淨(jìng)土念佛法門(mén)
既信矣修矣須有真實(shí)修持之法方得其門(mén)而入法門(mén)不一大約以念佛為宗以行善為要今第四第五所列是也念佛實(shí)三藏之一貫法諸法門(mén)只一佛盡之佛者覺(jué)也覺(jué)本自心佛只一心盡之念佛而悟則禪在其中念佛而攝心返照則止觀在其中能念者心所念者佛即心即佛非心非佛非雙即非雙非能所兩絕三觀三智即此而具蓮池曰念佛一門(mén)分三種曰持名念佛曰觀想念佛曰實(shí)相念佛雖有三種究竟歸乎實(shí)相而已古德云觀法理微眾生心雜雜心修觀觀想難成大聖悲憐直勸專(zhuān)持名號(hào)良由持名易故若其持名深達(dá)實(shí)相則與妙觀同功上上品當(dāng)不疑矣故疏鈔專(zhuān)弘持名一門(mén)甘露疏亦言念佛有七種勝一詞少易行勝唯稱(chēng)一句南無(wú)阿彌陀佛一切人可念故觀此知持名為眾可通行之法故首列之而以觀法繼焉修者隨力隨分或持名兼觀想或觀想兼持名總是一佛不必有提一放一之慮如未能修觀可專(zhuān)守持名一法所謂歸元理無(wú)二方便有多門(mén)及其成功一也述念佛法門(mén)第四。
十聲念佛誦偈法門(mén)
阿彌陀佛本願(yuàn)云眾生至心信樂(lè)欲生我國(guó)十聲念我名號(hào)而不生者我不作佛宜每日早晨合掌向西頂禮念南無(wú)阿彌陀佛南無(wú)觀世音菩薩南無(wú)大勢(shì)至菩薩南無(wú)一切菩薩聲聞諸上善人各十聲復(fù)頂禮念大慈菩薩讚佛懺罪迴向發(fā)願(yuàn)全偈一遍云十方三世佛阿彌陀第一九品度眾生威德無(wú)窮極我今大歸依懺悔三業(yè)罪凡有諸福善至心用迴向願(yuàn)同念佛人感應(yīng)隨時(shí)現(xiàn)臨終西方境分明在目前見(jiàn)聞皆精進(jìn)共生極樂(lè)國(guó)見(jiàn)佛了生死如佛度一切復(fù)頂禮而退此偈有大威力能滅一切罪長(zhǎng)一切福頂禮時(shí)燒香作拜尤善每日誠(chéng)心如是必中品生如不識(shí)字人未能如前禮誦每早合掌向西至誠(chéng)頂禮念佛十聲念菩薩發(fā)願(yuàn)偈四句云願(yuàn)同念佛人共生極樂(lè)國(guó)見(jiàn)佛了生死如佛度一切復(fù)頂禮而退如此無(wú)不往生（龍舒文）。
十氣十念法門(mén)
在俗人塵務(wù)忙冗每日清晨服飾已面西合掌念南無(wú)阿彌陀佛盡一口氣為一念如是十氣名為十念不限佛數(shù)但隨氣短長(zhǎng)氣極為度其念佛聲不高不低調(diào)停得中如此十念連續(xù)不斷意在令心不散專(zhuān)精為功是藉氣束心也迴向願(yuàn)以此十念功德求生西方畢此一生不間往生無(wú)疑（慈雲(yún)懺主）。
六時(shí)晨昏念佛法門(mén)
遠(yuǎn)師結(jié)東林社六時(shí)修禮淨(jìng)土唐詩(shī)云遠(yuǎn)公獨(dú)刻蓮花漏猶向山中禮六時(shí)是也凡修持者先於淨(jìng)室安置佛像香燈隨分供養(yǎng)澡浴塵垢著潔淨(jìng)衣於日初時(shí)日午時(shí)日沒(méi)時(shí)夜初時(shí)夜半時(shí)夜終時(shí)對(duì)三寶前端身合掌信禮西方目視慈容念南無(wú)阿彌陀佛千聲禮佛四十八拜誦西方文發(fā)願(yuàn)迴向每日六時(shí)行道精專(zhuān)不倦淨(jìng)業(yè)圓成必得上品上生又雲(yún)棲晨昏儀式加誦彌陀佛經(jīng)一卷往生呪三遍念佛千聲南無(wú)觀世音菩薩南無(wú)大勢(shì)至菩薩南無(wú)清淨(jìng)大海眾菩薩各十聲禮拜量力多少念大小願(yuàn)文回向此式簡(jiǎn)便的確或每日三時(shí)或早晚通眾可行允宜倣效其或縈絆世緣未能如式則須早起焚香禮佛念佛黃昏亦爾如是禮念更不得缺或偶有公事失於禮念者次早即當(dāng)對(duì)佛懺悔（合纂）。
懺罪念佛法門(mén)
大彌陀經(jīng)言十方諸天人民聞我名號(hào)齋戒清淨(jìng)益作諸善一心繫念於我雖止一晝夜不絕必生我剎又云前世作惡聞我名號(hào)即懺悔為善願(yuàn)生我剎壽終皆不經(jīng)三惡道徑遂來(lái)生凡脩持者先當(dāng)嚴(yán)淨(jìng)壇場(chǎng)香燈設(shè)供延比丘及諸上善人白佛陳意勿預(yù)家事勿近內(nèi)人齋戒修持繫念佛號(hào)一晝一夜每佛千聲誦彌陀經(jīng)一卷如是三次志心懺悔迴向。
一相念佛三昧法門(mén)
大般若經(jīng)佛言菩薩能正脩行一相莊嚴(yán)三昧疾證菩提修此行者應(yīng)離喧雜不思眾相專(zhuān)心繫念於一如來(lái)審取名字善想容儀即為普觀三世一切諸佛即得諸佛一切智惠天臺(tái)十疑論云一切諸佛悉皆平等但眾生根鈍濁亂者多若不專(zhuān)心繫念一佛則心散漫三昧難成故專(zhuān)令念阿彌陀佛即是一相三昧修持者當(dāng)一心專(zhuān)念夢(mèng)覺(jué)不忘不以餘業(yè)間斷不以貪嗔等間隔隨犯隨懺悔不隔念不隔日不隔時(shí)念念常不離佛念念清淨(jìng)圓明即得一相三昧。
攝心調(diào)息念佛三昧法門(mén)
大集經(jīng)云求無(wú)上菩提者應(yīng)修念佛禪三昧偈云若人專(zhuān)念彌陀佛號(hào)曰無(wú)上深妙禪至心想像見(jiàn)佛時(shí)即是不生不滅法坐禪三昧經(jīng)云菩薩坐禪不念一切惟念一佛即得三昧初機(jī)修習(xí)未免昏散二病須假對(duì)治人天寶鑑云凡修禪定即入靜室正身端坐數(shù)出入息從一數(shù)至十從十?dāng)?shù)至百至千萬(wàn)此息兀然此心寂然與虗空等不煩禁止久之一息自住不出不入時(shí)覺(jué)此息從毛孔中八萬(wàn)四千雲(yún)蒸霧起無(wú)始已來(lái)諸病自除諸障自滅自然明悟如盲人忽然有眼爾時(shí)見(jiàn)徹不用尋人指路也今此攝心念佛欲成三昧對(duì)治昏散之法數(shù)息最要凡坐時(shí)先想己身在圓光中默觀鼻端想出入息每一息默念南無(wú)阿彌陀佛一聲方便調(diào)息不緩不急心息相依隨其出入行住坐臥皆可行之勿令間斷常自密持乃至深入禪定息念兩忘即此身心與虗空等久久純熟心眼開(kāi)通三昧忽爾現(xiàn)前即是唯心淨(jìng)土（已上蓮宗寶鑑）。
世人多以寶玉金剛菩提木槵為數(shù)珠吾則依出入息為念珠焉稱(chēng)佛名號(hào)隨之於息有大恃怙安懼一息不還屬後世哉余行住坐臥常用此珠縱令昏寐舍佛而寢覺(jué)即續(xù)之必於夢(mèng)中得見(jiàn)彼佛如鑽燧煙飛火之前相夢(mèng)之不已三昧成焉面覩玉毫親蒙授記萬(wàn)無(wú)一失也（草堂禪師寶王論）。
參禪念佛三昧法門(mén)
遠(yuǎn)祖師云禪非智無(wú)以窮其寂智非禪無(wú)以深其照禪智者照寂之謂其相濟(jì)也照不離寂寂不離照念佛人欲參禪見(jiàn)性但依此法於靜室端坐掃除緣累截?cái)嗲閴m瞠開(kāi)兩睛外不著境內(nèi)不住定回光一照內(nèi)外俱寂然後密密舉念南無(wú)阿彌陀佛三五聲回光自看云見(jiàn)性則成佛畢竟那箇是我本性阿彌陀卻又照覷看只今舉底這一念從何處起覷破這一念復(fù)又覷破這覷底是誰(shuí)參良久又舉念阿彌陀佛又如是覷如是參急切做工夫勿令間斷惺惺不昧如雞抱卵不拘四威儀中亦如是舉如是看如是參忽於行住坐臥處聞聲見(jiàn)色時(shí)豁然明悟親見(jiàn)本性彌陀內(nèi)外身心一時(shí)透脫盡大地是箇西方萬(wàn)象森羅無(wú)非自己靜無(wú)遺照動(dòng)不離寂然後接引未悟悲智圓融得生上品名實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。
兜率悅禪師示眾三關(guān)一撥草參玄只圖見(jiàn)性只今上人性在甚處二識(shí)得本性要脫生死生死到來(lái)作麼生脫三脫得生死要知去處四大分離向甚處去透此關(guān)則不拘生死不礙去來(lái)今念佛人於十二時(shí)中持一句阿彌陀佛思專(zhuān)想寂更能回光自看如何是我本性四大分離向甚處去常有此疑驀然識(shí)得便知落處即此是直捷底修行正道（已上蓮宗寶鑑）。
總論持名念佛
諸菩薩眾有恒沙劫中修六度萬(wàn)行未能滿足今人心念佛萬(wàn)緣自捨即布施波羅蜜一心念佛諸惡自杜即持戒波羅蜜一心念佛心自柔軟即忍辱波羅蜜一心念佛永不退墮即精進(jìn)波羅蜜一心念佛餘想不生即禪定波羅蜜一心念佛正念分明即智慧波羅蜜推而極之不出一心萬(wàn)行具足安住無(wú)上菩提是為最勝方便（疏鈔）。
持名之法亦無(wú)定則或高聲念或低聲念或流水念或頂禮念或記數(shù)念或不記數(shù)念或行步念或住立念或靜坐念或側(cè)臥念或默念或明念或微動(dòng)唇舌念或一氣數(shù)聲念或病怯隨氣呼吸念或獨(dú)自念或與眾同念惟在令心不亂有勸人厲聲念佛三昧易成小聲念佛心多馳散以故辟散之要尤在於聲之厲也。
真切念佛復(fù)有數(shù)種一勇猛念太文弱來(lái)不得如孝子報(bào)父母深讎縱高崖深澗燐途虎窟必往不怯故一悲傷念太灑落來(lái)不得每一想佛身毛皆竪五內(nèi)如裂如憶少背之慈母及多慧之亡兒故一感憤念太和平來(lái)不得如落第孤寒負(fù)才寂寞每一念及殆不欲生故一戀慕念太淡泊來(lái)不得如己所深?lèi)?ài)物魂夢(mèng)繾綣惟恐或失故一樂(lè)事現(xiàn)前踴躍懽喜念如寒得衣飢得食故一惡緣照面悔恨激切念如死裡逃生故總之心口相一字字從肝髓中流出方是念佛真境（合纂）。
總論念佛事理一念
一心不亂言執(zhí)持之極也是為一經(jīng)要旨心者揀口誦而心不念也一者揀心雖念而念不一也不亂者揀念雖一而有時(shí)乎不一也一心不亂淨(jìng)業(yè)之能事畢矣執(zhí)持中以憶念體究略分二種憶念者聞佛名號(hào)常憶常念以心緣歷字字分明前句後句相續(xù)不斷行住坐臥唯此一念無(wú)第二念如成具光明定意經(jīng)所謂空間寂寞而一其心在眾煩惱而一其心乃至褒訕利失善惡等處皆一其心者是也事上即得理上未徹惟得信力未見(jiàn)道故有定無(wú)慧名事一心也言定者以伏妄故無(wú)慧者以未能破妄故體究者聞佛名號(hào)不惟憶念即念及觀體究根源體究之極於自本心忽然契合二義初即如智不二能念心外無(wú)有佛為我所念是智外無(wú)如所念佛外無(wú)有心能念於佛是如外無(wú)智非如非智故唯一心二即寂照難思若言其有則能念之心本體自空所念之佛了不可得若言其無(wú)則能念之心靈靈不昧所念之佛歷歷分明若言亦有亦無(wú)則有念無(wú)念俱泯若言非有非無(wú)則有念無(wú)念俱存非有則常寂非無(wú)則常照非雙亦非雙非則不寂不照而照而寂言思路絕無(wú)可名狀故唯一心斯則能所情消有無(wú)見(jiàn)盡清淨(jìng)本然之體更有何法而為雜亂以見(jiàn)諦故慧得兼定名理一心也言慧者能照妄故兼定者照妄本空妄自伏故又照能破妄不但伏故然事理雖分機(jī)亦互通不必疑阻事念者自疑理性不明所為無(wú)益當(dāng)知事得通理如大勢(shì)至圓通章云不假方便自得心開(kāi)空谷云不參念佛是誰(shuí)直爾純一念去亦有悟日是也理念者自疑稱(chēng)佛名少或致落空當(dāng)知理得通事念念理一是念念彌陀也其為稱(chēng)名不亦大乎是故攝心體心兩種念佛事理互通本不二故（疏鈔）。
禮念時(shí)觀想法門(mén)
疏鈔云當(dāng)禮佛時(shí)觀想己身在蓮華中恭虔作禮佛坐蓮華中受我禮敬當(dāng)念佛時(shí)觀想己身在蓮華中結(jié)跏趺坐佛坐蓮華中接引於我然後一心持名昔有二僧作蓮華開(kāi)合想遂得往生況加之持名有不生者耶龍舒文云念佛時(shí)心想身在淨(jìng)土佛前合掌志心念佛念菩薩亦然念一切菩薩聲聞諸上善人心想身在淨(jìng)土其念誦聲逼於一切菩薩善人之前拜時(shí)亦想在淨(jìng)土作拜念偈亦想在淨(jìng)土佛前恭敬念偈唯有佛菩薩像不須如此亦須想其像如佛菩薩現(xiàn)身在此受我禮拜聽(tīng)我念誦專(zhuān)志如是往生品第必高此教觀想法亦通眾可行之法（合纂）。
觀想佛毫法門(mén)
齋戒潔己清心靜慮面西默坐閉目觀想阿彌陀佛真金色身在西方七寶池中大蓮華上坐其身長(zhǎng)丈六兩眉中間向上有白毫一條八稜中空右旋轉(zhuǎn)五遭光明瑩徹照映金顏次停心注想白毫不得妄有分毫他念令閉眼開(kāi)眼悉皆見(jiàn)之如此久久念心成熟自然感應(yīng)見(jiàn)佛全身此法為最上謂心想佛時(shí)此心即是佛又過(guò)於口念也身後必上品上生唐啟芳圓果二人作觀想法只五月自覺(jué)身到淨(jìng)土見(jiàn)佛聞法餘詳載十六觀經(jīng)（龍舒文）。
竊見(jiàn)邇年禪律講之期所在宣揚(yáng)唯淨(jìng)土觀門(mén)廢間不講夫世間口裏誦佛之人不少而生淨(jìng)土不多者不修觀門(mén)故葢往生者心能往口不能往也使修觀之人源源不絕著衣喫飯常在觀中或神遊蓮華海中禮佛或坐矚金容光輝四映或面覩彌陀身滿虗空或靜見(jiàn)伴侶同臨德水昔人所謂守此一觀庶階其峰不可不知也（唐宜之）。
一心三觀念佛三昧法門(mén)
智者大師云諸佛教理既明非觀行無(wú)以復(fù)性乃依一心三諦之理示三止三觀一一觀心念念不可得先空次假後中離二邊而觀一念如雲(yún)外之月者此別教之行相也又云破一切惑莫盛乎空建一切法莫盛乎假究竟一切性莫大乎中故一中一切中無(wú)假無(wú)空無(wú)不中空假亦爾即圓教之行相也龍樹(shù)菩薩偈云因緣所生法我說(shuō)即是空亦名為假名亦名中道義三諦者中諦統(tǒng)一切法真諦泯一切法俗諦立一切法舉一即三非前後也此皆含生本具非造作所得而秘藏不顯者為三惑所覆故無(wú)明翳乎法性塵沙障乎化導(dǎo)見(jiàn)思阻乎空寂由是立三觀破三惑證三智成三德空觀者破見(jiàn)思惑證一切智成般若德假觀者破塵沙惑證道種智成解脫德中觀者破無(wú)明惑證一切種智成法身德然茲三諦性所自有窮理盡性故與禪宗異而非異也行者念佛之時(shí)意根為因白毫圓光為緣所起之念即所生法諦觀念佛心起即是假名體之即空洞見(jiàn)此心有如來(lái)藏是離邊顯中若根若塵並是法界諸佛眾生一念普應(yīng)是即邊而中無(wú)佛無(wú)念此乃大乘圓修三觀念佛也故曰無(wú)相無(wú)空無(wú)不空即是如來(lái)真實(shí)相（蓮宗寶鑑）。
論約心觀佛
觀無(wú)量壽佛經(jīng)云若欲志心生西方者先當(dāng)觀丈六金像在池水上如先所說(shuō)身量無(wú)邊非是凡夫心力所及是則八萬(wàn)相好乃十信位人方得見(jiàn)之非凡夫即心所觀境界故令觀丈六之身身有三十二相不可徧觀須從一相好入但觀眉間白毫三十二相自然當(dāng)現(xiàn)欲觀此相應(yīng)先了萬(wàn)法唯心一切唯識(shí)故經(jīng)云心包太虗量周沙界又云心如工畫(huà)師造種種五陰（五陰色受想行識(shí)也）一切世間中莫不從心造是則極樂(lè)依報(bào)國(guó)土寶樹(shù)寶地寶池彌陀海眾正報(bào)之身三十二相等皆是我心本具我心所造不向外來(lái)能了此者方可論即心觀佛方得云唯心淨(jìng)土本性彌陀故天臺(tái)大師釋是心作佛是心是佛二句從修觀邊說(shuō)名為心作從本具邊說(shuō)名為心是然即心觀佛亦名約心觀佛約心就託佛邊說(shuō)即心就本具邊說(shuō)各舉一義意必雙含何者彌陀淨(jìng)土既是我心本具是故託彼果佛三十二相熏我自心本具法身性體觀智若成自然發(fā)現(xiàn)妙宗鈔云託彼依正熏乎心性心性易發(fā)即此義也佛引喻云如執(zhí)明鏡自見(jiàn)面像鏡喻觀法執(zhí)喻修觀見(jiàn)像喻觀成即是本性佛也。
論一心三觀
約心觀佛須用三觀體之觀成時(shí)真佛方顯空假中三觀就能觀邊論三諦就所顯邊說(shuō)諦觀不二能所一如故祖師云三諦三觀三非三三一一三無(wú)所寄諦觀名別體復(fù)同是故能所二非二斯之謂也如照此白毫即是我心心外無(wú)法法法不可得是空其相宛然是假假即是境空即是觀了了通達(dá)不為境所染亡假也了了通達(dá)不為智所淨(jìng)亡空也所觀之境既空能觀之觀亦寂非染非淨(jìng)能所頓亡即是中道若論假觀亦復(fù)如是白毫宛然如比丘觀骨起種種光是假其相不可得是空此無(wú)持來(lái)者亦無(wú)有此骨是中也若論中觀了此白毫非空非假若心有想則癡無(wú)想是洹泥是法不可示皆念想所為亡二邊也既其雙亡必也雙照以雙照故空假宛然亡照同時(shí)不可前後是則一空一切空三觀俱空一假一切假三觀俱假一中一切中三觀俱中一心三觀三諦一境不前不後絕議是為圓頓三昧。
十六勝境俱用一心三觀觀於三諦一境得其指歸捷徑者無(wú)如懷則大師引光明疏云達(dá)一念性具三千妙境（境即是假）本來(lái)空寂（空即是觀是為雙照空假）無(wú)能觀空（不為智所淨(jìng)亡空也）無(wú)所觀境（不為境所染亡假也）境觀雙絕能所頓亡（雙亡二邊是為中道）是為日用中一心三觀更無(wú)前後又頌曰境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後一心融絕了無(wú)縱果能如是修如是觀所謂惟心淨(jìng)土本性彌陀無(wú)時(shí)不在行者心目間矣妙宗云初五濁輕為同居淨(jìng)土如戒善者四教凡位皆能令五濁輕薄感同居淨(jìng)而圓觀輕濁感同居依正最淨(jìng)方便淨(jìng)土亦圓人最淨(jìng)故欲生極樂(lè)上上品生者不可不究一心三觀之深旨也（已上纂懷則大師境觀要門(mén)）。
論圓修三觀生四淨(jìng)土
五大六根六塵六識(shí)為六凡法界俗諦十二因緣四諦為二乘法界真諦六度波羅蜜三號(hào)四德為佛菩薩法界中諦舉空如來(lái)藏圓融真諦而十界三諦俱非天臺(tái)所謂一真一切真無(wú)俗無(wú)中而不真三諦俱有泯法之用也舉不空如來(lái)藏俗諦而十界三諦俱即所謂一俗一切俗無(wú)真無(wú)中而不俗三諦俱有立法之功也舉空不空如來(lái)藏中諦而十界三諦俱離即離非是即非是所謂一中一切中無(wú)俗無(wú)真而不中三諦俱有統(tǒng)法之能也其實(shí)三諦只在一心即破即立即立即破即非破非立而破而立此如來(lái)藏性常住真心法本如是法華名為諸法實(shí)相首楞嚴(yán)名為擣萬(wàn)種香為九華嚴(yán)名為一微塵中具大千經(jīng)卷觀經(jīng)名為如來(lái)法界身皆此不思議圓融三諦也三諦乃所觀之境三觀則能觀之觀稱(chēng)性而觀絕待而照凡照一境言行布則即一而三言圓融則即三而一如以空觀觀空如來(lái)藏真諦則三諦皆空俗諦空則此觀能空見(jiàn)思顯真諦理真諦空則此觀能空塵沙顯俗諦理中諦空則此觀能空無(wú)明顯中諦理以假觀觀不空如來(lái)藏俗諦則三諦俱立俗諦立能破塵沙真諦立能破見(jiàn)思中諦立能破無(wú)明以中觀觀空不空如來(lái)藏中諦則三諦皆中隨舉一觀即具二觀舉一空觀假中亦空三觀悉能蕩相著故舉一假觀中空亦假三觀皆有立法義故舉一中觀空假亦中三觀當(dāng)處皆絕待故圓人求生極樂(lè)發(fā)軫即以一心三觀觀西方依正即一境而三諦觀凡聖同居士此三觀也即觀上三土亦此三觀也蓋六凡見(jiàn)乎有見(jiàn)思為之獘故二乘見(jiàn)乎空塵沙為之病故菩薩於二邊不得從容乎中道無(wú)明為之翳故順性修乎三觀則因輕五濁破見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明三惑既盡而十界依正三德彌顯以三觀智輕其五濁則六凡依正顯故而同居淨(jìng)土成是生極樂(lè)上品淨(jìng)土以三觀智破見(jiàn)思則二乘依正顯是生方便上品淨(jìng)土以三觀智分?jǐn)酂o(wú)明則菩薩依正顯是生實(shí)報(bào)上品淨(jìng)土以三觀智破盡無(wú)明則佛界依正顯是生寂光上四淨(jìng)土（纂無(wú)盡淨(jìng)土圖說(shuō)）。