,獄也。天下寧定,百姓和集。是以稱湯、武之賢。由此觀之,有賢聖之名者,必遭亂世之患也。今至人生亂世之中,含德懷道,拘無窮之智,鉗口寢說,遂不言而死者眾矣。至人,至德之人。然天下莫知貴其不言也。無有貴鉗口不言而死也。故道可道,非常道;至道無名,不可道,故曰可道者,非常道也。名可名,非常名。真人之名不可得名也。著於竹帛,鏤於金石,可傳於人者,其粗也。五帝三王,殊事而同指,異路而同歸。五帝,黃帝、顓頊、帝譽(yù)、帝堯、帝舜。三王,夏禹、殷湯、周文王。同歸,同歸修仁義也。晚世學(xué)者,不知道之所一體,德之所總要,總,凡也。要,約也。取成之跡,相與危坐而說之,鼓歌而舞之,故博學(xué)多聞,而不兔於惑。詩云,不敢暴虎,不敢馮河,人知其一,莫知其他。此之謂也。無兵搏虎日暴虎,無舟檝而渡曰馮河。言小人而為政,不可不敬〔不敬〕#5則危,猶暴虎馮河之必死。人皆暴虎馮河立至害也,故曰知其一,而不知當(dāng)畏慎小人危亡也,故曰莫知其他。此不免於惑,此之謂也。

帝者體太一,體,法也。太一,天之刑神也。王者法陰陽,霸者則四時(shí),君者用六律。秉太一者,牢籠天地;彈壓山川,牢,讀星霤,楚人謂牢為霤。彈山川,令出雲(yún)雨,後能壓止之。含吐陰陽,伸曳四時(shí),伸曳,猶神引,和調(diào)之。紀(jì)綱八極,經(jīng)緯六合,覆露照導(dǎo),普汜無私,普,大也。汜,眾也。無私愛憎,言皆公也。蠉飛蠕動(dòng),莫不仰德而生。陰陽者,承天地之和,形萬殊之體,含氣化物,以成埒類,埒,形也。贏縮卷舒,淪於不測,贏,長也。縮,烜也。卷,屈也。舒,散也。淪,入也。測,深也。入於不可測盡之深。終始虛滿,轉(zhuǎn)於無原。轉(zhuǎn)化歸於無窮之源本也。四時(shí)者,春生夏長,秋收冬藏,取于有節(jié),出入有時(shí),開闔張歙,不失其敘,歙,讀曰脅。敘,次也。喜怒剛?cè)幔浑x其理。理,道也。六律者,生之與殺也,賞之與罰也,子之與奪也,子,布施也。奪,取收也。非此無道也,則四時(shí)用六律之君,非用此上事,其余無他道也。故謹(jǐn)於權(quán)衡準(zhǔn)繩,審乎輕重,足以治其境內(nèi)矣。權(quán)衡,平也。準(zhǔn),法也。繩,直也。是故體太一者,明於天地之情,通於道德之倫,聰明燿於日月,精神通於萬物,動(dòng)靜調(diào)於陰陽,喜怒和于四時(shí),德澤施于方外,施,廷。廷於遠(yuǎn)方之外。名聲傳于後世。後世傳聞之也。法陰陽者,德與天地參,參,明。明與日月並,並,併也。精與鬼神總,總,合也。戴圓履方,抱表懷繩,圓,天也。方,地也。表,正也。繩,直也。內(nèi)能治身,外能得人,能得人之歡心。發(fā)號施令,天下莫不從風(fēng)。風(fēng),化也。則四時(shí)者,柔而不脆,剛而不鞼,鞼,折也。寬而不肆,肆,緩。雖寬不緩,過齊非也。肅而不悖,肅,急也。雖急不促悖。優(yōu)柔委從,以養(yǎng)群類,類,物類也。其德含愚而容不肖,無所私愛。私,邪也。用六律者,伐亂禁暴,進(jìn)賢而廢不肖,扶撥以為正,撥,任也。扶,治也。壞險(xiǎn)以為平,矯枉以為直,矯,正也。枉,曲也。明於禁舍開閉之道,乘時(shí)因勢以服役人心也。役,使也。帝者體陰陽則侵,為諸夏所侵陵。王者法四時(shí)則削,為諸夏所侵削。傳曰,諸侯侵犯王略也。霸者節(jié)六律則辱,為鄰國所侮辱。君者失準(zhǔn)繩則廢。為臣所廢,絀更立賢。故小而行大,則滔窕而不親,滔窕,不滿密也。不為臣下所親附也。大而行小,則狹隘而不容。行小則正狹隘,而不容包臣下。貴賤不失其體,而天下治矣。不失其體,大行大,小行小也。天愛其精,地愛其平,精,光明也。平,正也。人愛其情,情,性也。天之精,日月星辰雷電風(fēng)雨也;地之平,水火金木土也;人之情,思慮聰明喜怒也。故閉四關(guān),止五遁,則與道淪。四關(guān),耳、目、心、口。遁,逸也。淪,入也。是故神明藏於無形,精神反於至真,真,身也。則目明而不以視,耳聰而不以聽,心條達(dá)而不以思慮,委而弗為,和而弗矜,矜,自大也。真性命之情,而智故不得雜焉。雜,糅也。精泄於目則其視明,泄,猶通也。在於耳則其聽聰,留於口則其言當(dāng),當(dāng),合也。集於心則其慮通。集,止也。故閉四關(guān)則身無患,百節(jié)莫苑,苑,病也。苑讀南陽之宛也。莫死莫生,莫虛莫盈,計(jì)是謂真人。言守其常。

凡亂之所由生者,皆在流遁。流遁之所生者五:流,放也。遁,逸也。大構(gòu)駕,興宮室,構(gòu),連也。駕,材木相乘駕也。延樓棧道,雞棲井榦,延樓,高樓也。棧道,飛閣複道相通。雞棲井榦,複屋熒井也,刻花置其中也。檦標(biāo)欂櫖,以相支持,木巧之飾,飾巧。盤紆刻儼,盤,盤龍也。紆,曲屈。刻儼,浮首虎頭之屬,皆屋飾也。儼,讀嚴(yán)然之儼也。嬴鏤雕琢,詭文回波,嬴鏤,文章鏤。雕,畫也。玉曰琢。皆飾巧也。詭文,奇異之文也。回波,若水波也。淌遊瀷淢,菱杼紾抱,尚遊瀷淢,皆文盡,擬像水勢之貌也。菱,芰。杼,采實(shí)。紾,戾也。抱,轉(zhuǎn)也。皆壯釆相銜持貌也。淌,讀平敞之敞。瀷,燕人強(qiáng)春言欶之欶。淢讀郁乎文哉之郁美讀楚言杼紾,讀紾結(jié)之紾。抱讀岐嶷之嶷。芒繁亂澤,巧偽紛挐,以相摧錯(cuò),此遁於木也。皆釆色形像文章貌。挐,讀人性紛挐不解之挐。鑿汙池之深,肆畛崖之遠(yuǎn),肆,極也。崖垠也。來谿谷之流,飾曲岸之際,積牒旋石,以純脩碕,飾,治也。牒,累。純,緣也。以玉石致之水邊,為脩碕。或作旋(祐)〔石〕#6旋石切以牒累流水邊,為脩碕。脩碕,曲中水所棠處也。抑淢怒瀨,以揚(yáng)激波,抑,止也。淢,怒水也。顓,急流也,而抑止之,故激揚(yáng)之波起也。曲拂邅回,以像湡、浯,拂,戾也。邅迴,轉(zhuǎn)流也。湡,番隅。浯,蒼梧。之二國多水,江湖環(huán)之,故多象渠池以自邅迴,法而像之也。湡,讀愚戇之愚也。益樹蓮菱,以食鼈魚,樹,種也。蓮,藕實(shí)地。菱芰也。皆可以養(yǎng)魚鼈。蓮,讀蓮羊魚之蓮也。鴻鵠鷫鷞,稻梁饒餘,鷫鷞鴈類也。一曰鳳之別類也。龍舟鷁首,浮吹以娛,此遁於水也。龍舟,大舟也。刻為龍文,以為飾也。蠲,大鳥也,畫其象著船頭,故曰鷁首也。於舟中吹籟與竽,以為樂,故曰浮吹以娛。高築城郭,設(shè)樹險(xiǎn)阻,崇臺(tái)榭之隆,設(shè),施也。樹,立也。一說,種樹木以為險(xiǎn)阻,今難攻易守也。積土高丈曰臺(tái),加木曰榭也。侈苑囿之大,以窮要妙之望,侈,廣也。有墻曰苑,無墻曰囿,所以畜禽獸也。盡極要之觀望也。魏闕之高,上際青雲(yún),大廈曾加,擬於崑崙,門闕高祟巍巍然,故曰魏闕也。大廈,大屋也。曾,重。架,材木相秉架也。其高與崑崙山相像也。脩為墻垣,甬道相連,甬道,飛閣複道也。甬,讀踴躍之踴。道,讀道布之道也。殘高增下,積土為山,殘,墮也。增,益也。接徑歷遠(yuǎn),直道夷險(xiǎn),接,疾也。徑,行也。道之阨者正直之。夷,平也。終日馳騖,而無蹟?shù)钢迹硕蒽锻烈病4箧R鼎,美重器,鍾,音之君也。重器,大器,蓋鍾鼎也。華蟲疏鏤,以相繆紾,書曰,山龍華蟲藻火粉米。繆紾,相纏結(jié)也。寢兕伏虎,蟠龍連組,兕,獸名。寢伏各有形也。蟠龍?jiān)x屈相連,文錯(cuò)如織組文也。焜昱錯(cuò)眩,照燿煇煌,錯(cuò),雜也。眩惑也。照燿煇煌,焜光澤色貌也。偃蹇囗糾,曲成文章,雕琢之飾,鍛錫文鐃,乍晦乍明,雕,畫也。緣錯(cuò)錫可刷,如連珠不可棳,故曰乍晦乍明也。抑微滅瑕,霜文沈居,若簞蘧蒢,言劍理之美,沒滅其瑕,文鐃如霜,皆役身中,故曰沈居。簞,竹蓆。蘧蒢,葦蓆。取其邪文次敘,劍鐃若此也。纏錦經(jīng)冗,以數(shù)而疏,劍文相句,連纏如綺,經(jīng)冗如錦,似數(shù)如疏,文鐃美眩人目。此遁於金也。煎熬焚炙調(diào)齊和之適,以窮荊、吳甘酸之變,荊,楚。言二國善酸鹹之和,而窮盡之。焚林而獵,燒燎大木,鼓橐吹埵,以銷銅鐵,鼓,繫也。橐,治鑪排橐也。埵,銅橐口鐵笛,埵入火中吹火也,故曰吹埵。銷,鑠。靡流堅(jiān)鍜,無厭足(日)〔目〕#7,山無峻榦,林無柘梓,峻榦,長枝也。柘,桑。梓,滋生也。燎木以為炭,燔草而為灰,野莽白素,不得其時(shí),槁,草。白,素。上掩天光,下殄地財(cái),此遁於火也。殄,盡也。珍讀曰典也。此五者一,足以亡天下矣。五者之中有一,則足以滅亡也。是故古者明堂之制,下之潤溼弗能及,上之霧露弗能入,四方之風(fēng)弗能襲,明堂,王者布政之堂。上圓下方,堂四出,各有左右房,謂之個(gè),凡十二所。王者月居其房,告朔朝歷,頒宣其令,謂之明堂。其中可以敘昭穆,謂之太廟。其上可以望氣祥,書雲(yún)物,謂之靈臺(tái)。其外圓,似辟雍。諸侯之制半天子,謂之宮,詩云,矯矯魯侯,在泮獻(xiàn)(公)〔馘是〕#8也。土事不文,質(zhì)也。木工不斲,樸而已。斲或作琢,(而)[不]#9。雕畫也。金器不鏤,不錯(cuò)鏤設(shè)文飾也。鏤,讀婁之婁。衣無隅差之削,隅,角也。差,邪也。古者質(zhì),皆全幅為衣裳,無有邪角。邪角,削殺也。冠無觚贏之理,觚贏之理,謂若馬目籠相連干也。言無者,冠文取平直而已也。嬴,讀指端嬴文之嬴也。堂大足以周旋理文,堂,明堂。所以升降揖讓修禮容,故曰周旋。理文,理政事文書也。靜潔足以饗上帝,禮鬼神,以示民知儉節(jié)。孝經(jīng)曰,宗祀文王於明堂,以配上帝也。夫聲色五味,遠(yuǎn)國珍怪,瓌異奇物,足以變心易志,搖蕩精神,感動(dòng)血?dú)庹撸豢蓜儆?jì)也。夫天地之生財(cái)也,本不過五。不過五行之?dāng)?shù)。聖人節(jié)五行,則治不荒。五行,金、木、水、火、土也。水屬陰行,火為陽行,木為燠行,金為寒行,土為風(fēng)行。五氣常行,故曰五行。凡人之性,心和欲得則樂,心和,不喜不怒。欲得,無違耳。樂斯動(dòng),動(dòng)斯蹈,蹈斯蕩,蕩斯歌,歌斯舞,歌舞節(jié)則禽獸跳矣。人之性,心有憂喪則悲,悲則哀,有憂,艱難也。喪,(事)[亡]#10也。亡失所離,愛則悲,悲則傷。哀斯憤,憤斯怒,怒斯動(dòng),動(dòng)則手足不靜。靜,寧也。擗踴哭泣,哀以送之也。人之性,有侵犯則怒,怒則血充,人欲有侵犯則怒盛,血?dú)獬溆猿善鋭荨Q鋭t氣激,氣激則發(fā)怒,發(fā)怒則有所釋憾矣。釋,解也。憾,恨也。故鍾鼓管簫,干鏚羽旄,所以飾喜也。衰絰苴杖,苴,麻之有實(shí)者。衰,讀曰崔杼之崔也。哭踴有節(jié),所以飾哀也。為哀所容,故曰飾也。兵革羽旄,金鼓斧鉞,所以飾怒也。必有其質(zhì),乃為之文。古者聖王在上,政教平,仁愛洽,上下同心,君臣輯睦,衣食有餘,家給人足,父慈慈,柔也。子孝,兄良弟順,生者不怨,死者不恨,有道之世,人得其志,故生者不怨也。皆終其天命,故死者不恨。天下和洽,人得其願(yuàn)。夫人相樂,無所發(fā)貺,故聖人為之作樂以和節(jié)之。夫人,眾人也。但中心相樂,所以發(fā)其恩賜也,故聖人為之作樂以節(jié)之,猶通制也。末世之政,田漁重稅,關(guān)市急征,澤梁畢禁,網(wǎng)罟無所布,耒耜無所設(shè),民力竭於徭役,財(cái)殫於會(huì)賦,會(huì),計(jì)。計(jì)人口數(shù),責(zé)其稅歛也。居者無食,行者無糧,老者不養(yǎng),死者不葬,贅妻鬻子,以給上求,猶弗能贍,贅,從嫁也。或作賃妻。愚夫意婦皆有流連之心,悽愴之志,流連,猶爛漫,失其職業(yè)也。悽愴,傷悼之貌。憃讀近貯益之囗戇,蘢口言之也。乃使始為之撞大鍾,擊鳴鼓,吹竽笙,彈琴瑟,失樂之本矣。古者上求薄而民用給,給,足。君施其德,臣盡其忠,父行其慈,子竭其孝,竭,盡也。善事父母曰孝也。各致其愛而無憾恨其間。無憾恨,各得其願(yuàn)也。夫三年之喪,非強(qiáng)而致之,非強(qiáng)行致孝子之情也,情自發(fā)於中。聽樂不樂,食旨不甘,思慕之心未能絕也。三年之思,思慕之心未能自絕於哀戚也。晚世風(fēng)流俗敗,嗜慾多,禮義廢,君臣相欺,父子〔相〕#11疑,怨尤充胸,思心盡亡,盡喪其忠孝思慕之心也。被衰戴絰,戲笑其中,雖致之三年,失喪之本也。本在哀戚。古者天子一畿,諸侯一同,方千里為畿,方百里為同。各守其分,不得相侵。分,猶界也。有不行王道者,暴虐萬民,爭地侵壤,亂政犯禁,召之不至,令之不行,言不行上令者。行,讀行馬之行。禁之不止,誨之不變,誨,教也。變,更也。乃舉兵而伐之,戮其君,易其黨,封其墓,類其社,有賢者受惡君之誅,則封殖其墓。若武王伐紂,封比干之墓是也。祭社曰類。以事類祭之也。詩云,是類是褐也。卜其子孫以代之。卜,擇立其子孫之賢也。天子不滅國,諸侯不滅姓,古之政也。晚世務(wù)廣地侵壤,並兼無已,舉不義之兵,伐無罪之國,殺不辜之民,絕先聖之後,辜,罪也。民皆帝王之後,故曰絕先聖之後。大國出攻,小國城守,驅(qū)人之牛馬,傒人之子女,傒,繫囚之繫,讀曰雞。毀人之宗廟,遷人之重寶,血流千里,暴骸滿野,以贍貪主之欲,非兵之所為生也。言兵為禁暴整亂設(shè),不為作亂生也。故兵者,所以討暴,非所以為暴也。言兵討人之暴亂,非所以自為暴亂也。樂者,所以致和,非所以為淫也。樂蕩人之邪志,存人之正性,致其中和而已,非所為自淫過也。喪者,所以盡哀,非所以為偽也。喪鋪哭泣,所以盡孝子之哀情也,非所以為詐偽佯哀戚而已也。故事親有道矣,而愛為務(wù);道,孝道。務(wù)在愛敬其親。朝廷有容矣,而敬為上;朝廷之容濟(jì)濟(jì)也,父子主愛,君臣主敬,故以敬為上也。處喪有禮矣,而哀為主;處,居也。喪禮,三年之禮也。論語曰,喪與其易也,寧戚。故曰以哀為主也。用兵有術(shù)矣,而義為本。術(shù),數(shù)也。陰陽天生虛實(shí)之?dāng)?shù)也。傳曰,天生五材,民並用之,廢一不可,誰能去兵。兵之所由來久矣,聖人以興,亂人以亡,廢興存亡,昏明之術(shù)也。故曰以義為本。本立而道行,本傷而道廢。本立,義立也。本傷,義喪也。故曰道廢。

#1『其』,『芒』字之誤,據(jù)集解本改。

#2『感』,『威』字之誤,據(jù)集解本改。

#3『淫』,『遊』字之誤,據(jù)集解本改。

#4『與性』二字誤入注文,據(jù)集解本改。

#5脫『不敬』二字,據(jù)集解本補(bǔ)。

#6『祐』,『石』字之誤,據(jù)集解本改。

#7『曰』,『目』字之誤,據(jù)集解本改。

#8『公』當(dāng)作『馘是』,據(jù)集解本補(bǔ)改。

#9『而』『不』字之誤,據(jù)集解本政。

#10『事』,『亡』字之誤,據(jù)集解本改。

#11脫『相』字,據(jù)集解本補(bǔ)。

太清部(CH06)

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