戊巳之交予輯金剛法華持驗(yàn)諸紀(jì)又以佛法中最簡(jiǎn)捷而通貫者莫如淨(jìng)土一門因取古今之書表章是教者裒其精要類而編之曰晨鐘意欲用世人之朝氣警甜夢(mèng)者而鼓鐘之焉耳冬初書成予不揣竊取名賢論述之意而為之序序曰。

如來為一大事因緣出現(xiàn)于世大事者何生死是也如來憫眾生沉迷而指以出離之途即示以遄歸之所曰大慈曰能仁以其仁慈我眾生而名之也允哉乃眾生不自仁慈其身畢世沉迷以悖如來之教茫茫生死波中淵深而海濶周行震旦都如過銅人沒處頭髻長(zhǎng)出嗟嗟有聲不亦哀乎今夫人之朝而必夕也暑而必寒也幼而必壯壯而必老老而必死也自古及今如是茍夫人之朝而不為夕謀暑而不為寒謀必群誚其愚獨(dú)自幼至壯且老而濱死不知為之謀其愚不又甚乎然人之不知謀死也非昏而忘之則畏而諱之耳忘之而卒至諱之而終不我貸則雖欲忘且諱之而庸可得耶且人之畏死又非真能畏死者也當(dāng)其驀焉而生蠢焉而長(zhǎng)頹焉而老以死栩栩焉蘧蘧焉而愛河慾海之溺人無已時(shí)名利韁鎻之牽人無已時(shí)一旦灰寒火傳薪換臨了一局誰人能免自茲以往滅滅生生六道三途如轉(zhuǎn)轆轤又誰人能免跡其所為日相尋于生死之業(yè)而不求解脫之方謂之愍不畏死可也真能畏死者必求解脫生死之方求解脫則舍念佛何途之從舍淨(jìng)土吾誰與歸念佛生淨(jìng)土則得解脫得解脫則超然生死之外亦翛然生死之中而又何死之足畏是能真畏死者也是能畏死謀死而終得無畏者也是能了當(dāng)大事者也是能不悖大慈能仁之教者也夫世人而可免夫生死則已世人而不免夫生與死也則淨(jìng)土之業(yè)其可以不修而是書其可以弗讀也哉。

或曰淨(jìng)土人人可修則了當(dāng)生死之法顧若是易乎曰中庸言達(dá)道達(dá)德舉生知安行而繼以學(xué)困勉強(qiáng)成功之一以聖凡無殊性故故孟子又曰道一可見此法非難非易其實(shí)人人可為即經(jīng)所謂眾生是淨(jìng)土及眾生煩惱心中皆具如來德相是也般若經(jīng)云滅度無量眾生實(shí)無眾生得滅度者葢度人只在自度內(nèi)修淨(jìng)土法門者雖止自度而使人皆學(xué)此法門自度其為度人也不既多乎故未悟者勿論即已悟而必自我度人其度也小我不必作度人相而即以自度者度人其度也太度而無度般若所云旨不出此然則論淨(jìng)土者曰欲度眾生必先自度猶止說得一半。

或曰今人喜談即濁即淨(jìng)不如捨濁取淨(jìng)之有實(shí)益是圓不如別乎曰念佛門中諸根畢攝理悟同歸能捨濁取淨(jìng)而即濁即淨(jìng)之理亦具其中圓莫圓于是故即濁即淨(jìng)之說尚是假圓而此淨(jìng)土之圓為真圓或曰惟心淨(jìng)土之說誠(chéng)謬乎曰否究竟只是惟心淨(jìng)土?xí)星f語無非欲人歸依佛歸依佛無非心即佛耳蓮師最駁撥土言心之說而曰一心不亂是阿彌陀經(jīng)之訣是心是佛是心作佛是觀經(jīng)之訣可知心佛合一故能一心不亂不亂之心即是作佛之心即是無住平等之心即是惟心淨(jìng)土之心故維摩經(jīng)云欲得淨(jìng)土但淨(jìng)其心真鐵板語不容顛撲也。

或曰然則古今諸大知識(shí)痛辨惟心之說者非歟曰否從來言者之失徒在空談此心耳不思惟心淨(jìng)土不可說現(xiàn)成空頭話須有修為工夫在念佛求生淨(jìng)土正是修悟自性惟心之工夫處也此方念佛淨(jìng)土華鮮念佛心弛淨(jìng)土華萎鮮萎一由佛之念與不念念佛須是心念安得謂惟心之說之有謬乎故凡執(zhí)心而議土與夫執(zhí)土而議心其失均也大梅云任伊非心非佛我只是即心即佛吾亦曰任伊非心非土我只是即心即土請(qǐng)即以質(zhì)之蓮池龍舒諸老何如若云此亦是隨人腳下盤旋語則宜一併掃去道不是不是。

觀經(jīng)以十六觀為正因而又言三福三種心等都不復(fù)及修觀以方便多門六度萬行皆可回向西方故又末法般舟三昧經(jīng)先滅無量壽經(jīng)更留蓮池謂稱名易學(xué)觀想難成般舟先觀足輪亦觀經(jīng)類耳而六字稱名則三尺童子辨之故無量壽經(jīng)偏救末世由是觀之如來設(shè)教不可謂不寬淨(jìng)土之門不可謂不廣獨(dú)稱名一法簡(jiǎn)要可以通行故古今尊宿往往單提此門耳。

須知理外無事淺外無深故利鈍兼收非難非易若會(huì)事歸理則三福等俱入實(shí)相即是妙觀即稱名與觀想非屬二心其歸亦一且法何有末末法云者人末之世末之也先滅云云者或預(yù)懸以示儆欲不以世與人之末而末法耳非為是便當(dāng)舍難趨易也但學(xué)者從一門而入專勤為之淨(jìng)業(yè)自成不可于同堂中自生秦越崇此而抑彼。

是故有理而無事者非法之至是境而非心者非法之至可深而不可淺可別而不可圓者非法之至可權(quán)而不可實(shí)可聖而不可凡可自為而不可與人共為者均非法之至且而學(xué)無生即無滅生與死二乎了妄即真真與妄二乎溪山異而明月同禪與淨(jìng)二乎即十萬億國(guó)土而彈指可生遠(yuǎn)與近二乎以足指按地而成金色世界娑婆與極樂二乎難勝何非清泰之鄉(xiāng)瞿曇得無法藏之後釋迦與阿彌二乎常寂光中遍包三土而土土相資同居與寂光二乎法之至者聖凡一也物我一也理事心境一也深淺一也權(quán)實(shí)一也別圓一也以至一死生一真妄一禪淨(jìng)一遠(yuǎn)近一釋迦彌陀一娑婆極樂一同居寂光夫是之謂一心不亂。

果能依是真實(shí)做去始也攝心而念佛念佛則心自淨(jìng)心淨(jìng)則土隨淨(jìng)大惠禪師云人于一日中心不馳求不妄想不緣諸境便與三世諸佛諸大菩薩相契即此火宅塵勞便是解脫出三界之處修淨(jìng)土者宜亦如是靠住一佛心心無間行之既久便可將四大所合之身一拳粉碎四大所合之世界一腳踢翻然後隨所聞見鳥語蟬吟牧歌樵唱即西方之無常苦空法音天樂也竹籬茅葢即西方之金臺(tái)樓閣也飛泉鳴瀨即西方之寶池德水野芳嘉木即西方之寶網(wǎng)交羅妙華天雨也明師良友之儔木石鹿豕之侶即西方之諸上善人也何苦何樂何須何逆何邪魔何三毒等煩惱目前純是淨(jìng)土則未來之決定往生可知到得厭世時(shí)無怖無亂不支不吾怡然拱手歸來故鄉(xiāng)不必問此際佛來迎與否能預(yù)知時(shí)日否聞異香奇樂否總是生平得力處到此決用得著決有好消息上品上生無疑也雖然此等曉曉皆為未看破人打之遶耳人但看得破守得定時(shí)凡苦樂淨(jìng)穢疑信辨難紛紛之說且教一筆勾卻如何。

順治己亥陽月陽羨淨(jìng)業(yè)弟子周克復(fù)盥沐謹(jǐn)譔