今人心清明時少散亂時多雖欲格物致知亦無其地故程子曰入道莫如敬未有致知而不在敬者是言以敬為本也又曰涵養須用敬進學則在致知是言二者各做工夫也大抵日用間須時刻照管收斂精神務令專一心常有主則不為事物所侵亂朱子言自家既有此身必有主宰理會得主宰然后隨自家力量窮理格物而合做底事不可放過些子

天理平鋪于人情物理之間但人往往當面蹉過故隨其所在即事即物皆格之之地辨其是非處其當否皆格也至于積累多后則事至理明方能順應非理已明安能念之所在即格其不正以歸于正乎

其曰天命率性則道心之謂也可見道心兼體用該動靜虞書未嘗言性而道心一語已盡子思子始盡發其旨中和二字括盡道心

其曰擇善固執則精一之謂也擇善則精固執則一

其曰君子時中則執中之謂也時中一語圣圣相傳之的子思子始拈出至孟子而盡發其藴非子思孟子孰知執中之為時中也

妄念一起覺念隨之即當絶其根株勿使萌于再方是慎獨

顏子有不善未嘗不知知之未嘗復行人知未嘗復行為顏子克己之力而不知其工夫又在有不善未嘗不知上顏子之心如至清之水纎芥必見

正心顏子以上事明道定性之論是其理

見善如不及見不善如探湯是誠意以后事

精有余而心不動則氣常和養生之要【上二句蘓子由老子解中語】

鄧隱峯畢竟是負了人一命釋氏之說豈可通于吾儒之說【謂解釋】

凡事孰非以精神為主一或不足則日用飲食皆足為病應酬人事易以多錯完養之道亦在戒謹兩字而已戒其已然謂之戒謹其未然謂之謹

任道器不必材智過人且欲回光而內照日用間常使精神勝事可以全生而盡年

善類進用此天下太平之漸所患無人有人任事天下事可次第而舉亦何必我為之

功崇惟志業廣惟勤惟克果斷乃罔后艱王介甫謂功以智崇業以仁廣斷以勇克舍志勤而言智仁以遷就三達徳之說殊非經意嘗以實事證之如孔明以恢復漢室為志使其功獲成則杜少陵所謂伯仲之間見伊呂指麾若定失蕭曹者良非過許也地雖狹國以勤儉富民雖寡兵以節制強業廣惟勤可見至于當幾而克果斷亦惟孔明有之其出師伐魏皆有成算故斷而不疑后出師表言劉繇王朗各據州郡論安言計動引圣人羣疑滿腹眾難塞胸今歲不戰明年不征使孫策坐大遂并江東不果斷之失此可見矣

人與萬物盛衰消長其理一耳自少而壯氣至而滋息之時也及壯而老老而衰則氣將反而游散矣譬之日斜不可再中一有病乗之元氣與客邪相持元氣如膏客邪如火所以未滅者以膏未盡耳則所以養其將衰豈可不豫乎其安易持也其未兆易謀也

朱子乞修三禮奏札曰臣聞六經之道同歸而禮樂之用為急遭秦滅學禮樂先壊漢晉以來諸儒補緝竟無全書其頗存者三禮而已周官一書固為禮之綱領至其儀法度數則儀禮乃其本經而禮記郊特牲冠義等篇乃其義疏耳　與呂伯恭商訂三禮篇次儀禮附記上篇冠禮至覲禮凡十篇禮記冠義等篇附儀禮附記下篇喪服至有司徹凡七篇禮記喪服小記等篇附其余如曲禮內則等篇分為五類仍曰禮記　答潘恭叔書曰儀禮附記似合只依徳章本子蓋免得拆碎記文本篇如要逐段參照即于章未結云右第幾章儀禮即云記某篇第幾章當附此禮記即云當附儀禮某篇第幾章又如大戴禮亦合收入可附儀禮者附之不可附者分入五類其它經傳類書說禮文者并合編集別為一書周禮即以祭祀賓客師田喪紀之屬事別為門自為一書　語録禮記乃秦漢上下諸儒解釋儀禮之書又有他說附益于其間今欲定作一書先以儀禮篇目置于前而附禮記于后如射禮則附以射義似此類已得二十余篇若其余曲禮少儀又自作一項而以類相從若疏中有說制度處亦當采取以益之舊嘗以此意授潘恭叔渠亦曽整理數篇來　答余正甫書曰周禮為周道盛時圣賢制作之書若國語等書皆衰周文字正子貢所謂不賢者識其小者其間又自雜有一時僭竊之禮益以秉筆者脂粉涂澤之繆辭是所以使周道日以衰下不能振起之由也至如小戴祭法首尾皆出魯語以為禘郊祖宗皆以其有功于民而祀之展轉支蔓殊無義理凡此之類棄之若可惜而存之又不足以為訓竊意一種繁冗破碎假托不真今都寫入類將來卻別作一等外書以收之庶幾稍有甄別不至混亂　按朱子緒正三禮之大例具此數札

吳草廬敘云小戴記三十六篇澄所敘次漢興得先儒所記禮書二百余篇大戴氏刪合為八十五小戴氏又損益為四十三曲禮檀弓雜記分上下馬氏又増以月令明堂位樂記鄭氏從而為之注總四十九篇精粗雜記靡所不有秦火之余區區綴拾所謂存什一于千百雖不能以皆醇然先王之遺制圣賢之格言往往賴之而存第其諸篇出于先儒著作之全書者無幾多是記者博搜旁采剿取殘編斷簡會萃成篇無復詮次讀者多病其雜亂而無章唐魏鄭公為是作類禮二十篇不知其書果何如也而不可得見朱子所與東萊呂氏商訂三禮篇次呂氏既不及答而朱子亦不及為幸而大綱見于文集猶可考也晩年編校儀禮經傳則其條例與前所商訂又不同矣其間所附戴記或削本篇之文而補以他篇之文今則不敢故止就其本篇之中科分櫛剔以類相從俾其上下章文義聨屬章之大指標識于左庶讀者開巻了然若其篇第則大學中庸程子朱子既表章之以與論語孟子并而為四書固不容復廁之禮篇而投壺奔喪實為禮之正經亦不可以雜之于記其冠義婚義鄉飲酒義射義燕義聘義六篇正釋儀禮別輯為傳以附經后此外猶三十六篇曰通禮者九曲禮少儀玉藻通記大小儀文而深衣附焉月令王制專記國家制度而文王世子明堂位附焉曰喪禮者十有一喪大記雜記喪服小記檀弓曽子問六篇記喪而大傳間傳問喪三年問喪服四制五篇則喪之義也曰祭禮者四祭法一篇記祭而郊特牲祭義祭統三篇則祭之義也曰通論者十有二禮運禮器經解一類哀公問仲尼燕居孔子閑居一類坊記表記緇衣一類儒行自為一類學記樂記其文雅醇非諸篇比則以為是書之終

朱子大意儀禮附記一也禮記分類二也其它經傳及注疏類書但說禮文者并編集別為一書三也周禮全書雖不可分拆若欲便于考閱亦即以祭祀賓客等項事別為門目自為一書四也此外雜書若國語孔叢子之類別為外書以收之庶無所棄遺又不至混亂五也若依此法成書永無遺憾矣

朱子語録子升問儀禮傳記是誰作曰傳是子夏作記是子夏以后人作子升云今禮書更附入后世變禮亦好曰有此意按儀禮士冠禮篇末別有記冠義疏曰凡言記者皆是記經不備兼記經外逺古之言喪服記子夏為之作傳不應自造還自解之記當在子夏之前未知定誰所録按此隨經之記也二戴所傳亦謂之記則初不隨經者也漢藝文志云禮古經五十六巻經七十篇記百三十一篇注云七十子后學者所記也不隨經之記自朱子始欲取以附經葢以經多缺亡取彼此參照易于誦讀此自有深意非后學所當輕議其欲附入后世變禮他日又嘗深有取于杜氏通典五禮中諸議使朱子得成此功闗系甚大惜乎其未及為也儀禮經傳王朝禮中有王制自甲至癸凡十篇葢因漢人王制之篇而廣之然此制度也非儀節也朱子欲備王朝之典則分土制國與師田刑辟孰非禮哉

禮樂廢壊二千余年若以大數觀之亦未為逺然已都無稽考處后來須有一個大大底人出來盡數拆洗一番但未知逺近在幾時今世變日下恐必有個碩果不食之理　漢儒說禮制有不合者皆推之以為商禮此便是沒理處　南北朝是甚時節而士大夫間禮學不廢有考禮者說得亦自好　通典亦自好設一科又曰通典中間數巻議亦好　古者禮學是專門名家始終理會此事故學者有所傳授終身守而行之凡欲行禮有疑者輙就質問所以上自宗廟朝廷下至士庶鄉黨典禮各各分明漢唐時猶有此意如今直是無人　某嘗說有圣王復興為今日禮怕必不能悉如古制今且要得大綱是若其小處亦難盡用　河間獻王得古禮五十六篇想必有可觀但當時君臣間有所不曉遂至無傳　上古禮書極多如河間獻王收拾得五十六篇后來藏在秘府鄭玄輩尚及見之今注疏中有引援處后來遂失其傳可惜可惜　魯共王壊孔子宅得古文儀禮五十六篇其中十七篇與髙堂生所傳十七篇同鄭康成注此十七篇多舉古文作某則是他當時亦見此壁中之書不知如何只解此十七篇而三十九篇不解竟無傳焉　今儀禮多是士禮天子諸侯喪祭之禮皆不存其中不過有些小朝聘燕享之禮自漢以來皆是將士禮來増加為之河間獻王所得禮五十六篇卻有天子諸侯之禮故班固謂愈于推士禮以為天子諸侯之禮者班固作漢書時此禮猶在不知何年失了【右俱朱子之說】

程子曰學禮者考文必求先王之意得意乃可以沿革又曰禮之本出于民之情圣人因而道之耳禮之器出于民之俗圣人因而節文之耳圣人復出必因今之衣服器用而為之節文其所謂貴本而親用者亦在時王斟酌損益之耳按禮書朱子編類之意主于存古然存古之意亦欲可以行于今也古今之風氣不同而其理則一故古之節文度數必可以行于今而后為合宜今之斟酌損益必因乎古而后能不失乎先王之意程子所謂得意乃可以沿革是也若叔孫通曹褒與開元開寳之禮則豈足以語此哉

周盛時洛邑與宗周通封畿宗周鎬京也為方百里者六十四洛邑成周也為方百里者三十六東西長而南北短短長相覆為千里是周之王畿千里兼有闗洛之地葢以闗中為根本據形勢以臨天下以洛邑為陪輔宅土中以朝諸侯后世兩都并建葢始于此然周人鎬京與洛實一封畿此則非漢人以下所能知也前此則周召分陜而治已有此意后此則周公君陳畢公相繼分正東郊葢非止為殷民亦以庭戶鎖鑰之寄非重臣不足以任之爾故畢命曰申畫郊畿慎固封守以康四海此非通封畿之明驗乎康王之誥云太保帥西方諸侯入應門左畢公帥東方諸侯入應門右此非分陜之微意及二伯之明驗乎周太史儋見秦獻公曰周故與秦國合而別別五百歳復合合七十七歲而霸王出當時人固有窺見此意者矣

姊妺之孫為從孫甥稱于父之舅氏曰彌甥見左氏春秋傳

明王奉若天道樹后王君公必承以大夫師長設官分職其來尚矣故以唐虞之盛必稽古建官夏商雖因時繁簡官數加倍而稽古之意亦因乎唐虞葢體統相承上下為臂指內外為肺腑自上世以來皆有意義不可易也然明王立政不惟其官惟其官之皆得其人爾茍非其人則雖稽古建官猶無益也成王此數言包盡曲折道盡要領大抵建官以周制為定漢官多因秦置乃傅說所謂事不師古以克永世匪說攸聞者也其間如中書尚書浸用事沿流至今更不可動殊不可曉宇文周雖嘗仿周設官正與王莽之更改郡縣事同何足道也　天子必有相百官必有總故在唐虞則有百揆在商則伊尹傅說皆為冢宰周成王時周公以太師為冢宰康王時召公以太保為冢宰政出于一而上下內外洞然無間三代致治之本正在于此范氏以為后世多疑于人宰相之職分而不一君以為權在于己臣以為政在于君國之治亂民之休戚無所任責故賢者不得行其所學不肖者得以茍容于其間愚謂漢初以丞相總百官以九卿分理天下之事此意猶為近古其后中書親近而丞相疎外丞相失權而九卿更進用事古制于是始亂至唐而三省并設中書造命門下審覆尚書施行欲相檢制防其專而分其權也然李林甫楊國忠為相何嘗三省不鼎立耶而弊乃如彼我朝罷丞相之官天下之事必歸于六部而總于朝廷不使相壓實合成周六卿分職之意使遂正其名而修其實古治豈不可復太祖既有所未遑而六部之外有內閣者為謀謨代言之任隱然有內相之意人皆以為不予之以名而予之以實也不予之以名俾無前代專權之患陰予之以實俾朝廷腹心喉舌得有所寄自是之后內閣則中書矣六部則尚書而六科則門下是三省之遺意猶存但唐宋之弊則革之已盡所以百年相承遂不復易

太學當如程子之議推訪凡有明先王之道徳業充備足為師表者其次篤志好學材良行修者厚禮延聘萃于京師以大臣之賢者典其事俾相與講明正學上者以為太學之師次以分教天下之學者如此方可以望古人育材善俗之成效　古者世子亦教于太學故有齒于學之禮有入學親師受業之節世子與眾國子不異師也東宮與太學不異官也　古者太學之教乃天子公卿自為之師而有司為之行其事授其業者爾業有四曰詩書禮樂是也故舜命夔典樂教胄子成周大司樂掌成均之法教國子以樂徳樂語樂舞師氏居虎門左司王朝詔王媺而教國子以三徳三行保氏掌諫王惡而教國子以六藝六儀葢以師道之難故師不設官而無往非教故教亦不屬于一官后世太學始有專職而不免為具員禮樂之官不復與乎教事葢禮樂徒制數既無闗于身心性情之養教亦徒虛文故不足以成乎徳行道藝之實士之四業獨有詩書在又徒誦說而已此古今人材之所以異也

太學祀孔子為先師而三皇五帝三王別與漢唐諸帝為帝王廟似乎未盡竊謂太學宜祀及三王以上妄擬伏羲神農黃帝少昊髙辛氏髙陽氏宜為一廟唐堯虞舜夏禹商湯周文王宜各為一廟周武王周公孔子宜為一廟皆立于太學其郡縣學止祀孔子以顏曽思孟四子配享惟闕里徧及七十子如此方于禮為稱于義為盡矣