第二從若有眾生多于淫欲去。是明意機(jī)也。釋此為二。初貼文二觀(guān)解。貼文為二。初正明意機(jī)。次結(jié)意機(jī)。意機(jī)約三毒為三章。章各有三。一明有苦。二默念。此兩即是明機(jī)。三明離即是明其應(yīng)三也。通稱(chēng)毒者。侵害行人喻之如毒。但名有單復(fù)。有人解云。三毒多者不知其是過(guò)故不求觀(guān)音。少者念觀(guān)音梵行之德。所以能感。意謂此解乖文。文云。若有眾生多于淫欲念即得離。云何對(duì)面違經(jīng)耶。今明三毒多者。能念觀(guān)音菩薩有力令多得離。何況少相。此則以多況少爾。大論云。女人違戒垢謗法余殃。不擇禽獸不避高墻廣塹之難。不計(jì)名聞德行。破家亡國(guó)滅族傾宗。禍延其身。如術(shù)婆伽禍延其國(guó)。如周敗褒姒。凈住及禪經(jīng)明。多欲人有欲蟲(chóng)男蟲(chóng)淚出而青白。女蟲(chóng)吐血而紅赤。又言。有欲鬼嬈動(dòng)其心令生倒惑。如大經(jīng)云。若習(xí)近貪欲是報(bào)熟時(shí)。此舉多欲相也。若少欲人蟲(chóng)鬼潛伏。無(wú)過(guò)狂醉是少欲相。嗔恚多者今世人不喜見(jiàn)。如渴馬護(hù)水如射師子母。故遺教云。劫功德賊無(wú)過(guò)嗔恚。華嚴(yán)云。一念嗔起障百法明門(mén)。菩薩以嗔乖慈障道事重。大集云。一念起嗔一切魔鬼得便。涅槃云。習(xí)近嗔恚。若例淫恚亦應(yīng)有鬼。如柰女經(jīng)。嗔則有蝎蟲(chóng)是名多嗔相。與上相違是嗔少相愚癡多者邪畫(huà)諸見(jiàn)。撥無(wú)因果謗毀大乘。如大經(jīng)。例前亦應(yīng)有蟲(chóng)鬼。三毒過(guò)患如此。欲離此故至心存念觀(guān)音。即得離也。有人解云。起伏相違稱(chēng)之為離。非滅離也。今謂經(jīng)文說(shuō)離何意言非。若依請(qǐng)觀(guān)音者。凈于三毒根成佛道無(wú)疑。今作十番明救三毒。三番是伏惑論離。七番是斷惑論離也

問(wèn)。離煩惱須智慧。但念豈得離耶

答。經(jīng)稱(chēng)常念即是正念。體達(dá)煩惱性無(wú)所有。住貪欲際即是實(shí)際。絕四句無(wú)能無(wú)所念性清凈。如此正念非是智慧。更何處覓智慧。此慧不離煩惱。其誰(shuí)能離耶。若如所難必須別用。智慧破煩惱者。此則有惑可斷有智能斷。非唯惑不可斷慧還成惑。豈得名斷惑之慧耶。今此正念不以色念不以非色念。如是四句亦以色念亦以非色念。如是四句或次第論非念?；虿淮蔚谡摲悄?。或不次第論念?；虼蔚谡撃?。或次第論離。或不次第論離。次就觀(guān)解者。七番例上可解。今但順逆兩意約界外作也。不取分段三毒相。今取善欲之心名貪。大經(jīng)云。一切善法欲為其本。二乘欲樂(lè)涅槃名貪。厭生死名嗔。不達(dá)此理名癡。開(kāi)三毒即有八萬(wàn)四千宛然具足。凈名云。結(jié)習(xí)未盡華則著身。二乘未斷此三毒。即變易三毒相也。未斷別惑菩薩亦同有此三毒。故云菩薩貪求佛法于恒沙劫未曾暫舍。多學(xué)問(wèn)無(wú)厭足即貪相。惡賤二乘不喜聞其名。故言寧起惡癩野干心不起二乘心。如大樹(shù)折枝之譬。豈非嗔相。無(wú)明重?cái)?shù)甚多。佛菩提智之所能斷。佛性未了了者皆是癡相。欲除此三煩惱故。常念觀(guān)音隨機(jī)應(yīng)赴即得永離。永離有兩種。若此菩薩于生身中全未除別惑。就變易論全未永離。若生身中已侵別惑。就變易中除殘論永離。次明逆說(shuō)三毒觀(guān)者。一切眾生名為少欲嗔癡。何以故。止嗔三途之苦。貪人天之樂(lè)。二乘只嗔生死欲得涅槃樂(lè)。皆名為少。菩薩不爾。樂(lè)求佛法非但求一佛法。遍求一切不可說(shuō)佛法。如海吞眾流猶自不滿(mǎn)。非但不受生死亦不受涅槃。故大品五不受此即大嗔。無(wú)明力大佛智能斷。菩薩于無(wú)明大力之惑尚在。又癡如虛空不可盡。乃至老死如虛空不可盡。如此三毒即為三法門(mén)。一取二舍三不取不舍。大慈大悲四攝十力無(wú)畏三昧解脫無(wú)上菩提。凈佛國(guó)土化度眾生。名為取門(mén)。即大貪也。一切法空無(wú)所有不住不著。般若如大火炎四邊不可取。大涅槃空迦毗羅城空。言語(yǔ)道斷心行處滅。不以四句得菩提。無(wú)得無(wú)證即是舍門(mén)。名為大嗔也。中道非取非舍。不憎不愛(ài)。不斷不常。無(wú)去無(wú)來(lái)。無(wú)生無(wú)滅。如鏡中像不可見(jiàn)而見(jiàn)。見(jiàn)而不可見(jiàn)。非可見(jiàn)非不可見(jiàn)。遮二邊故不可言說(shuō)。凈名杜口名為中道。此即大癡。故文殊云。我是貪欲尸利嗔恚尸利邪見(jiàn)尸利。此即其明證。欲滿(mǎn)此三法門(mén)。常念觀(guān)音即得滿(mǎn)愿一切。圣人自行化他無(wú)不從此三門(mén)而入。離此更無(wú)有道。故無(wú)行經(jīng)云。貪欲即是道。恚癡亦如是。如是三法中。具足一切佛法。一切佛法不出萬(wàn)行波羅蜜。不受三昧廣大之用中道實(shí)相。此三法門(mén)不可宣示。愍眾生故或作順說(shuō)或作逆說(shuō)互有去取。此即四悉檀意赴緣利益。如華嚴(yán)四十二明。險(xiǎn)難國(guó)寶莊嚴(yán)城婆須密多女。說(shuō)離欲際法門(mén)。一切眾生隨類(lèi)見(jiàn)我。我皆為其女像。見(jiàn)我者得歡喜三昧。共我語(yǔ)得無(wú)礙妙音三昧。執(zhí)我手得詣諸佛剎三昧。共我宿者得解脫光明三昧。目視我者得寂靜法門(mén)。見(jiàn)我嚬伸得壞散外道法門(mén)。阿[黍-禾+利]宜我者得攝一切眾生三昧。阿眾鞞我者得諸功德密藏。住是離欲法門(mén)廣為利益。此豈非逆順欲法門(mén)導(dǎo)利群品耶。又四十一滿(mǎn)幢城滿(mǎn)足王。于正殿行王法。其犯法者斬截?zé)笈淹滥挕｀聊吭X責(zé)苦楚治罪。善財(cái)生疑。王斷事已執(zhí)善財(cái)手入其宮。見(jiàn)不可思議境界不可譬喻。語(yǔ)善財(cái)云。我知幻化法門(mén)?；鞅娚?。而苦治之。以調(diào)一切。其見(jiàn)聞?wù)甙l(fā)菩提心。此豈非嗔法門(mén)。方便命婆羅門(mén)五熱炙身即是癡法門(mén)如前說(shuō)。次此應(yīng)明別圓兩觀(guān)觀(guān)三毒慈悲機(jī)感例可知。不具記。第三從若有女人去。明身業(yè)為機(jī)亦為三。一貼文。二引事證。三觀(guān)解。貼文為二。一求愿滿(mǎn)。二結(jié)嘆求。又為二。一求男二求女。文云。女人求男若是無(wú)子則絕嗣。有子則父母俱欣。云何獨(dú)標(biāo)女人求男耶。解者或云。女厭女身非求子也。又解女性多愛(ài)欣子偏重故標(biāo)女人。今解女人以無(wú)子為苦。夫之所棄并婦所輕旁人所笑。又婦有七失。六猶可忍無(wú)子最劇。容惡性妒不能事公姑貪食無(wú)子拙。無(wú)子既苦故以標(biāo)女人求男也。求男文為三。一立愿。二修行。三德業(yè)。愿與行如文。德業(yè)者。明士有百行智居其首。若但智而無(wú)福則位卑而財(cái)貧觸途壈坎。智與福合彌相扶顯福則財(cái)位高升?；蹌t名聞博遠(yuǎn)。故言便生福德智慧之男也。求女文中但明愿與德業(yè)不明修行者。行同禮拜故不重論。愿德既殊故須各辯。女人端正七德之初。但端正無(wú)相者或早孤少寡相祿不佳。今明貌與相相扶彌顯其德。端正則招寵愛(ài)相則招于祿敬。故文云。眾人愛(ài)敬。若愛(ài)帶慢何謂為德。愛(ài)而敬之故是相也。有人解。宿植德本是釋疑。眾人咸謂。觀(guān)音但能交會(huì)父母智慧端正兒之宿植。若是觀(guān)音與其智慧端正。則墮無(wú)因之過(guò)。私難此語(yǔ)。若言?；凼莾簶I(yè)。觀(guān)音唯能會(huì)其受生。兒無(wú)生緣觀(guān)音會(huì)生。兒無(wú)?；塾^(guān)音亦能使有。觀(guān)音遂不能令無(wú)福。種福何能使無(wú)生而生。論福畏墮無(wú)因。論生何不畏墮無(wú)因。若爾。圣人全不能與福慧。只能作媒人。此不可解也。難觀(guān)音不能令兒有?；壅摺Ｉ弦蝗朔Q(chēng)名多人皆脫羅剎之難。此無(wú)因而不與彼。無(wú)機(jī)那忽脫耶。今明圣力甚大無(wú)所不與。能使先世有福慧者托生也?？v令先世不植善緣。亦能令其于中陰中修福。此義出中陰經(jīng)也。今不取此句為釋疑之意。若有禮拜福不唐捐。此結(jié)成身業(yè)之機(jī)。亦是釋疑之義。結(jié)義可解。釋疑者若言禮拜愿滿(mǎn)。自有禮拜不蒙愿滿(mǎn)者。何得云不唐捐。唐者言徒。捐者言棄。由心不志即愿未滿(mǎn)。禮拜之功冥資不失。此得是釋疑也

問(wèn)。禮拜是身業(yè)機(jī)亦應(yīng)脫水火等難不

答。此舉男女為言端爾。次引事證者。應(yīng)驗(yàn)傳有人姓鬲。四月八日生月氏國(guó)癡人。次觀(guān)解者。果報(bào)求男女者如阿含中。地獄界已上乃至欲天皆有無(wú)子之苦。禮拜求愿亦能滿(mǎn)心。次明修因論男女者。先辯法門(mén)。次明與愿。法門(mén)者無(wú)明為父貪愛(ài)為母。六根男六塵女。識(shí)為媒嫁生出無(wú)量煩惱之子孫。此男女不勞愿求任運(yùn)成眷屬也。若外書(shū)以天陽(yáng)地陰沈動(dòng)為男女。何況佛法而無(wú)此耶。若就佛為國(guó)王經(jīng)教為夫人。出生一切菩薩佛子。又善權(quán)方便父。智度菩薩母。一切諸導(dǎo)師。無(wú)不由是生。又慈悲為女善心為男?；蚨U定靜細(xì)為女。觀(guān)慧分別為男。二乘定多慧少。菩薩定少慧多。大經(jīng)云。若聞大涅槃佛性之法。當(dāng)知是人有丈夫相。正觀(guān)剛決為男。無(wú)緣慈悲含覆一切為女。今借世間男女以表法門(mén)爾

問(wèn)。那得以男女表法門(mén)。無(wú)男女故即無(wú)法門(mén)。如大經(jīng)永離十相名大涅槃。大論云。無(wú)男女相故名無(wú)相。凈名云。一切諸法非男非女。如佛所說(shuō)亦非男非女。安樂(lè)行云。亦不分別是男是女。入不二法門(mén)云。無(wú)聲聞心即無(wú)于定。無(wú)菩薩心即無(wú)于慧。小乘三藏緣諦理。吾聞解脫之中無(wú)有言說(shuō)。成論入空平等亦無(wú)男女。男女既無(wú)所表安在。故知無(wú)定慧法門(mén)也

答。大乘實(shí)相不當(dāng)有男女及無(wú)男女。善巧方便以四悉檀說(shuō)于有無(wú)。天女云。無(wú)離文字說(shuō)解脫義。文字性離即是解脫。皆以文字有去來(lái)今。非謂菩提實(shí)相亦爾。非有非無(wú)非二而二。明此二法未曾相離。譬如一身有左右手。定慧亦爾。定靜慧照。雖復(fù)二分。不離法性。言定即有慧。言慧即有定。譬如女人而有左手。亦如男子而有右手。定慧亦爾。無(wú)緣之慈具正觀(guān)慧而以定當(dāng)名。中道種智。具大慈定以智標(biāo)目。何但理然今文亦爾。文云。便生福德智慧之男。此語(yǔ)自具二法門(mén)何勞有疑而稱(chēng)男子也。文云。便生端正有相之女。端正無(wú)邪丑表中道正觀(guān)。離二邊之丑。即慧義也。相即三十二相慈心所種。即表定義也。雖具二而名女。故知此文若作男女二解。即表定慧不二而二。若作不二解。即表定慧二而不二。理實(shí)非二非不二。赴緣為二為不二。即是表二法門(mén)文義斯在。次明應(yīng)機(jī)滿(mǎn)愿者。果報(bào)滿(mǎn)愿如前說(shuō)。修因者。若就修五戒事論。不殺是仁不盜是廉。屬女表定法。不妄語(yǔ)是質(zhì)直不淫是貞良不飲酒是離邪昏。此屬男表慧法。若不得此五戒男女。則失人天道。孤獨(dú)墮在三途。歸命求救五戒完全即男女愿滿(mǎn)。十善例可知。修禪時(shí)。方便修慧精進(jìn)等三方便為男。念一心為女。若就支林。覺(jué)觀(guān)喜為男。樂(lè)一心為女。乃至非想禪禪中細(xì)作可解。次明聲聞男女者。五停心觀(guān)。治嗔用慈治散用數(shù)。此二為女。治貪用不凈。治癡用因緣。治障道用念佛。此三屬男。又直緣諦理正智決斷名為男。出觀(guān)用法緣慈為女。若不得此兩法。即當(dāng)墮落凡夫。為火宅燒害貧窮孤露。若蒙垂應(yīng)五停心男女生即得入真。出觀(guān)男女生得入假。二義既滿(mǎn)則不復(fù)畏二十五有也。次支佛者。緣方便道起慈觀(guān)名女?；塾^(guān)為男。若發(fā)真緣理名男。出觀(guān)緣慈名女。支佛譬鹿猶有回顧之慈也。若不得如此定慧。何由速出殷勤求法。若得愿滿(mǎn)坦然快樂(lè)。次明六度菩薩。菩薩有慈悲不斷惑在生死利物名女。行六度方便智慧名男。女人法應(yīng)生子。慈悲法應(yīng)受生死化物?；谇叭松菩拈_(kāi)發(fā)。即是生子義。前人生五度者是生女。前人生智慧是生男。若定慧義不成。則菩薩行不立。故求觀(guān)音而獲愿滿(mǎn)。次通菩薩。既斷煩惱則有智斷緣諦理之慧為男。慈悲扶余習(xí)入三界名女。何以故。如男法不生表智慧決斷斷于煩惱。不生三界而今還生者。乃是慈扶余習(xí)故得更生。稱(chēng)之為女。求愿觀(guān)音蒙此愿滿(mǎn)。次明別教十信菩薩。修福德莊嚴(yán)五波羅蜜為女。從一地二地智慧莊嚴(yán)為男。三十心名男女交處圣胎。初地中道正智開(kāi)發(fā)名為男生。無(wú)緣慈心發(fā)名為女生。此兩要在初地方得開(kāi)發(fā)。亦名男女雙生。若不如此即墮二乘生死兩邊之過(guò)。生此男女者生大歡喜故稱(chēng)歡喜地。慈悲被物物荷恩故稱(chēng)為大慈大悲。大慈大悲能成佛道生出般若。是諸佛之祖母故稱(chēng)為大女。十力無(wú)畏等眾生不知故不名為大也。次圓教以無(wú)緣慈悲種三十二相業(yè)亦名為女。此女端正有相以中道智慧為男。此男質(zhì)直福德。十信六根清凈名為處胎。初住慈智男女雙生。若得此男不畏愛(ài)見(jiàn)大悲順道法愛(ài)。亦不畏無(wú)慧方便縛無(wú)方便慧縛。方便與慧俱解者。即男女具足二求愿滿(mǎn)也。變易兩番可解

復(fù)次從五戒十善齊第六天已來(lái)皆無(wú)禪定。番番悉是散心慧法狂男子也。但慧無(wú)定四禪有支林一心名為男女?；蹅湟?。從三界定慧男女。男無(wú)破惑之功。女無(wú)生出無(wú)漏之力。此無(wú)用之男女。從二乘通教等?；塾袛嗷笾?。則是干事之男。女有發(fā)生無(wú)漏紹繼之德也。從二乘通教所有定慧不能破無(wú)明見(jiàn)佛性雖男而女。定則不能懷于中道之子猶如石女。雖女而男。故大經(jīng)云。二乘之人定多慧少不見(jiàn)佛性。通教菩薩之人慧多定少亦不見(jiàn)佛性。自此之前我等皆名邪見(jiàn)人也。唯有別教登地真明慧發(fā)無(wú)緣慈成。此乃名為真正男女。圓教初住見(jiàn)中道時(shí)。定慧具足男女相滿(mǎn)。方稱(chēng)經(jīng)文男則福德女則端正。故知借事表法。何得作媒嫁解觀(guān)音耶。第三從是故眾生去。是勸受持也。即為三。一勸持。二格量。三結(jié)勸。持者上說(shuō)觀(guān)音得名因緣其力廣大。既不辯形質(zhì)相對(duì)正述名論德。若欲歸崇宜奉持名號(hào)。故舉持名為勸也。二格量為四。一格量本。二問(wèn)。三答。四正格量。格量本者舉三多。六十二億舉福田多。盡形壽舉時(shí)節(jié)多。四事具足舉種子多。舊但三意今持名號(hào)多。凡舉四多為格量本也。次問(wèn)答如文。次正格量者。還舉四少以格四多也。功德正等持名少田少時(shí)少種子少

問(wèn)。何意以少敵多

答。佛眼稱(chēng)量不增不減。四多重倍功德正齊如此。格量秋毫無(wú)謬

問(wèn)。何意等

舊解有五。一云其福實(shí)殊引物論等。此解乃是虛談。觀(guān)音遂無(wú)實(shí)德可貴也。二云田有高下薄瘠所致。如供養(yǎng)百初果不如一二果乃至無(wú)學(xué)。此亦非嘆德之意。乃是以下比高法應(yīng)優(yōu)劣爾。三心有濃淡故令福不等。四時(shí)得解不得解。此二釋皆是前人心力致福。何關(guān)觀(guān)音德高也。五有緣無(wú)緣者。如供毀路人罪福淺。供毀父母罪福深也。今明一多性不可得無(wú)有二相。一則非一多則非多。同入如實(shí)際實(shí)際正等無(wú)異。一中解無(wú)量故說(shuō)六十二億。無(wú)量中解一故說(shuō)觀(guān)音展轉(zhuǎn)生非實(shí)者。則是一無(wú)一實(shí)一從無(wú)量生故。多無(wú)多實(shí)多從一生故其理正均。故言不異智者。無(wú)所畏者照其事理既明不生疑畏。故言正等也。法華論云。畢竟決定知法故。法即法性真如法身。是故六十二億佛名與觀(guān)音名功德無(wú)差別也。又約觀(guān)解者。二觀(guān)發(fā)中道二觀(guān)實(shí)不等而言等者。以中道等故。故言為等。如乞人等彼難勝如來(lái)故言等也。三結(jié)成一時(shí)稱(chēng)名福不可盡。大品云。一華散空乃至畢苦其福不盡。如文第二問(wèn)答。從無(wú)盡意白佛言云何游娑婆下前

問(wèn)。何緣得名佛

答。眾生三業(yè)顯機(jī)為境法身靈智冥應(yīng)。境智因緣名觀(guān)世音。此義已竟。今問(wèn)。云何游此娑婆世界。佛答以普門(mén)示現(xiàn)。三業(yè)顯應(yīng)應(yīng)眾生冥機(jī)等十義。一問(wèn)二答。問(wèn)即為三。一云何游是問(wèn)身業(yè)。云何說(shuō)是問(wèn)口業(yè)。方便是問(wèn)意業(yè)。此是圣人三業(yè)無(wú)謀而遍應(yīng)一切。亦名三不失三輪不思議化也。亦名三不護(hù)。三不護(hù)者。明觀(guān)音住不思議圓普法門(mén)。實(shí)不作意計(jì)?；I量。次第經(jīng)營(yíng)方施此應(yīng)。既無(wú)分別亦無(wú)前后。任運(yùn)成就譬如明鏡隨對(duì)即現(xiàn)一時(shí)等應(yīng)。故言三業(yè)不護(hù)也。三無(wú)失者。眾生根機(jī)不同深淺有異。觀(guān)音雖不作念逗機(jī)。逗機(jī)無(wú)失契當(dāng)前人。冥會(huì)事理故言不失。三輪不思議化者。若示為佛身亦示佛心佛口。乃至示執(zhí)金剛神身。亦示金剛心口。雖普現(xiàn)色身屈曲利物。于法身智慧無(wú)所損減凈名云。善能分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。不動(dòng)而動(dòng)。此乃不思義化故也

問(wèn)。意業(yè)云何可示

答。圣意無(wú)能測(cè)者。若欲示之。乃至昆蟲(chóng)亦能得知也。佛答為三。一別答。二總答。三勸供養(yǎng)。初別答還答三問(wèn)。應(yīng)以之言是答其方便之力意業(yè)問(wèn)也。何以故。意地觀(guān)機(jī)見(jiàn)其所宜。宜示何身宜說(shuō)何法。隨而化之。故知應(yīng)以是答意也?，F(xiàn)身是答身業(yè)。說(shuō)法是答口業(yè)。故知具答三問(wèn)也。又但作二答兼得于三。論其現(xiàn)身不止色陰而已。必具五陰。即兼答意也?？谝嘁郎砑醇娲鹂?。若說(shuō)法者不止如樹(shù)木無(wú)心。欲知智在說(shuō)巧運(yùn)四悉檀方便。即兼口以答意也。二釋俱明答三問(wèn)也。從別答中凡現(xiàn)三十三身十九說(shuō)法。束為十界身。而文闕二界者?；蛑干掀吩破兴_身?；蚍撀浠蛞拦疟菊ㄈA文?；蜓杂^(guān)音即是菩薩身。何須更現(xiàn)若三解皆有難今所不用。今依古本為明菩薩義故。然菩薩一界或權(quán)或?qū)?。種種應(yīng)化義不可闕。故釋菩薩界也。又無(wú)地獄界身者?；蛑干掀坊蜓钥嘀夭豢啥?。或言其形破壞人見(jiàn)驚畏故不現(xiàn)。今明別釋雖無(wú)總。答中有文云以種種形游諸國(guó)土。何得言無(wú)耶。又請(qǐng)觀(guān)音云?；蛴螒虻鬲z大悲代受苦。或言止代受苦不論說(shuō)法。若依方等婆藪教化即有說(shuō)法。釋論云。菩薩化地獄多作佛身。獄卒見(jiàn)不敢遮。以此而推。應(yīng)有地獄界身說(shuō)法也。若爾。十法界身則為具足。今通約十身四句料簡(jiǎn)。自有一界身度一界。自有十界身度十界。自有一界身度十界。自有十界身度一界也。若妙覺(jué)法身應(yīng)實(shí)報(bào)土。為舍那佛受化之人。純諸菩薩皆求佛道更無(wú)異身。此一界度一界也。若方便有余土五人同生皆求大乘。上文云。而于彼土求佛智慧于此土為佛。亦是一界度一界也。若同居土寂滅道場(chǎng)。初成佛先開(kāi)頓說(shuō)。稟教之徒皆有見(jiàn)思煩惱之人。而是圓機(jī)同感佛身。亦得是一界身度一界也。若寂滅道場(chǎng)稟教之徒諸界不同?；蛉嘶蛱忑埳窆淼取Ｓ指詧A別兩異。雖諸界不同同見(jiàn)一佛身而為說(shuō)法者。即是一界度多界也。若有一界之機(jī)但見(jiàn)一界身現(xiàn)則不得度。則示種種之身眷屬?lài)@。共逗一緣。是名多界身度一界也。若佛身菩薩身遍作十法界身。遍入諸道各令得見(jiàn)。同其形像而為說(shuō)法。此是多界度多界。用此四句。歷五味五時(shí)現(xiàn)身皆如此

復(fù)次約說(shuō)法多少者。如善財(cái)從百一十知識(shí)聞諸法門(mén)。則多法為一人說(shuō)。如凈名云。為聲聞?wù)f四諦。為緣覺(jué)說(shuō)十二因緣。乃至為梵王說(shuō)勝慧。為帝釋說(shuō)無(wú)常。一人用一法為一人說(shuō)。若如通教說(shuō)般若三乘人同稟。此則一法為多人說(shuō)也。若是一切無(wú)礙人一道出生死開(kāi)佛知見(jiàn)。此則多法為多人說(shuō)。復(fù)次因果相對(duì)明多少者。五戒十善因少果亦少。聲聞五停心暖頂?shù)热攵鶚劥艘蚨喙佟ＶХ鹨?jiàn)花飛葉落即得道此因少果多。諸菩薩萬(wàn)行成就萬(wàn)德果圓因多果亦多。觀(guān)音明了眾生根之所趣?；蚴粳F(xiàn)身多少?；蛘f(shuō)法多少?；蛐抟蚨嗌佟；蜃C果多少。逗彼機(jī)宜必?zé)o有差。有人云。現(xiàn)因身說(shuō)果法。現(xiàn)果身說(shuō)因法現(xiàn)一身說(shuō)多法?，F(xiàn)多身說(shuō)一法?；颥F(xiàn)身而無(wú)說(shuō)。此比十法界機(jī)狹。舊釋三十三身為三。初三乘人。二四眾。三八部。各有枝末以人天為圣末。以其是受道器故。童男童女為四眾未?？沙伤谋姽省?zhí)金剛為八部末。同有大力故。若爾。執(zhí)金剛力大何意為末。答此最在后為掩跡故也。今明三十三身文為八番。一圣身。二天身。三人身。四四眾身。五婦女身。六童男女身。七八部身。八金剛身。明其次第出自人意爾。一明圣人先明佛者。為是應(yīng)佛為是化佛。但圣人逗物具有二義。若一時(shí)欻有為化。應(yīng)同始終名應(yīng)。若尋此文明于應(yīng)義也

問(wèn)。何不以真佛為眾生說(shuō)法而以應(yīng)耶

答。佛身多種。若應(yīng)化非真佛。亦非說(shuō)法人。真佛者據(jù)妙覺(jué)法身究竟極地毗盧遮那乃名真佛。真佛淵遠(yuǎn)不可說(shuō)示。云何能解。如妙音所作文殊不知。況下地凡夫?yàn)槭菊嫔硪?。如為牛羊彈琴不如作蚊虻之聲。若從妙覺(jué)應(yīng)。為實(shí)報(bào)圓滿(mǎn)相好光明無(wú)量。同四十一地實(shí)報(bào)土眾生。為說(shuō)一實(shí)諦正真之法而教化之。如此之應(yīng)非余界所堪也。何以故。此等諸地已分入地位。不可以余界身應(yīng)。亦不得以余佛身應(yīng)。如此應(yīng)者唯應(yīng)彼土。非余土所堪也

復(fù)次變易土明應(yīng)佛者。小乘經(jīng)云。三界外無(wú)生大乘五種意生身方生方便土。此即三界外受生生變易土也。釋論云。法性身菩薩生三界外。既有生寧無(wú)應(yīng)佛。法華云。我于余國(guó)作佛更有異名。即是此義也。此應(yīng)佛即有兩相。一示勝應(yīng)身。圓滿(mǎn)相海如前實(shí)報(bào)之應(yīng)。二示劣應(yīng)。令見(jiàn)者劣于前。但為二佛更不示為種種諸身。何故爾。五種意生利鈍之別。赴此根性故示二身。但說(shuō)次第不次第兩種大乘。故不須余身余法化也。若圓人無(wú)明未破及已分破。別人于回向中及分破無(wú)明者。此人生于彼土則利。別人未修未破。及通教斷惑者。三藏中斷惑者。生彼皆鈍也。凡圣同居土明應(yīng)佛者。土有二種。一凈二穢。如富樓那土西方等土。其中眾生具三毒見(jiàn)思。無(wú)三惡名果報(bào)嚴(yán)凈。此名凈土。如此娑婆三惡四趣荊棘丘墟。是名穢土。若凈若穢皆是凡圣同居土也。二土眾生各有二種。根利濁重根鈍濁重。根利濁輕根鈍濁輕。濁重者若娑婆眾生身形丑惡矬短卑小。命止八十或復(fù)中夭。煩惱熾盛諸見(jiàn)心強(qiáng)。時(shí)節(jié)粗險(xiǎn)。是為五濁重也。凈土不爾。是為五濁輕也。何故爾。不多修福德生重濁土。多修福德生于輕土。若穢土中生有戒乘俱緩。有乘急戒緩。有乘緩戒急。有戒乘俱急。戒急受人天身。乘急有感圣之機(jī)機(jī)有二種。一大二小。小機(jī)則示三藏佛身說(shuō)法。大機(jī)應(yīng)以舍那佛身說(shuō)法。是故降神母胎即示兩相。頓機(jī)所感即見(jiàn)舍那菩薩與百千圍繞處胎說(shuō)法。十方眾圣皆在胎中。出胎光明遍滿(mǎn)寂滅道場(chǎng)。成盧舍那佛轉(zhuǎn)一實(shí)諦無(wú)量四諦等法輪。譬如日出高山前照。即聞?lì)D教見(jiàn)佛性得度也。故涅槃云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。此之謂也。若小機(jī)之人感佛。正念入母胎出生王宮。六年苦行樹(shù)下坐草。成老比丘佛。于鹿野苑轉(zhuǎn)生滅四諦法輪。拘鄰五人初得甘露悟小乘道。既非醍醐未名得度。故云。但離虛妄名為解脫。其實(shí)未得一切解脫。未堪大教如聾如啞。于其無(wú)益于大教中。止有冥勛之力。取譬如乳。聞方便說(shuō)三界斷見(jiàn)思時(shí)。爾時(shí)轉(zhuǎn)乳名酪。次聞方等四種四諦。用大彈小恥權(quán)慕實(shí)。起殷重心名為生酥。次聞般若三種四諦轉(zhuǎn)教。其心稍純名為熟酥。次聞法華舍三方便。但說(shuō)一實(shí)佛之知見(jiàn)。聲聞疑除受記作佛。菩薩迷去增道損生。爾時(shí)名為醍醐。菩薩之人處處得去。鈍者亦同二乘。二乘之人始自于此得見(jiàn)佛性。故云。始見(jiàn)我身聞我所說(shuō)。即皆信受入如來(lái)慧。證前大機(jī)人初得醍醐也。除先修習(xí)學(xué)小乘者。我今亦令得聞此經(jīng)入如來(lái)慧。即證小機(jī)始于法華得入醍醐也。若復(fù)有鈍根于法華不悟。更于般若調(diào)熟至于涅槃。說(shuō)勝三修。即明常住得見(jiàn)佛性。乃是醍醐。是為同居穢國(guó)示現(xiàn)佛身說(shuō)圓漸法?；蚴痉N種身說(shuō)圓漸法。四句此開(kāi)五味義。穢國(guó)既爾凈國(guó)亦然。既有利鈍兩機(jī)。寧不頓漸二說(shuō)以明應(yīng)身及說(shuō)法也。此中應(yīng)明別圓本觀(guān)所起慈悲。今遍法界起應(yīng)例前思之云云

問(wèn)。經(jīng)但言游于娑婆。不言實(shí)報(bào)方便等國(guó)

答?？偞鹬性朴沃T國(guó)土諸是不一。豈止獨(dú)娑婆耶。又如大本。文云。若能深觀(guān)見(jiàn)我在耆阇崛山共聲聞菩薩僧。此即娑婆而是方便也。又云。即見(jiàn)我純諸菩薩無(wú)聲聞緣覺(jué)者。即此是實(shí)報(bào)也。故約二土明義無(wú)咎

問(wèn)。二土同稱(chēng)為法性云何異

答。真諦中道此則大異。次明應(yīng)以菩薩得度者?；蛏系叵碌厝赝▌e圓等輔佛不同。若佛于實(shí)報(bào)作佛。觀(guān)音即為實(shí)報(bào)菩薩形?；蜃鞣奖阃疗兴_形。或作同居土菩薩形。赴利鈍兩緣。赴利緣者即如華嚴(yán)中法慧金剛藏等。赴鈍緣者或如彌勒等。若佛轉(zhuǎn)五味法門(mén)。法門(mén)興廢輔佛菩薩亦節(jié)節(jié)興廢。若權(quán)若實(shí)廣利眾生。此中亦應(yīng)明別圓本觀(guān)機(jī)應(yīng)。次明應(yīng)以支佛者。如文殊二萬(wàn)億劫作支佛?；娚F(xiàn)身說(shuō)法。次明應(yīng)以聲聞身者。或作三藏或作通教聲聞?；蜃麟S五味轉(zhuǎn)。聲聞內(nèi)秘外現(xiàn)莊嚴(yán)。四枯四榮引導(dǎo)眾生。次引華嚴(yán)中諸菩薩比丘入法界所見(jiàn)住不思議法門(mén)者。成此義也。次引大經(jīng)四種觀(guān)十二因緣觀(guān)。別圓本地慈悲不取不舍。今作四種圣人普應(yīng)一切

問(wèn)。佛云何度佛

答。等覺(jué)菩薩作佛身度初地佛。何意不得。如人亦能度人云云。二明梵身者。梵即色天主名為尸棄。此云頂髻。瓔珞明四禪皆有王。此言梵者。應(yīng)是初禪頂。猶有覺(jué)觀(guān)語(yǔ)法得為千界之主也。觀(guān)音修白色三昧不取不舍。不取故不隨禪生。不舍故應(yīng)為梵王說(shuō)出欲論四句現(xiàn)身以權(quán)引實(shí)。應(yīng)以帝釋身者。此地居天主也。具云釋迦提桓因陀羅。釋迦言能?；钢皇翘崞?。提婆即是天。因陀羅名主。能作天主。菩薩修難伏三昧不取不舍。說(shuō)種種勝論。四句現(xiàn)身以權(quán)引實(shí)。自在天是欲界頂。具云婆舍跋提。此云他化自在。假他所作以成己樂(lè)。即是魔主也。凈名云。多是不思議解脫菩薩住赤色三昧不取不舍。應(yīng)為魔王令諸魔界即是佛界。四句現(xiàn)身以權(quán)引實(shí)。大自在即色界頂魔醯首羅也。樓炭稱(chēng)為阿迦尼吒。華嚴(yán)稱(chēng)為色究竟。或有人以為第六天。而諸經(jīng)論多稱(chēng)大自在是色界頂。釋論云。過(guò)凈居天有十住菩薩號(hào)大自在。大千界主。十住經(jīng)云。大自在天光明勝一切眾生。涅槃獻(xiàn)供大自在天最勝故非第六天。釋論云。魔醯首羅此稱(chēng)大自在。騎白牛八臂三眼是諸天將。未知此是同名為即指王為將。天大將軍者。如金光明即以散脂為大將。大經(jīng)云。八健提天中力士。釋論稱(chēng)魔醯首羅如前。又稱(chēng)鳩摩伽。此云童子。騎孔雀擎雞持鐸捉赤旛。韋紐此稱(chēng)遍聞。四臂捉貝持輪騎金翅烏。皆是諸天大將。未知此大將軍定是何等四句相對(duì)。小王身者?；蛟铺焱鯙榇笕送鯙樾　＞腿送踔兴姆N轉(zhuǎn)輪王自有大小。如非四輪王者名粟散王。自有小大。中國(guó)名大附庸名小。傳傳相望。今言小者。小尚為之何況其大耶。此亦有四句。何獨(dú)為福業(yè)受報(bào)。入同居土具足化他。共修功德慈心利物。是為王也。長(zhǎng)者身者。應(yīng)釋十長(zhǎng)人之德內(nèi)合法門(mén)。居士者。多積賄貨居業(yè)豐盈。以此為名也。宰官者。宰主義官是功能義。謂三臺(tái)以功能能輔政于主故云宰官?？たh亦稱(chēng)為宰官。宰政民下也。婆羅門(mén)者。稱(chēng)為凈行。劫初種族山野自閑人以稱(chēng)之也。一一身皆有四句本觀(guān)。次列四眾釋如舊。次婦女者。不明小王婦女者。王家禁固不得游散。化物為難故不作。若如妙音即云于王后宮變?yōu)榕褚?。童男女者。取妙莊嚴(yán)二子釋之。華嚴(yán)童子算砂嬉戲也。七明八部者。上列大威德天。今更舉二十八天等。或可星宿掌人間者也。龍有四種。一守天宮殿持令不落人間。屋上作龍像之爾。二興云致雨益人間者。三地龍決江開(kāi)瀆。四伏藏守轉(zhuǎn)輪王大福人藏也。肇師但出三不出天龍。夜叉此云捷疾。此有三處。海島空中天上。傳傳相持不得食人。佛初成道及說(shuō)法傳唱至天。乾闥婆此云香陰。帝釋樂(lè)神。在須彌南金剛窟住。天欲作樂(lè)其心動(dòng)。什師云。在寶山中住身有異相。即上奏樂(lè)也。阿修羅千頭二千手。萬(wàn)頭二萬(wàn)手。或三頭六手。此云無(wú)酒。一持不飲酒戒。男丑女端。在眾相山中住。或言居海底。風(fēng)輪持水如云居其下。上文云。居在大海邊。有大力口訶日月。日月為之失光。掌搏須彌須彌為之跛[跳-兆+我]。入海齊腰。見(jiàn)天飲甘露。而四天下采華。置四海中釀。海中眾生業(yè)力持。進(jìn)失甘露退不成酒。即斷酒故云無(wú)酒。神不飲酒故得大力也。迦樓羅者。此云金翅。翅頭金色因以名之。此鳥(niǎo)與龍約汝繞須彌令斷。我搏海見(jiàn)泥。我不如輸子為汝給使汝不如輸子與我啖。天力持須彌不可斷故龍輸子。卵生食卵龍。不能食三生。濕生食二胎生食三?；乘?。緊那羅者。天帝絲竹樂(lè)神。小不如乾闥婆。形似人而頭有角。亦呼為疑神。亦為人非人。今不取人非人釋緊那羅。此乃是結(jié)八部數(shù)爾。摩睺者。什師云。是地龍。肇師云。是大蟒腹行也。八部皆能變本形在座聽(tīng)法也。金剛非八部數(shù)。手執(zhí)此寶護(hù)持佛法?；蜓?。在欲色天中教化諸天。即大權(quán)神也。經(jīng)云。是吾之兄

問(wèn)。上界身可化下。下界身云何化上

答。菩薩所為應(yīng)以得度乃應(yīng)之爾。如王聞蟻斗。第二從成就如是功德者。是總答也。此則結(jié)別開(kāi)總。成就如是功德是結(jié)別也。以種種形游諸國(guó)土是總答也。諸名不一。橫則遍周十方。豎則冠通三土。隨機(jī)變現(xiàn)何止三十三身。托化逐緣豈局在娑婆世界。以種種形總明示現(xiàn)身廣。游諸國(guó)土總明所化處廣。度脫眾生總明得益廣。言雖略上義極廣前故。稱(chēng)為總答也。善財(cái)入法界文雖廣義未必該十法界。地人見(jiàn)文廣判為圓宗。見(jiàn)法華文略判為不真宗。若尋此意無(wú)不真之義也。三從是故汝等去。是勸供養(yǎng)也。佛答前問(wèn)先總后別。末勸受持而眾生仰荷冥益。但可持名秉字而已。故前開(kāi)三段始終開(kāi)合于義相稱(chēng)。佛答后問(wèn)前別后總。末勸供養(yǎng)眾生既荷顯益。見(jiàn)色聞聲故勸供養(yǎng)。此則開(kāi)合始終相稱(chēng)。而總別前后者互舉爾。有人以總答為嘆德。此分文傷義

問(wèn)。后勸供養(yǎng)受旨奉瓔珞。前勸持名何得無(wú)耶

答。默然持名故不彰文。供養(yǎng)事顯須脫瓔珞也。又欲成冥顯義前是顯機(jī)。更持名默念即成冥機(jī)。后是冥機(jī)。復(fù)更供養(yǎng)即成顯機(jī)。合二義具足

問(wèn)。亦應(yīng)更成二應(yīng)耶

答。二機(jī)既具必知有應(yīng)。故不更說(shuō)。初勸供養(yǎng)。二奉旨。初又二。先稱(chēng)美功德如文。二出供養(yǎng)之意。意者正由能施眾生無(wú)畏從德受名。眾生于畏得脫為作此名。德既無(wú)量名亦應(yīng)多。不可說(shuō)不可說(shuō)也。奉旨供養(yǎng)中為六。一奉命。二不受。三重奉。四佛勸。五受。六結(jié)其德。經(jīng)文不定?；虮妼毉嬬蠡蛑榛虮妼氈?。此翻譯減長(zhǎng)爾。眾寶者。眾寶間珠共為嚴(yán)飾也

若依瓔珞經(jīng)。從初住銅寶瓔珞乃至等覺(jué)摩尼瓔珞。今無(wú)盡意位高。那忽止直百千兩金

答。此略言百姓萬(wàn)氏爾。實(shí)不啻堪此也。若就觀(guān)解者。將事表理何得一向事解耶。頸者表中道一實(shí)之理。以眾多無(wú)著法門(mén)莊嚴(yán)實(shí)相如瓔珞在頸。解者表菩薩為常舍行故。一切愿行功德乃至佛智菩提涅槃。亦不住不著無(wú)依無(wú)倚故言解也。大集云。戒定慧陀羅尼以為瓔珞。莊嚴(yán)法身也。百千是十萬(wàn)。此表一地有萬(wàn)功德。即十萬(wàn)也。法施者。舊云。如法施重法施求法施學(xué)法施皆名法施。無(wú)盡意重法故施也。今明如法施也。正以財(cái)通于法名財(cái)。即是法財(cái)。即因緣生法即空即假即中。三諦一心一切具足。于法平等于財(cái)亦等。如此施者即是法施。不肯受者。事解無(wú)盡意奉命供養(yǎng)。我未奉命那忽輒受。亦是事須遜讓。觀(guān)解者。不受三昧廣大之用故無(wú)所受重白愍我者?；蚩烧?qǐng)上愍下。或可地位相齊故相愍。或可我為四眾故施。仁愍四眾故受。以無(wú)所受而受諸受。佛勸愍者。即是愍一切眾生及四眾也。正以菩薩為物故施為物故受。二分者。表事理二。因奉二佛者。將二因趣二果也。理圓即法佛。事圓即報(bào)佛。二佛表二果也。第三從持地說(shuō)去。嘆聞品功德也。文云。聞是觀(guān)世音者。是聞上冥益一段問(wèn)答也。普門(mén)品者。是聞顯益一段問(wèn)答也。此中明自在業(yè)。者若是凡夫之業(yè)為愛(ài)所潤(rùn)。有漏因緣不得自在。觀(guān)音為調(diào)伏十法界。示此三業(yè)慈悲力潤(rùn)隨感受生。不為煩惱所累。故言自在業(yè)。為中道第一義諦所攝。于二諦中得自在無(wú)等等者二乘雖出三界猶有上法非是無(wú)等。佛是極地故言無(wú)等。發(fā)求佛心故言無(wú)等等。等于佛也。又約心。心中具足八萬(wàn)四千法門(mén)。若發(fā)實(shí)相心即是等八萬(wàn)四千法門(mén)也。亦是八萬(wàn)四千波羅蜜。亦是八萬(wàn)四千塵勞門(mén)為如來(lái)種故。經(jīng)云。發(fā)心畢竟二不別。如是二心前心難。今發(fā)初心等于后心。初心難發(fā)故言是無(wú)等。等于后心名無(wú)等等。此即四悉檀意明發(fā)心也。發(fā)心有三。一名字發(fā)。即五品弟子。二相似發(fā)。是六根清凈。三分真發(fā)。即初住已上此。發(fā)心是真發(fā)心也