愛語軟語者以欲界是語地不語則成惱今欲發(fā)起善行開示法門故先以慈愛憐愍之語柔軟善巧之言以為啟導(dǎo)方便令彼調(diào)順知識(shí)邪正因果以佛法僧為歸憑之境也量其下凡說法者必先觀機(jī)機(jī)利則廣授深法如三乘是也機(jī)劣則略示近教如人天乘是也又鈍根聞少不解宜廣利根聞一知十宜略又利好多聞宜廣鈍樂少法宜略階梯者喻受道之深淺也有漏者成論云失道故名漏毗曇云漏落生死也今若對(duì)此有漏機(jī)能授與道則轉(zhuǎn)凡成聖可入無漏矣此約引人天乘至聲聞緣覺菩薩乘也或下此說三惡道至人天乘也自恃輕他曰慢不攝諸根曰放逸引取之心名貪忿怒之心曰瞋此皆五鈍使也能驅(qū)行者流轉(zhuǎn)三界故十善者身有三種善謂不殺不盜不邪婬口有四種善謂不妄言綺語兩舌惡口意有三種善謂不欲瞋恚邪見通名善者以順正理為義作則成十惡止則成十善相翻受稱其中上品十善為欲界六天因中品生人下品修羅也五戒即不殺盜邪婬妄語飲酒若準(zhǔn)曇無德部隨彼根宜未必具受或受一戒名少分優(yōu)婆塞二戒至四名多分五戒具足名滿分成論云隨受一二三皆得名律儀亦開重受重發(fā)亦隨其多少而受若薩婆多宗必須具受受此五戒必須三歸五戒之體從三歸言下發(fā)也善生云此戒甚難得能為沙彌大比丘及菩薩戒而作根本六齋者智度論云以六齋是惡鬼奪人命日劫初聖人教人一日不食為齋後佛出世語云汝當(dāng)一日一夜如諸佛持八戒過中不食是功德將人至涅槃即月八日十四日十五日二十三日二十九日三十日每白黑月八日遣使者巡十四日遣太子巡十五日毗沙門天王自巡然後轉(zhuǎn)白天帝人間善惡等事故今勸持此五戒六齋能引三惡趣至人天乘也通前所引不越五乘圭峰以法喻對(duì)辨云此五力有大小載有遠(yuǎn)近一人乘謂三歸五戒運(yùn)載眾生越於三塗於人道其由小槃艇纔過溪澗二天乘謂上品十善及四禪八定運(yùn)載眾生越於四洲達(dá)於上界如次船越小江河三聲聞乘謂四諦法門四緣覺乘謂十二因緣法門皆運(yùn)載眾生越於三界到有餘無餘涅槃成阿羅漢及辟支佛皆如大船趣大江河五菩薩乘謂悲智六度法門運(yùn)載眾生總超三界三乘之境至無上菩提大般涅槃之彼岸如乘舶過海今文既曰教化眾生故闕引三乘至佛果文。

【科】若被罵打灰土坌散毀辱憎賤悉能忍受不生退悔彼人知己迴心慚愧受其教化或復(fù)出家求無上道。

若被下上雖以善法導(dǎo)彼而反被罵打等害者亦當(dāng)安忍以成自益又能令彼回心成他益則善莫大矣智論釋忍中云若人加惡如豬揩金山金體益真臺(tái)宗輔行云忍力如金違境如揩故彌揩益淨(jìng)又遺教云能行忍者乃可名為有力大人若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者不名入道智慧人也又佛言惡人害賢者猶如仰天唾唾不至天還從己身墮既知於我無損行菩薩行者當(dāng)先起貪忍然後教化。

【科】學(xué)二乘者為說四諦十二因緣令生猒悔知有為過。

二乘即聲聞緣覺以欣樂即說四諦欣樂緣覺行即說十二因緣令知此道而厭身世知是有為過患也。

【科】四諦者苦集滅道是名四諦如實(shí)解了是名諦。

如實(shí)下由諦以審實(shí)為義在聖能如寔解了故涅槃云凡夫有苦無諦二乘有苦有諦菩薩解苦而有真諦今約開示眾生集真是因等。

【科】苦者是果集者是因何故先果後因苦有三種苦苦壞苦此二麤惡眾生目驗(yàn)?zāi)芷饏捫男锌嘁婚T智人能解此三苦者遍十方界故先說苦苦從集生教斷集因者根本十惡及有漏十善滅者生死永盡證解脫樂知此滅度云何可得故須修道道者戒定慧等從五停觀起乃至三十七品六波羅蜜。

苦是果即三界九地有漏果以逼迫為義集是因者體即諸業(yè)煩惱以招集為義何下推前後苦下是釋今先示三苦以顯答意謂苦即行相麤現(xiàn)令先觀察生厭故智者云苦由因感果則應(yīng)先因而後果今悉先果而後因者教文引物為便故斯亦與下使知苦斷集義同也苦苦者即有漏五蘊(yùn)性常逼迫名苦又與苦受相應(yīng)即苦上加苦故言苦苦壞苦者即樂相壞時(shí)苦相而至故名壞苦行苦者即有漏之法四相遷流不安隱故名為行苦鳩摩羅偈云如以一睫毛置掌人不覺若安眼睛上為損極不安愚人如手掌不覺行苦睫智者如眼睛緣極生厭怖今為諸凡夫不知是苦聖人觀之有漏遷流無非是苦故曰智人能解十方者四方四維上下等言此三苦遍如是處苦從下推因也十惡為集因引生三惡苦果若用十善為集因則引生人天果也而言有漏者簡(jiǎn)無漏也智者云十善有二一止二行止則但止前惡不惱於他也（此有漏因）行則修行勝德利安一切息倒歸真漸歸勝道。

（此無漏因今即初也）滅下滅以滅無為義結(jié)業(yè)既盡則無死之患累故而言永盡者若發(fā)見思無漏真明三十四心斷結(jié)者則三界九十八使皆滅以煩惱結(jié)使滅故三界業(yè)亦滅若三界業(yè)煩惱滅者即是滅諦有餘涅槃因滅故果滅捨此報(bào)身時(shí)後世苦果永不相續(xù)名無餘涅槃?wù)鏈缍纫病?

【科】故名知苦斷集證滅修道。

道者以能通為義正道及助道是二相扶能通至涅槃故名道今文戒定至五停心是助道道品六道是正道故古師云三十七品三解脫門緣理慧行名正道種種對(duì)治及諸禪定皆是助道入真無漏慧名正道其餘方便對(duì)治名助道。

【科】十二因緣者暗心無知如盲人夜行曠野失於正道故曰無明貪染世法名為行虗妄知見故名識(shí)識(shí)神入胎向受生處與不淨(jìng)合故曰名色現(xiàn)陰成根通識(shí)來往故名六入根塵相對(duì)故名觸觸生違順愛恚事成故名為受於順情中貪染心熱故名為愛愛之不捨故名為取取已屬身成有漏業(yè)故名為有有業(yè)既定感後果報(bào)故名為生生命不住故名為老死老死復(fù)生終而復(fù)始千萬劫捨身受身故名輪迴十二因緣。

闇心無知者以無明體即是癡若約眷屬相從而說即道俱時(shí)一聚染汙心心所為道體謂此無明等於過去世中迷闇為性無其明解故曰無明俱舍云宿惑位無明貪染世法者法即諸業(yè)也以無明生業(yè)業(yè)即是行俱舍云宿諸業(yè)名行亦過去世也即通大地中思造作不一故若貪造福業(yè)即招人天果非福業(yè)即感三塗果不動(dòng)業(yè)即感上二界果皆由眾生過去貪染所為也虗妄知見者即妄心紛動(dòng)有分別性也古師云從行生垢心名識(shí)俱舍云識(shí)正結(jié)生蘊(yùn)即是意識(shí)謂中有末位纔沒隨於胎卵濕化受生之時(shí)一剎那間有了別義名識(shí)與不淨(jìng)合者即識(shí)入母胎初七日合羯羅藍(lán)（此云雜穢狀如凝蘇）二七日合安部曇（此云皰狀如瘡皰）三七合閇尸（翻名如上）乃至第五七合鉢羅賖佉（如上）雖有身根及意根由未有眼等餘四根故六處未圓至此皆是名色支攝四蘊(yùn)是名一蘊(yùn)是色故曰名色也現(xiàn)陰成根即於所現(xiàn)色陰身根上分成五根并本意根各通識(shí)來去故名六入俱舍云從生眼等根三和前六處即從鉢羅賖佉後至未出胎臟已來根境識(shí)三未相和合生於觸果此前皆是六處支攝根塵相對(duì)者以六根對(duì)六塵即有六識(shí)生故即從出胎後至三四歲來有根境識(shí)三更相和合也觸生違順等者從觸生受受通苦樂中庸違則生恚是苦受順則生愛是樂受處中則不恚不愛是捨受即從五六歲至十二三於此三受因異境上已能了別故名受也貪染心熱者從樂受中心熱渴愛故從十四五至十八九來貪於種種勝妙資具及婬欲等境也取者馳求名取因渴愛故求取也即從十九二十已後年既長(zhǎng)大貪欲轉(zhuǎn)盛於五塵境四方馳求不惜身命無勞倦故然愛取同是一體約勝劣分故成有漏業(yè)者俱舍云有謂正能造牽當(dāng)有果業(yè)謂有支體即是業(yè)為馳求諸境起善惡業(yè)思積集牽生引當(dāng)來三有果故名之為有有業(yè)下以現(xiàn)在三支業(yè)因既成後果必克俱舍云結(jié)當(dāng)有名生即從此捨命止結(jié)生當(dāng)果一殺那中名生也老死者四相遷變生必至老老必至死死已又生如是輪轉(zhuǎn)何有窮盡故知眾生界無盡也若正觀諸法實(shí)相清淨(jìng)則無明盡無明盡故行盡乃至眾苦和合皆盡能如是觀者發(fā)真無漏成辟支佛果。

【科】次教十善對(duì)治十惡。

【科】人間短壽殺生餘報(bào)欲得長(zhǎng)命慈心勿殺人間多病食噉肉血鞭打他人二種餘報(bào)欲得康強(qiáng)斷食肉血勿行楚撻人間貧窮偷盜餘報(bào)欲得大富竭情布施斷除貪恡人間卑賤憍慢餘報(bào)欲得尊貴當(dāng)勤恭敬人間醜陋瞋怒餘報(bào)欲得端正忍前毀辱人間愚蒙飲酒餘報(bào)欲得智明讀誦大乘人間貪婬鬼畜餘報(bào)欲得梵行常觀欲過禁斷婬妷人間惡性龍虵餘報(bào)欲得調(diào)柔和顏離諍伏心遠(yuǎn)離有過思悔每自呵責(zé)人間邪見謗法餘報(bào)欲得正法近善知識(shí)。

餘報(bào)者即三塗罪終縱生人中所有餘報(bào)致短壽等餘皆倣此欲得長(zhǎng)壽等者此對(duì)治法也二種餘報(bào)即過去噉肉打人命終惡道人中感多病也楚撻音譜作付憷痛也撻打也竭情下以布施之法貴在竭盡其情也又須無少吝惜經(jīng)云世尊布施不可限量乃至己身骨體肉血充足飽滿飢餓眾生況餘飲食財(cái)物等貪恡正作悋鄙恡也亦作吝惜也欲過者嗜慾也當(dāng)作慾淫妷（才質(zhì)切）樂也。

【科】此是十種正對(duì)治行。

【科】何因說餘不言正報(bào)餘者現(xiàn)見即能起厭地獄餓鬼不現(xiàn)見故恐疑不信畜生一道雖在目前實(shí)見正報(bào)癡人猶言天生供廚疑非是業(yè)。

天生供廚愚者謂畜是天之自然而生以供人之庖廚甘而不知是正報(bào)所受故經(jīng)云人死為羊羊死為人人間。

【科】此之十事人間惡重教未信者令心開解恐墮三塗永失人路是以先化令生天上受諸快樂儻佛出世先度諸天下劣之人聞大乘實(shí)相空理心驚迷闇或起誹謗是故諸佛先化未解拔凡入聖。

惡重者以人中能造業(yè)故三塗但受報(bào)故鬼等無分別煩惱不能造業(yè)故所以言人也下劣等者此推釋上以十事化未說深法所以也。

【科】譬如有坑深百千丈下有屎尿諸蟲膿血寒熱飢渴鞭打繫縛斬斫誅戮憂悲嘷哭苦惱臰穢充滿其中有癡眾生樂著此坑將為快樂智者慈悲不避艱險(xiǎn)入坑誘引令使出離千萬億言既不從用不信坑外更有勝處唯謂此坑是常住法爾時(shí)智者內(nèi)心思量坑裏穢惡苦惱難居我要化盡然可出坑於恒沙劫同止坑中不辭勞倦坑人瞋恨反生誹謗種種示導(dǎo)都無出心。

正作嘷古文作槹同（胡高切）熊虎聲也反生誹謗者以不信佛言故起謗也佛亦憫之四十二章經(jīng)云有人聞吾守道行大仁慈惡者來往故致罵佛佛默不對(duì)憫之癡宜。

【科】坑喻三界下喻凡夫諸苦不淨(jìng)喻五陰身智者喻佛化喻慈悲哀眾生難拔喻坑下人天乘。

喻五陰身淨(jìng)名云是身不淨(jìng)穢惡充滿肇師云三十六物充滿其體。

【科】已前四諦十二因緣是名二乘破相六波羅蜜緣修十地是名大乘如是大品華嚴(yán)廣分別說又泯道諦及十八空入平等理不思議海離於形名是為佛乘如思益維摩信力入印首楞嚴(yán)經(jīng)等住真空理語斷行滅如江河萬流若入大海失本色相道諦緣修方便淨(jìng)法亦復(fù)如是。

破相者言六度為所破相也顯菩薩雖修而不著相如下云破相十八空大品即大般若又泯下離所修也以諸法無所得故思益云隨所有見皆為虗妄無所見者名為見諦十八空者如上所引謂此諦與空若能俱泯則無修無證真理平等生佛一如非心思言議之所分別非形色名句之所表彰如是解了名為佛乘何也以法體清淨(jìng)離一切名相故思益具云思益梵天所問經(jīng)四卷羅什譯維摩三卷者羅什譯三卷者支謙譯信力入印具云信力入印法門經(jīng)五卷元魏曇摩流支譯楞嚴(yán)即首楞嚴(yán)三昧經(jīng)三卷羅什譯語斷下言語道斷心行所滅維摩詰云法無名字言語道斷故法無有說離覺觀故如下舉喻道下法合亦復(fù)如是者羣流入海皆同一味諸法會(huì)真本無二想思益云見種種乘皆是一乘以同一薩婆若海所流出故又云然其實(shí)際無有二相是也。

【科】汝當(dāng)修集無緣慈悲隨力勸化自勸勸他於身命財(cái)為大乘故莫生恡惜為一眾生經(jīng)多年月設(shè)多方便說多佛法令使悟解背生死苦得自在樂為多眾生亦復(fù)如是是名利他教化眾生。

無緣下當(dāng)學(xué)世尊修無緣慈遍化眾生不擇親疎等相者是為大行北遠(yuǎn)云不住法相及眾生相名曰無緣慈隨力者未必待窮究竟方起化物當(dāng)隨己力分所解而化導(dǎo)之莫生下如菩薩捨身求偈常啼賣身供般若是也為一眾生者少尚運(yùn)心多歲況為無量眾生經(jīng)數(shù)時(shí)乎如阿難白佛言如一眾生未成佛我不於此趣泥洹。

【科】雖有此益勿生一念六相之心譬如幻人為幻說法若見我說彼受我化則有我人眾生壽者即是魔心生死之心障礙之心自纏縛心。

勿生下雖有所化而當(dāng)無所化雖復(fù)說法而當(dāng)無所說是名真化真說大師云度眾生如度虗空明眾生無毫未可得也又金剛般若云發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者當(dāng)生如是心我應(yīng)滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實(shí)滅度者良由本自不生今何所滅又思益云不以得不以證施一切法無相無示名為為修道譬如下舉喻幻說幻聽是不實(shí)相若計(jì)有我說彼則有我人眾生及壽命者能所既存則是魔生死等心妄可息乎故經(jīng)云若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩。

【科】汝但發(fā)起菩薩之心莫生怯弱譬如百疋之經(jīng)始緯一絲雖未成疋非不貫攝得其頭緒即是發(fā)趣起作之始漸漸累功自至端疋。

百疋之經(jīng)言經(jīng)可織百疋也非不貫攝者謂一緯能貫穿百疋中百千萬經(jīng)也喻大心人始發(fā)功少而運(yùn)心必普焉又一絲為頭終成端疋一發(fā)為初終窮大行端疋二丈曰端二端為疋也。

【科】利他六度者為除他惱自行布施持戒忍辱精進(jìn)定慧等亦復(fù)如是先自行道然後化他他即信伏自造惡行教他作善信用語者無有是處或口勤說十二部經(jīng)方便善巧種種譬喻令人信解。

為除他惱者如布施為除他貧窮苦惱乃至智慧為破他愚暗障惱自造惡行等者所者謂身不正雅令而不行也十二部經(jīng)者謂長(zhǎng)行孤起本事本生未曾有因緣譬喻重頌論義方廣授記無問自說也。

【科】或以身勸自修萬德一切善業(yè)令他倣習(xí)或以意勸思念教道作易解章句布施眾生令他誦持起正信解名為利他。

或以身等者所謂身正不令而行也思念屬意業(yè)章句屬語業(yè)今因教化而作章句故攝歸意業(yè)。

【科】說法解釋五乘自成辯才淨(jìng)於口業(yè)善現(xiàn)威儀恭敬禮拜供養(yǎng)三寶勤苦利他自成相好淨(jìng)於身業(yè)若念眾生迷惑忍苦思欲救濟(jì)淨(jìng)於意業(yè)利他令眾生淨(jìng)信反資己身成三真業(yè)。