乾剛坤柔，配合相包。

乾，陽也，故剛直。坤，陰也，故柔順。柔順喻水，剛直比金。剛?cè)嵯喟詾榕渑家病?

陽稟陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒。

陰陽配合，若雌雄相須。相須之時(shí)，精氣為物，即是金水合體，稟氣成真也。

坎離冠首，光耀垂敷。玄冥難測(cè)，不可畫圖。

坎為水，離為火。火在下，水在上，居器之端。端者，首也。炎赫爐內(nèi)，故云垂敷。玄冥謂道之幽微，言說莫契，況乎圖畫而測(cè)其源也。

聖人揆度，參序元基。

聖人，謂伏羲。元基，道之本。聖人，仰觀俯察，而知道根。

四者混沌，徑入虛無。

四者，謂乾、坤、坎、離，即金、木、水、火之謂。四者渾合，自然生成。虛無，無心為喻。

六十卦用；張布為輿。

陰陽之用，如人之用車輿，運(yùn)轉(zhuǎn)循環(huán)，無窮極也。

龍馬就駕，明君御持。和則隨從，路平不邪。邪遇險(xiǎn)阻，傾危國家。

龍者，乾也。馬者，坤也。君者，火也。國家者，爐器也。火氣調(diào)通，則金水循常而不飛。火氣不和，則金水淫溢而流盪。流盪之際，壞器敗爐。以龍喻乾，以馬明坤也。

君子居其室，出其言善者，千里之外應(yīng)之。喻金公處神室；為。萬乘之主，處九重之室，發(fā)號(hào)出政，順陰陽節(jié)令。藏器俟時(shí)，勿違卦日。

《繫辭》曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？以喻金也。二至之日，陰陽俱復(fù)，先王以是日閉關(guān)，商旅不行。人君順陰陽以開闔。金木居器中，喻九重室也。發(fā)號(hào)出政，用水火也。順寒暑生成。候也。《屯》、《蒙》以日用，則不違卦體，而合卦爻辭也。

《屯》以申子，《蒙》用寅戌。

《乙巳占》日：同類異位者，寅、午、戌為火，申、子、辰為水。申、子、辰屬陰，寅、午、戌屬陽。平明至日中為陽，日中至黃昏為陰，即當(dāng)朔旦《屯》直事，其暮《蒙》當(dāng)受。

餘六十卦，各自有日。

即謂晦至朔旦，《震》來受符，《復(fù)》卦建始萌之類也。

聊陳兩象，未能究悉。當(dāng)仁施德，立義刑設(shè)。逆之者兇，順之者吉。

兩象，謂水火。水有仁而好惠，火有義而多刑。順之，則金水調(diào)和。逆之，則金水逃逸。

按歷法令，至誠專密。謹(jǐn)候日月；審察消息。纖介不正，悔吝為賊。

《繫辭》日：吉、兇、悔、吝生乎動(dòng)。動(dòng)，有火也。火氣既動(dòng)，審明消息，消息無方，悔吝生矣。若日辰過刻，纖介有差，則金水不凝，而生災(zāi)害也。

二至改度，乖錯(cuò)委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱橫，不應(yīng)漏刻。風(fēng)雨不節(jié)，水旱相伐。蟲蝗涌沸，天見其怪。山崩地圯，草異旁出。

《乙巳占》日：二至、二分之日？陰陽分至。先之一辰為離，辰至此之位皆在四仲之月。八月、二月，陰陽分位。五月、十一月，陰陽俱至。二月，陽氣始出，陰氣始入，為陰離。八月，陰氣始出，陽氣始入，為陽離。陽生於子，陰生於午。五月，陰氣始至，陽氣始屈，故分至。先之一辰為離，言陰陽以此辰分離也。上數(shù)事者，蓋謂陰陽不調(diào)，即有如此之應(yīng)也。若水火不節(jié)，金水亦斯變也。

孝子用心，感動(dòng)皇極。近起於口，遠(yuǎn)流殊域。

孝子者，水也。皇極者。金也。即是水感於金，流轉(zhuǎn)不停，適於異域，處他方也。

或以招禍，或以致福。或興太平，或造兵革。四者之中，由乎胸臆。

四者，謂乾、坤、坎、離，謂甲、冑、兵、戈。陰陽不調(diào)則禍起，陰陽調(diào)則福來。福來之時(shí)，自太平也。二者之中，由於火。火之猛烈，有若兵戈。

動(dòng)靜有常，奉其繩墨。

火動(dòng)水靜，以順陰陽，不移如繩墨之準(zhǔn)的。

四時(shí)順宜，與氣相得。

水火之氣，以順?biāo)臅r(shí)。

剛?cè)釘嘁樱幌嗌嫒搿?

晝則陽剛，夜則陰柔。晝夜自分，不相凌鑠。

五行守界，不妄盈縮。

五方之神，各守本界，以衛(wèi)金水，不使虧盈也。

《易》行周流，詘伸反覆。

變易之道，周流而行。陰屈陽伸，陽屈陰伸，反覆其位，循環(huán)無窮也。

晦朔之間，合符行中。

晦朔之問，日月交會(huì)。既以受符，復(fù)行金水。以此時(shí)，亦相結(jié)媾，將畢，還遊器中。符，謂直符，言朔及旦用《震》為直符，《屯》為直事；暮及月晦，用《巽》為直符，《蒙》為直事。

溷悶濛鴻，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神靈，不可度量。

溷問濛鴻，混沌之貌。水為牝，金為牡。金水合會(huì)，相從不違，遂能潤澤肌膚，流通施化，難測(cè)何異神靈？

利用安身，隱形而藏。

《乾·文言》日：利者，義之和也。既以物和，身自安也。謂金水利用，隱於器中也。

始於束北，箕斗之鄉(xiāng)。旋而右轉(zhuǎn)，嘔輪吐萌。

日月右轉(zhuǎn)，五星左旋，起於斗中，而合於午。當(dāng)是時(shí)也，月嘔其輪，物吐其萌，金吐其液，水嘔其光。

潛潭見象，發(fā)散精光。

潛潭，謂水。精光，謂金。金王可以發(fā)輝，水清可以見象。

畢昂之上，震出為證。

畢昂，西方宿。月，三日魄生，而見於畢昂之上。起火三日，氣方達(dá)於器中。水得火氣而震動(dòng)也，故以月為證驗(yàn)。

陽氣造端，初九潛龍。陽以三立，陰以八通。故三日震動(dòng)，八日兌行。

九者，陽之極數(shù)，龍能變化，故以喻乾。二月仲春，枝葉成立。八月仲秋，根核始成。火之三日而水動(dòng)，八而金行。金象日，行遲。水象月，行疾。三三相應(yīng)，八八相通，謂陰陽感之，相須成物，潛龍勿用，正當(dāng)建子之月，金水初入之時(shí)，故以潛龍為喻也。

九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。

《乾·文言》日：九二，見龍?jiān)谔铮乱病５虏┒Ｈ澹迦眨聺M之時(shí)，即金體漸漸成就，正當(dāng)九二之時(shí)。

九三夕惕，虧折神符，盛衰漸革，終還其初。巽繼其統(tǒng)，固際操持。

巽為長女，長女者，水也。兌上離下，日革。水火相戰(zhàn)，而後生變者也。《易》日：九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎也。九三非龍德也，故以君子喻之。九三之時(shí)，陽氣盛，盛而鈴衰，陰陽終始也。陽氣既盛，．陰氣則衰，陰陽相戰(zhàn)，所以革也。是以火在器下，水在器上，長女居中，外水火氣交，金水自變，即乾乾夕惕，而後變生。

九四或躍，進(jìn)退道危。艮主進(jìn)止，不得瑜時(shí)。二十三日，典守弦期。

《乾·文言》曰：九四，或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：進(jìn)退無常，非離韋也。《艮·象》曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行；動(dòng)靜不失其時(shí)。艮其止，止其所也。九四或躍在淵之時(shí)，即當(dāng)金水沸涌，居其器之中，或進(jìn)或退，不離其居，順時(shí)候也。復(fù)當(dāng)二十三日，下弦之際也。

九五飛龍，天位加喜。

九五飛龍?jiān)谔欤词蔷踔弧＞犬?dāng)位，能無喜乎？純陽之時(shí)，金正用事也。

六五坤極，結(jié)括終始。溫養(yǎng)眾子，世為類母。

《坤·象》曰：六五，黃裳元吉。王輔嗣日：黃，巾之色；裳，下之飾。垂黃裳以獲元吉，非用武也。極陰之盛，不至疑陽，以文在中，美之至也。《坤》卦六五之位，乃是純陽之時(shí)，陰極陽生，相承變化。坤為萬物之母，故報(bào)養(yǎng)眾子。陰為終，陽為始。當(dāng)是之時(shí)，水亦全盛，而代於金也。

陽數(shù)已訖，終則復(fù)始。推情合性，轉(zhuǎn)而相與。

陽生於子，終於巳。陰生於午，終於亥。陽生則陰復(fù)，陰生則陽復(fù)。雖性自然，而有如禪位。

上九亢龍，戰(zhàn)德于野。

亢，極也。陽極陰生，故戰(zhàn)于野。金水之道，與此無殊也。

用九翩翩，為道規(guī)矩。

九者，陽也。陽，剛直之物，唯乾體取用之。乾金，陽火也。金能用火，是以成其真也。

循據(jù)遊璣，昇降上下。

環(huán)璣，北斗星也。北斗左轉(zhuǎn)，日月右漩。漩主金，璣主水。昇降輪迴，無常也。

周章六爻，難可察睹，故無常位，為《易》宗祖。

謂《乾》、《坤》六爻變化，循環(huán)無常位。《乾》、《坤》立，而變易生焉。是以稱其宗祖也。

朔旦為《復(fù)》，陽氣始通。出入無疾，立表為剛。黃鍾建子，兆乃滋亨。播施柔；黎蒸得常。

十一月一日，陽氣始復(fù)。復(fù)者，入也。陽氣初生。生者，出也。各稟自然，俱無疾病。冬至之日，律中黃鍾，陽氣始生於子，萬物方動(dòng)，萌芽漸滋，黎眾蒸進(jìn)播布也。謂天布其陽氣，眾庶進(jìn)其常道。常道，火道也。是時(shí)，金水初復(fù)器中，俱稟陰陽，亦無疾病。

《臨》爐施條，開雲(yún)正光。光耀浸進(jìn)，日以益長。

《晉·彖》曰：晉，進(jìn)也。明出地上，順而麗乎天。《益·彖》曰：天施地生，＇其益無方。幾益之道，與時(shí)偕進(jìn)。明為陽火，地上為爐；下火者，器也。言火進(jìn)爐下，而著於器。金象於天，水象於地。金水施生，自然相合也。

丑之大呂，結(jié)正低昂。

建丑之月，律中大呂。呂，申也。陽氣火申之時(shí)，金水正低昂也。低昂者，高下無怛之貌。

仰以承《泰》，剛?cè)醽K隆。陰陽交接，小往大來。

《泰·眾》曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通，上下交而其志同。剛?cè)嵴撸鹚病ｊ庩栒撸鹨病＝鹚兌鹜ǎ鹜ǘ渲就Ｉw取象於六十四卦也。

輻湊於寅，運(yùn)移趨時(shí)。

建寅之月，陽氣大申。當(dāng)此之際，金水輻奏運(yùn)轉(zhuǎn)，順時(shí)也。

漸歷《大壯》，俠列卯門。

《大壯·彖》曰：剛以動(dòng)也，故大壯。剛者，金也。即是金初化液，漸至大壯。壯者，堅(jiān)冰之貌也。

榆莢墜落；還歸本根。

立春木王，甲往召乙，乙懷金氣，以還應(yīng)甲，故仲春殺檢莢。莢，白象，金色也。榆莢歸根，金以還本。

刑德相負(fù)，晝夜始分。

《遁甲經(jīng)》云：天地之道，陰為刑，陽為德。出則萬物犯刑，入則萬物存德。故曰：刑德集聚，俱會(huì)於門，天地解離，不可復(fù)合。二月、八月，陰陽分位。二月，陽氣始出，陰氣始入，為陰離。八月，陰氣始出，陽氣始入，為陽離。金水、水火，亦順於此也。

《夬》陰以退，陽昇而先。洗擢羽翮，振索宿塵。

《夬·彖》曰：夬，決也。剛決柔也。柔乘五剛也。剛，金；柔，水也。金化於水，欲至無刑。五剛一柔，決無難也。

《乾》健盛明，廣被四鄰。

乾，健也。陽氣剛健，盛於四月，故日廣被四鄰。當(dāng)此之時(shí)，金亦如是。

陽終於巳，中而相干。

陽生於子，終於巳。陰生於午，終於亥。一年之中，陰陽各半。相干，謂陰相干犯也。陰附於陽，故戰(zhàn)于野，即相干之義。金水亦時(shí)相干。

《姤》始端緒，履霜最先。

《姤·彖》曰：姤，遇也。天地相遇，品物咸亨。《坤·彖》曰：履霜，堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也。天地相遇，即是金水相親。履霜堅(jiān)冰，金水變化之貌。《參同契》取象至深，研之唯深也。

《井》底寒泉，午主蕤賓。賓服於陰，陰為主人。

《井·象》日：改邑，不改井，乃以剛中也。以剛處中，故能定居其所。器以象金，以喻剛。剛處器中，不離其處。夏至之日，律中奠賓，陽也。賓服於陰，建午之月，陰生陽，復(fù)於陰，陰者為主。當(dāng)是時(shí)，金方用事，金復(fù)水中，則水為主。

《遁》去世位，收斂其精。懷德俟時(shí)，柄遲昧冥。

《遁》之為義，以場(chǎng)附陰，陰道欲浸而長，正道亦未全滅。夏至已後，陰長陽消，陰為主人，陽附陰也。即是金附於水，水道盈，陽斂其精，待時(shí)而動(dòng)。建子之月，即是其時(shí)。柄遲，猶隱遁潛龍勿用，遁身於幽冥之內(nèi)也。

《否》閉不通陽姓名。

《否·彖》曰：大往小來交，而萬物不通。天地不交水未合。陰氣既伸十二月合而成真。

《觀》其權(quán)量，察仲秋情。

北斗第四星，權(quán)。權(quán)為伐。伐者，也。仲秋陰盛，以此相應(yīng)。此時(shí)，以其凝結(jié)也。

任畜微稚，老枯復(fù)榮。

微稚，為姹女。老枯，為耆嫗。耆嫗成真人，真人既成，榮枯自無也。

薺麥芽孽，因冒以生。

卯，冒也，言物生長，覆地因以為冒。建酉之月也，萬物死，薺麥生，當(dāng)六三含章可貞之位。陰之月，陽氣盜生。水盛之時(shí)，金亦盜變於水也。

《剝》爛肢體，消滅其形。

《彖》曰：剝，剝?nèi)嶙儎傄病Ｖ^陽氣剝盡其形也。此時(shí)，金體散盡，水能變金，《剝》之象。

化氣既竭，亡失至神。

言陽氣變易，八月而竭。陰陽不測(cè)之謂神。陽氣既衰，神將亡矣。

道窮則反，歸乎《坤》元。

陽道既伏，歸長於《坤》。金德既衰，水其用事。

恆知地理，承天布宣。

為陰，天為陽。陽宣而陰閉。陰非永閉。要待陽而始生。陽雖育之，叉藉陰而成物。

玄幽遠(yuǎn)眇，隔閡相連。

天玄地黃，相去玄遠(yuǎn)，雲(yún)霧隔閡，不可得而親之。至于日月著明，山澤通氣，雷風(fēng)怛若，寒暑運(yùn)行，則如循環(huán)相連，不知窮極、況乎金水近，而感之不難也。應(yīng)度育種，陰陽之源。

育養(yǎng)眾類，皆應(yīng)度數(shù)。而生度數(shù)之源，即是陰陽之本，還丹之根也。

寥廓恍惚，莫知其端。

言寥廓之內(nèi)，恍惚之中，陰陽潛運(yùn)，莫測(cè)端倪。寥廓，言爐。恍惚，謂器。金水流轉(zhuǎn)，循環(huán)其中。

先迷失軌，後為主君。

《坤·彖》曰：先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。謂陰也。《文言》日：坤至柔而動(dòng)也剛方。後得主而有常。水柔動(dòng)，漸成堅(jiān)冰，是其剛也。金為水；水之得金，得長道也。

無平不陂，道之自然。

《泰》卦曰：九三，無平不陂，無往不復(fù)。九三，陽之極位，陽及則陂。陂者，坦蕩之貌。道之自然。復(fù)者，反本之謂。陰陽通泰之時(shí)，蕩蕩而無疾病，自然之理，非是有為。金水交通之時(shí)，與此無異也。

變易盛衰，消息相因。

陰陽變易，更為盛衰，消息其原，皆相因也。陽育而陰成，陰殺而陽生。金水之道相因，愈深矣。

終《坤》始《復(fù)》，如循連環(huán)。

乾為陽，陽生萬物，故言初。坤為陰，陰成萬物，故言終。陽生則陰復(fù)，陰生則陽復(fù)，陰陽生復(fù)無窮，如環(huán)之無端也。金水、水火展轉(zhuǎn)以如此。

帝王永御，千秋常存。

九五飛龍?jiān)谔欤瑒t是帝王之位二乘六龍以御天。復(fù)是永御之義。常存者，不滅之貌，謂乾道不息，千秋常存，以《乾》象金常存也。

將欲養(yǎng)性，延年卻期。審思始末，當(dāng)慮其先。人所稟軀，體本一無。

人欲延其性命，悟道歸真，則鈴思慮其軀從何稟受。稟受知己，道即可為。茍慢於斯，徒勞竭力。亦由還丹之道，須識(shí)其源。未曉端倪，虛為好火也。

元精雲(yún)布，因氣託物。

元精者，元?dú)庖病＃獨(dú)馍蛾庩枴ｊ庩枺珵槿f物，人則天地之中一物耳。．有金水之體，用水火而成還丹。

陰陽為度，魂魄所居。陰神月魄，陽神日魂。魂之與魄，互為室宅。

室宅者，爐器也。陰陽尚相配偶，況一乎金水而不相須？(（上經(jīng)》曰舉束以合西，魂魄自相求是也。

性主處內(nèi)，立置鄞鄂。

諸葛武侯曰：性者，命也。性能與命通。謂金水處於器中，金水凝形，成其鄭鄂。鄞鄂者，堅(jiān)冰之貌也。

情主營外，築垣城郭。城郭完全，人民乃生。

情者，意之主。此言器居於爐，如城郭；人民，謂金水。爐堅(jiān)密，則金水化生。爐器不堅(jiān)，則金水逃逸，喻人無城郭，則何所依投也。

當(dāng)斯之時(shí)，由乎乾坤。

乾為金，坤為水。還丹之用，只在．乾、坤，非自為之，由人情之所致也。《乾》動(dòng)而直，精布能流。

《繫辭》曰：夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直。是以大生焉。乾為金，金能流通，布其精液也。

《坤》靜而闢，為道舍廬。

《繫辭》日：坤，其靜也翕，其動(dòng)也闢，是以廣生焉。坤為水，水居金上，故日含廬。

剛施而退，柔化以滋。

剛，陽；柔，陰也。陽極自退，陰生自滋。陰陽循環(huán)，誰使為也。是以金入於水，變化為真也。

九還七返，八歸六居。

一、三、五、七、九，陽之?dāng)?shù)也。二、四、六、八、十，陰之?dāng)?shù)也。共五十有五，即是天地之?dāng)?shù)。九當(dāng)《乾》卦亢龍之位，七當(dāng)《乾》卦飛龍?jiān)谔臁ｏw龍?jiān)谔欤笕嗽煲病Ｃ磶堄谢冢F之災(zāi)也。故從九位而反六。八當(dāng)《坤》卦龍戰(zhàn)于野，六當(dāng)《坤》卦黃裳元吉，文在中也。故從八位而居六焉。取此陰陽天用之時(shí)，衰極之際。正用者，金水和合。元極者，水火道窮也。

男白女赤，金火相拘。＂拘即水定，水五行初。

金為男，金色白。離為女，離色赤。金得火氣，留水不逸。水?dāng)?shù)一，為五行之首。變化還丹者，其在於水乎？

上善若水，清而無瑕。

《老子》曰：上善若水。水清而淨(jìng)，淨(jìng)無瑕穢。至道之源。與此同，即還丹也。

道之形象，真其難圖。

至道無形，非圖畫之所測(cè)。還丹之道，豈是凡俗之能知也？

變而分步，各自獨(dú)居。

金水初變之時(shí)，各自居於一處。

類如雞子，白黑相扶。

金白水黑，相會(huì)器中，末化之時(shí)，狀如雞子。

縱橫一存，形為始初。

金體至重，方圓一寸即一斤。金水入時(shí)，各有八兩。及成真時(shí)，不減於初。

四肢五臟，筋骨乃俱。

歲月欲終，冰乃凝結(jié)。四肢之內(nèi)，一體之中，俱化為金，秋毫無失也。

彌歷十月，脫出其胞。

十一月起火至十月，則一歲之事畢矣。歲終後，還丹乃成。出離器中，如嬰兒之出胞胎也。

骨弱可捲，肉滑若鉛。

還丹即成，美麗柔軟，至于細(xì)滑，不喊於鉛。

陽燧以取火，非日不生光。

以火鏡向日，以艾成之。須臾之間，火自生矣。

方諸非星月，安能得永漿。

以水鏡取水，鏡承月下，以槐承之。片時(shí)，盈椀。

二氣雖懸遠(yuǎn)，化感而相通。

二氣，謂日月在天，水火在地，相去三十徐萬里。感化咫尺之問，即明陰場(chǎng)相通，非遠(yuǎn)近能隔也。

何況近存身，切在於心胸。

《繫辭》曰：近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。近取者，金水之道。遠(yuǎn)取者，日月之精。雖陰陽出微，而不脫於人意也。

陰陽配日月，水火為效證。

積陽文精為火，火之精為日。積陰之精為水，水之精為月。不信陰陽感通，水火從何而至？還丹之道，本自陰陽。既有證明，還丹豈無神驗(yàn)也？

耳月己之寶，固塞勿發(fā)揚(yáng)。

《說卦》曰：坎為耳，離為目。言水火為金水之耳目。閉塞耳目，無妄一發(fā)揚(yáng)。

真人潛深淵，浮遊守規(guī)中。

真人，謂真寶。真寶，謂還丹。還一丹，謂金水。金水港於泉內(nèi)道泳，守其規(guī)模。深泉，謂器中也。

旋曲以視覽，開闔皆合同。

爐中器內(nèi)旋曲，徘徊之問，不離金一水、水火，合同其精也。

為己之軸轄，動(dòng)靜不竭窮。

為金水之轂軸，唯水火之最先。火一炎而動(dòng)，水清而靜，二氣感化，不竭不窮，己為金水也。

離氣內(nèi)營衛(wèi)，坎亦不用聰。兌合不用談，希言順以鴻。

離為目，坎為耳，兌為。。火氣營衛(wèi)於內(nèi)，水形沈靜於外，乃三緘於中。。既緘之，自無談也。耳既寂默，自無聽也。順彼鴻鵠，希其音聲。此謂火既發(fā)動(dòng)，水助飛昇，同際不堅(jiān)，恐其逃逸也。

三者既關(guān)鍵，緩體處空房。

三者，水火、器、。也。合有關(guān)鍵，非鑰不開，則金水寬緩其形。處此空房，謂器中也。

委志歸虛無，無念以為常。

金水在於器中，寂然無所為也，即與虛無合體，無念為常。無念虛無，是其常道也。

證難以推移，心專不縱橫。

謂金水隨水火之氣推移於器中，專一而居，不復(fù)有縱橫。縱橫，謂逃逸也。寢寐神相抱，覺寤候存亡。

為道之人，守一無雜，則睡夢(mèng)之內(nèi)，髡鬍神來。神，謂太一。存亡，謂水火也。

顏容浸以潤，骨節(jié)益堅(jiān)強(qiáng)。

金得水而顏容浸潤，水得金而形體堅(jiān)強(qiáng)。非獨(dú)陰陽感之，亦由水火之用焉。排卻眾陰邪，然後立正陽。

眾陰謂二水，正陽謂一金。水變?yōu)榻穑皻庾韵?

修之不報(bào)休，蒸氣雲(yún)雨行。

雲(yún)行雨施，乾道變化。變化金水，卻成於乾。

淫淫若春澤，液液象解冰。

言金水得水火之氣，流液狀如冰之釋也。

從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上昇。

謂金水合和，昇為真人。真人謂真寶，真寶是還丹也。

往來洞無極，怫怫被器中。

怫怫者，怫靜之貌。言金水得水火之氣，往來怫鬱於器中也。

反者道之驗(yàn)，弱者德之柄。

陰陽反本，即道之驗(yàn)。反本者，歸之於器。器者，大道之體。弱者，謂水。水有志德，能成於金也。

耘鋤宿污穢』細(xì)微得調(diào)暢。

細(xì)微，謂金。穢污，謂水。艾夷水體，而變成金，則細(xì)微之問，皆得和暢。濁者清之路，昏久則昭明。

昏濁，謂水。清明，謂金，。金體既成，水性自滅也。

世人好小術(shù)，不審道淺深。

小衛(wèi)，謂吞日月之精，為房中之法，導(dǎo)引服氣，正念存思，徒積劬勞，終無利益。豈知大還丹之道，神妙無方也。

棄正從蹊徑欲疾關(guān)不通。

闆，塞也。正，謂大還也。疾，謂小衍。言還丹遲而無效，謂小衍疾而有徵，孰知塞其所為，反其正道？

盲者不柱杖；聾者聽宮商。

好小衍之人，如盲者不策杖，聾者聽音而無所辯。

投水．捕雉兔，登山索魚龍。

雉兔居山，魚龍?jiān)谒端鳟愄帲M可得乎？亦如還丹，非類不合也。

植麥欲穫黍，運(yùn)規(guī)以求方。

以喻還丹，非類不獲。

竭力勞精神，終年不見功。

雖竭其智力，勞其精神，不知金水之由，徒盡終年之費(fèi)。

欲知服食法，事約而不煩。

還丹之道，唯金、水、水、火四者之用，省約不煩。雖日月至多，而所費(fèi)甚寡。

太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉(zhuǎn)而相因。

流珠者，汞也。汞出於丹砂。丹砂者，太陽之精，汞之別名，得火便走，故日常欲去人。燒合之時(shí)，非金華不能留水。金華水造，水被金留，是以相因展轉(zhuǎn)，無失者也。

化為白液，凝而正堅(jiān)。

火氣銷金，金化為液，金與水合，漸一成堅(jiān)冰也。

金華先唱，食頃之問，解化為水，馬齒囗玕。

金華得火，先化為水。水與金結(jié)，如馬齒形也。

陽乃往和，情性自然。迫促時(shí)陰，拘畜禁門。

陽者，金也。陰者，水也。金和於一水，性稟自然。拘繫器中，人所為之也。

慈母養(yǎng)育，孝子報(bào)恩。遂相銜咽，咀嚼相吞。

金生於水，故云慈母。水反為金，故日?qǐng)?bào)恩。咀嚼相吞，金水會(huì)同之貌也。

嚴(yán)父施政，教囗子孫。

土生金，金生水。土是金父孫。使金水不離流，唯土之功也。

五行錯(cuò)王，相據(jù)以生。火性銷金，金伐木榮。

春木王，夏火王，秋金王，冬水王。還丹之道，春、夏金王，秋、冬水王。又火王，此即五行錯(cuò)王者也。土雖生金，而制於金。金被陽銷，入於水一為正道，安得不榮？

三五與一，天地至精。

水?dāng)?shù)一，火數(shù)二，一與二為三。土數(shù)五。一者，器中之水，是三五與一也。還丹之道，唯此四般。四般合成，和遂成真寶。至精者，陰陽之精氣也。

可以口訣，難以書傳。

書不盡言，言不盡意。道之微妙，書豈能傳也？

子當(dāng)右轉(zhuǎn)，午來東旋。

子為陰，右轉(zhuǎn)。午為陽，左旋。陽為金，陰為水俱得火而流轉(zhuǎn)。

卯酉界隔，主定二名。

日出在卯，月生在酉。以喻金。金水相成，名之謂金水也。

龍呼於虎，虎吸其精。兩相飲食，俱一相貪榮。

青龍為水，白虎為金。金水纏食，甘於人口。

熒惑守西，太白經(jīng)天。殺氣所臨，何有不傾。

熒惑，火也。太白，金也。金得火氣，流轉(zhuǎn)器中，故云經(jīng)天。殺氣，謂熒惑也。

貍之捕鼠，雀之畏鸇。各得其剋，何敢有聲。

陰水之得火，如貍?cè)短锸螅楙D之逐烏雀，無敢不伏也。

不得其理，難為妄言。

不得金水之理，徒懷妄想之言。

竭嬋家產(chǎn)，妻子飢貧。自古及今，好者億人。訖不諧偶，希有能成。廣求名藥，與道乖殊。

廣求石藥，竭盡資財(cái)，既與道違，自無成也。

如審遭逢，睹其端緒。以類相瓦，揆物終始。

以類者，金生水，水結(jié)為金。揆度陰陽，即知終始也。

五行相剋，更為父母。母含滋液，父生稟與。凝精留形，金石不朽。審專不泄，得為成道。

《神樞·靈轄》日：二氣交會(huì)，各立五行。金、木、水、火、土如循環(huán)之無竭也。故金作而水生，水流而木榮，木動(dòng)而火明，火炎而土平，土積而金成，此五行相生也，而更相愛者也。金入火而銷亡，火得水而滅光，水遇土而不行，土植木腫瘡，木逢金而折傷，此五行相剋而相惡者也。金為父，水為母，父母相交，稟精氣於水火。水火不息，金水各流其形。形不流，得成正道。正道者，還丹之謂也。

立竿見影，呼谷聞響。豈不靈哉，天地至象。

立竿則影見，呼山則響應(yīng)，睹此尚為靈異，陰陽豈不神哉？陰陽者，天地．之源。乾坤者，還丹之本。天地，謂金水也。

若以野葛一寸、巴豆一兩，入喉輒彊，不得倪仰。當(dāng)此之時(shí)，雖周文碟曹，孔父占象，扁鵲操針，巫咸叩鼓，安能令蘇，復(fù)起馳走？

謂野葛、巴豆毒，人食鈴死之徵。金水，大還丹鈴成之物。

河上女，靈而最神。得火則飛，不染垢塵。鬼隱龍匿，莫知所存。欲將制之，黃芽為根。

河上姹女，水之異名。儻不入黃芽，獨(dú)燒於火，雖器厚盈尺，固塞百重，火動(dòng)則飛。黃芽之能止，須央去盡，不見纖毫。如鬼之隱於冥中，如龍之匿於泉下，縱有驪珠之目，亦不睹其蹤由，鈴使水不束西，唯黃芽之力能制，故日金之根。物無陰陽，違天背元。牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛?cè)犭x分。施化之精，天地自然。

天地者，陰陽也。陰陽合萬物。萬物變化，有如牝鵝食穀，肥則自生其卯，雖成復(fù)無雛也。蓋謂雌雄未合，達(dá)彼事原。三五，謂水、火、土。剛?cè)幔^金水。水火之氣未交，金水之形不合。水火、金水，皆是陰陽。陰陽之精，化為真寶；自然之理，違此無成也。

猶火動(dòng)而炎上，水流而潤下。非有師導(dǎo)，使其然也。

自然之理，證使為之。金水相須，亦如是也。

資始統(tǒng)政，不可復(fù)改。

《乾·象》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。謂乾道變化，不可改移。乾，金也。金能變化，故取喻於斯矣。

觀夫雌雄交會(huì)之時(shí)、剛?cè)嵯嘟Y(jié)而不可解，得其節(jié)符。

剛?cè)幔^金水。雌雄，謂水火。水火氣交，則金水凝結(jié)而不可解，為得節(jié)符。節(jié)符，謂八卦依八節(jié)而施·寒－暑，順八卦而列陰陽也。

非有巧夫以制御之。

巧夫，謂造物者。剛?cè)嶙匀欢唬窃煳镏苤朴病?

若以男生而伏，女偃其軀，稟乎胞胎，受氣元初，男則背陽而向陰，女則背陰而向陽，非徒生時(shí)看而見之，及其死也，亦復(fù)效之。此非父母教令，乃陰陽之順宜其然。率在交媾，定置始先。

以喻金水自然生成，非由於人抑令和合。

坎男為月，離女為日。日潛遁而沈彩，月施德以舒光。日受月化，體不虧傷。

《說卦》曰：坎再索，而得男，故謂之中男。離再索，而得女，故謂之中女。坎為男，離為女。坎卦陽在陰中，故稱男。離卦陰在陽中，故稱女。日沈其彩，謂金入水中。月施其德，謂水入金內(nèi)。月變?nèi)栈芊麖?fù)行。水化於金，體不虧缺也。

陽失其契，陰浸以萌。晦朔薄蝕，掩冒相傾。陽銷其形，陰凌生災(zāi)。

日月薄蝕，叉於晦朔之問。月掩於日，謂之薄食，蓋謂陰凌於陽也。言水冒於金，此於日月陰陽交會(huì)，常有此災(zāi)也。

男女相須，含吐以滋。

男女，謂金水相含，漸成滋蔓。

雄雌雜錯(cuò)，以類相求。

雄雌者，金水也。金合於水，以類相交是也。

金化為水，水性周章。火化為土，土不得行。

金得火氣，化而為水。水入於金，周章成文。火變?yōu)橥粒撂钏词撬酝翞楣恚撂钏黄稹?

故男動(dòng)外施，女靜內(nèi)藏。

男，火也。女，水也。火動(dòng)之時(shí)，水藏器內(nèi)。

過度淫節(jié)，為女所拘。

金得火氣，散入水中，卻為水之拘執(zhí)也。

魄以檢魂，不得淫奢。

陽神日魂，陰神日魄。魂魄相合，水不淫奢。淫奢，過差也。

不寒不暑，進(jìn)退得時(shí)。各得其和，俱吐證符。

看進(jìn)退以候時(shí)，順寒暑而施火。欲知金水之和合，先視卦節(jié)而證明。即是朔旦《屯》直事，其暮《蒙》當(dāng)受也。

丹砂水精，得金乃并。

水生於砂水，得金而體易。體易之後，即是金水相并。

金水相比，水火為伍。

金水既相比和，水火自相鄰伍。

四者混沌，列為龍虎。龍陽數(shù)奇，虎陰數(shù)偶。

四者，謂金水、水火也。金水得水火之氣，混沌而未分。龍為水?dāng)?shù)一，虎為金數(shù)四，而為奇為偶也。

肝青為父，肺白為母。腎黑為子，氣為五行之始。

肝主束方木，木色青；束方，純陽之位，故稱父。肺主西方金，金色白；西方，純陰之位，故稱母。腎·主北方水，水色黑，水是金之子，故稱子也。五行，子者氣之始。氣者，五行之源，還丹之始。以直言之，青為木，

白為金，黑為水，氣為火，赤也。

三物一家，都?xì)w戊己。戊己者，土也。三物，謂金、水、土。水欲去，土能制之，故言都?xì)w戊己。

剛?cè)岬d，更歷分布。

剛，金；柔，水也。金位在西，金水得火，流轉(zhuǎn)無常，故言更歷分布也。

龍東虎西，經(jīng)緯卯酉。

束方，青龍，木也。西方，白虎，金也。日月為經(jīng)，五星為緯。此言陰陽交感，如經(jīng)緯之識(shí)絡(luò)也。日出為卯，月生為酉，為金為水。日月為金水交錯(cuò)，亦如經(jīng)緯之相逐矣。

刑德並會(huì)，相見歡喜。

陽為德，陰為刑。陰陽相會(huì)，感而遂通，故稱歡喜。陰陽者，金水也。金水和會(huì)，歡喜亦同也。

刑主殺伏，德主生起。

陰為刑，刑主殺。陽為德，德主生。即是金水、水火之位。

二月榆死，天魁臨卯。

立春，木王，甲從召乙。乙懷金氣，以還應(yīng)甲，故仲春殺榆莢，榆莢，白卯為間華擊象金也。春分故榆莢落。金氣在卯，盜殺春《神樞·靈轄》日：卯河魁。二月建卯，日月合，宿在，其神河魁，萬物皆生，各依本根，以類合取水，故日河魁也。

八月麥生，天剛據(jù)酉。

立秋，陽氣在酉，盜生施養(yǎng)，故麥生。《神樞·、靈轄》日：枝條已定，核實(shí)俱剛，故日天剛。榆死麥生，皆是陽盜施生養(yǎng)。即是金王之時(shí)，水入金也；水王之時(shí)，金入水中也。

子南午北，互為綱紀(jì)。

子為水，午為火。水火氣交，更相為長也。

九一之終，終則復(fù)始。含元虛危，播精於子。

九者，陽也。一者，陰也。陰陽循環(huán)，終而復(fù)始。元者，道之本。為還丹之道，起於建子之初也。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。雄不獨(dú)處，雌不孤居。

維鳩，黃離也。關(guān)關(guān)者，雌雄相求之聲。言金水和合於器中，亦如黃離相求於洲上。水中可居，日洲。

玄武龜蛇，盤斜相扶。

玄武者，龜蛇也。龜與蛇合，盤此相依，即今之人畫龜以蛇盤之是也。以喻金水陰陽相須也。

以明牝牡，竟當(dāng)相須。

須，相也。牝牡兩求之，亦如金水俱來合也。故取龜蛇明之。

假使二女共室，顏色相殊。令蘇秦通言，張儀結(jié)媒。發(fā)辯利口，奮舒美辭。推心調(diào)諧，成為夫妻。弊髮腐齒，終不相知。

蘇秦、張儀同事鬼谷先生學(xué)，擺合六國，談?wù)f卻秦。然猶使二女為夫妻，不可得而成也。亦如使二水相合而成金焉。謂純陽、純陰不能交結(jié)也。

若藥物非種，名類不同。分劑參差，失其紀(jì)綱。

以水投石，種類不同，若更分兩乖張，自然差失綱紀(jì)。

雖黃帝臨爐，太乙執(zhí)火，八公檮鍊，淮．南調(diào)合，立宇崇壇，玉為階陛，麟鳳脯謄，茅藉長跪，祝禱神祇，請(qǐng)哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望。

藥物既乖，分兩殊別，雖先聖咸集，鬼神並臻，刺血制腹，亦無所成也。

亦猶和膠補(bǔ)釜，以塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，終不可得。

諸石藥和水用合還丹，同此數(shù)流反相乖戾也。