曾國藩，字伯涵，一字滌生，湘鄉曾氏。先世本居衡陽。道光進士，官至武英殿大學士、兩江總督，以平江南功封毅勇侯，同治十二年卒，年六十二。公始在湘，與郭嵩燾、劉蓉為友，相尚以宋儒義理之學。官京師，與唐鑒、倭仁、竇垿、何桂珍、胡達源輩游，日相與考德問業，手書日記多自責之言。而事鑒尤謹，謂雖未執贄受業，固已心師之矣。始與劉蓉通書，不附和諸儒重道輕文之說，亦斥陸王直指本心之非。及與夏弢甫書，則歷舉明代偉人得力王學者之德業，而稱陳建之《學蔀通辨》為阿附時相而作。作《勸學篇》示直隸士子，則言義理、考據、詞章三者皆可入道。故其平生篤崇宋儒，不廢漢學，不輕立說，專務躬行，卒能提絜群賢，中興清業，所就出諸葛亮、陸贄、司馬光諸公之上。所著有奏議、書牘、批牘若干卷，《求闕齋詩文集》若干卷，《讀書錄》、《鳴原堂論文》若干卷，手書日記若干卷。又纂集經史百家、《十八家詩鈔》（元十九家，今存十八家）若干卷。門人記述者，有王鼎臣《日記類鈔》、《求闕齋弟子記》若干卷。后學纂述者，有梁啟超《曾文正嘉言鈔》若干卷，某君《曾公學案》若干卷，何貽琨《評傳》若干卷。域外論評者有日本柴崎山郎《東方偉人》及美國解威廉《曾國藩傳》各書。公所著《圣哲畫像記》，自文、周、孔、孟下逮顧、秦、姚、王三十二人，論其德業，垂示子孫。有冀州趙衡系以諸人傳記，又別圖其遺像，都為一冊以補之。蓋衡事桐城吳摯甫汝綸于蓮池，于公為再傳弟子也。而湘陰郭立山復齋顧譏其以諸賢分隸四科之非，長沙鄭沅叔進又議公所見之陋，愚未敢附和。至浙人章炳麟太炎、夏震武靈峰皆深詆曾公，詞至獷悍。吾讀蔡公鍔手錄《曾胡用兵要略》以教諸將，黃公興稱公制行之嚴吾當奉以為師（見《黃公哀榮錄》），愿吾湘后進毋惑于世論，以自慢其鄉賢也。

曾公圣哲畫像記

國藩志學不早，中歲側身朝列，竊窺陳編，稍涉先圣昔賢魁儒長者之緒。駑緩多病，百無一成，軍旅馳驅，蓋以蕪廢，喪亂未平，而吾年將五十矣。往者吾讀班固《藝文志》及馬氏《經籍考》，見其所列書目，叢雜猥多，作者姓氏至于不可勝數?；蛘颜延谌赵?，或湮沒而無聞。及為文淵閣直閣校理，每歲二月，侍從宣宗皇帝入閣，得觀《四庫全書》，其富過于前代所藏遠甚，而存目之書數十萬卷尚不在此列。嗚呼，何其多也！雖有生知之資，累世不能竟其業，況其下焉者乎！故書籍之浩浩，著述者之眾，若江海然，非一人之腹所能盡飲也，要在慎擇焉而已。余自度其不逮，乃擇古今圣哲三十余人，命兒子紀澤圖其遺像，都為一卷，藏之家塾。后嗣有志讀書，取足于此，不必廣心博騖，而斯文之傳，莫大乎是矣。昔在漢世，若武梁祠、魯靈光段皆圖畫偉人事跡，而《列女傳》亦有畫像。感發興起，由來已舊。習其器矣，進而索其神，通其微，合其莫，心誠求之，仁遠乎哉！國藩記。

堯舜禹湯，史臣記言而已，至文王拘幽，始立文字，演《周易》。周孔代興，六經炳著，斯道備矣。秦漢以來，孟子蓋與莊、荀并稱，至唐韓氏獨尊異之，而宋之賢者以為可濟之尼山之次，崇其書以配《論語》，后之論者，莫之能易也。茲以亞于三圣人后云。

左氏傳經，多述二周典禮，而好稱引奇誕，文辭爛然，浮于質矣。太史公稱莊子之書皆寓言，吾觀子長所為《史記》，寓言亦居十之六七。班氏閎識孤懷不逮子長遠甚，然經世之典，六藝之旨，文字之源，幽明之情狀，燦然大備，豈與夫斗筲者爭得失于一先生之前，姝姝而自悅者哉！

諸葛公當擾攘之世，被服儒者，從容中道。陸敬輿事多疑之主，馭難馴之將，燭之以至明，將之以至誠，譬若御駑馬登峻坂，縱橫險阻而不失其馳，何其神也。范希文、司馬君實遭時差隆，然堅卓誠信，各有孤詣，其以道自持，蔚成風俗，意量亦遠矣。昔劉向稱董仲舒王佐之才，伊呂無以加，管晏之屬殆不能及，而劉歆以為董子師友所漸，曾不能幾乎游、夏。以予觀，四賢者雖未逮乎伊呂，固將賢于董子，惜乎不得如劉向父子而論定耳。

自朱子表章周于、二程子、張子，以為上接孔孟之傳，后世君相師儒篤守其說，莫之或易。乾隆中，閎儒輩起，訓詁博辨，度越昔賢，別立徽志，號曰“漢學”。擯有宋五子之術，以謂不得獨尊，而篤信五子者，亦屏棄漢學，以為破碎害道，龂龂焉而未有已。吾觀五子立言，其大者多合于洙泗，何可議也。其訓釋諸經，小有不當，固當取近世經說以輔翼之，又可屏棄群言以自隘乎？斯二者亦懼譏焉。

西漢文章，如子云、相如之雄偉，此天地遒勁之氣，得于陽與剛之美者也，此天地之義氣也。劉向、匡衡之淵懿，此天地溫厚之氣，得于陰與柔之美者也，此天地之仁氣也。東漢以還，淹雅無慚于古，而風骨少隤矣。韓、柳之作，盡取楊、馬之雄奇萬變，而內之于薄物小篇之中，豈不詭哉！歐陽氏、曾氏皆法韓公，而體質于匡、劉為近。文章之變，莫可窮詰，要之不出此二途，雖百世可知也。

余鈔今古詩，自魏晉至國朝，得十九家。蓋詩之為道廣矣，嗜好趨向，各視其性之所近，猶庶羞百味，羅列鼎俎，但取適吾口者，嚌之得飽而已。必窮盡天下之佳肴，辨嘗而后供一饌，是大惑也；必強天下之舌，盡效吾之所嗜，是大愚也。莊子有言：“大惑者終身不解，大愚者終身不靈?！庇嘤谑偶抑?，又篤守夫四人者焉：唐之李、杜，宋之蘇、黃。好之者十有七八，非之者亦且二三。余懼蹈莊子不解不靈之譏，則取足于是終身焉已耳。

司馬子長網羅舊聞，貫串三古，而八書頗病其略。班氏志較詳矣，而斷代為書，無以觀其會通。欲周覽經世之大法，必自杜氏《通典》始矣。馬端臨《通考》，杜氏伯仲之間，鄭《志》非其倫也。百年以來，學者講求形聲故訓，專治《說文》，多宗許、鄭，少談杜、馬，吾以許、鄭考先王制作之源，杜、馬辨后世因革之要，其于實事求是一也。

先王之道，所謂修己治人、經緯萬匯者，何歸乎？亦曰禮而已矣。秦滅書籍，漢代諸儒之所掇拾，鄭康成之所以卓絕，皆以禮也。杜君卿《通典》，言禮者十居其六，其識已跨越八代矣。有宋張子、朱子之所討論，馬貴與、王伯厚之所纂輯，莫不以禮為兢兢。我朝學者以顧亭林為宗，國史儒林傳裒然冠首，吾讀其書，言及禮俗教化，則毅然有守先待后、舍我其誰之志，何其壯也！厥后張嵩庵作《中庸論》，及江慎修、戴東原輩，尤以禮為先務，而秦尚書蕙田遂纂《五禮通考》，舉天下古今幽明萬事，而一經之以禮，可謂體大而思精矣。吾圖畫國朝先正遺像，首顧先生，次秦文恭公，亦豈無微旨哉！桐城姚鼐姬傳、高郵王念孫懷祖，其學皆不純于禮，然姚先生持論閎通，國藩之粗解文章，由姚先生啟之也。王氏父子集小學訓詁之大成，夐乎不可幾已，故以殿焉。姚姬傳氏言學問之途有三；曰義理，曰詞章，曰考據。戴東原氏亦以為言。如文、周、孔、孟之圣，左、莊、馬、班之才，誠不可以一方體論矣。至若葛、陸、范、馬，在圣門則以德行而兼政事也；周、程、張、朱，在圣門則德行之科也，皆義理也。韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃，在圣門則言語之科也，所謂詞章者也。許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王，在圣門則文學之科也。顧、秦于杜、馬為近，姚、王于許、鄭為近，皆考據也。此三十二子者，師其一人，讀其一書，終身用之有不能盡。若猶有陋于此而求益于外，譬若掘井九仞而不及泉，則以一井為隘，必廣掘數十百井，身老力疲，而卒無見泉之一日，其庸有當乎！

自浮屠氏言因果禍福，而為善獲報之說深中于人心，牢固而不可破。士方其占畢咿晤，則期報于科第祿仕。或少讀古書，窺著作之林，則責報于遐邇之譽，后世之名。纂述未及終編，輒冀得一二有力之口，騰播人人之耳，以償吾勞也。朝耕而暮獲，一施而十報，譬若沽酒市脯，喧聒以責之貸者，又取倍稱之息焉。祿利之不遂，則徼倖于沒世不可知之名，甚者至謂孔子生不得位，歿而俎豆之報隆于堯舜，郁郁者以相證慰，何其陋歟！今夫三家之市，利析錙銖，或百錢逋負，怨及孫子。若通阛貿易，瑰貨山積，動逾千金，則百錢之有無，有不暇計較有矣。富商大賈，黃金百萬，公私流衍，則數十百緡之費，有不暇計較者矣。均是人也，所操者大，猶有不暇計其小者，況天之所操尤大，而于世人毫未之善、口耳分寸之學。而一一謀所以報之，不亦勞哉！商之貨殖同時同而或贏或絀，射策者之所業同而或中或罷，為學著書之深淺同而或傳或不傳，或名或不名，亦皆有命焉，非可強而幾也。古之君子，蓋無日不憂，無日不樂。道之不明，己之不免為鄉人，一息之或懈，憂也。居易以俟命，下學而上達，仰不愧而俯不怍，樂也。自文王、周、孔三圣人以下，至于王氏，莫不憂以終身，樂以終身。無所于祈，何所為報？己則自晦，何有于名？惟莊周、司馬遷、柳宗元三人者，傷悼不遇，怨悱形于簡冊，其于圣賢自得之樂，稍違異矣。然彼自惜不世之才，非夫無實而汲汲時名者比也。茍汲汲于名，則去三十二子也遠矣。將適燕晉而南其轅，其于術不亦疏哉！

文、周、孔、孟、班、馬、左、莊、葛、陸、范、馬、周、程、朱、張、韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃、許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王三十二人，俎豆馨香，臨之在上，質之在旁。

按曾公與劉孟容書，謂聞此間有工為古文辭者，就求其術，乃桐城姚郎中鼐之緒論，其言誠有可取，于是取司馬遷、班固、韓愈之作，悉心而讀之。姚永樸筆記謂公從戴鈞衡存莊假得《惜抱軒尺牘》，始發憤有志于古。《圣哲畫像記》謂國藩之粗解文章，由姚先生啟之，蓋自梅、戴聞其法式，非從姚受業也。其后為古文四象，亦就姚答魯絜非書所云陽剛陰柔之說而加以闡發。《經史百家雜鈔》則較《古文辭類纂》小有異同。蓋曾公為文效法韓、歐，而輔益以漢賦之氣體。平生寢饋于《漢書》，沈酣于《文選》，欲以戴、段、錢、王之訓詁，發為卿、云、潘、郭之文章。其于文學所志甚大，雖老年才退，或未足以逮其所見，然其健者實足頡頏前修，故吳南屏謂《歐陽生文集序》詞甚雄偉，氣力在震川、廬陵之上。章炳麟睥睨一世，獨稱曾文正之壯美，謂其碑銘足媲班、韓。王先謙則稱其以雄直之氣，閎通之識，發為文章，冠絕今古。上考湘州先民，濂溪揚聲于宋代，西涯奮藻于明朝，姜齋著書于衡陽，天門造述于資水，較其所詣，無足比美曾公。自公斥尊道貶文之說，明詞章義理之分，合奇偶于一爐，循陰陽之大順，而同時友朋若郭筠仙、劉孟容、吳南屏輩，皆卓然以古文自名。門士如武昌張廉卿裕釗、桐城吳摯甫汝綸、無錫薛叔耘福成、遵義黎莼齋庶昌，皆親從受業，守其師說，友教四方。莼齋與長沙王益吾俱續《古文辭類纂》，然王則繼惜抱之書，黎則衍《雜鈔》之緒，其于宣揚文教則同。自是以后，王龍文（易名補）之《平養堂集》，良有端緒；羅正鈞之《斪庵文錄》，亦見規摹。羅所撰《左文襄年譜》、《船山師友記》，皆有史法。趙啟霖之《瀞園集》、李楨之《畹蘭齋集》、王先謙之《虛受堂集》、黃兆枚之《芥滄集》，矩矱森然。若王闿運之《湘綺樓集》、《湘軍志》，則淵乎入大雅之林。六七十年湖外文章之學，卓然為天下之魁，即至于今，學荒文敝，士有喪斯之痛，然深山窮巷之中，猶有守先士之義例，冥然欲追古人而與之齊者，于以知曾公之武烈僅彪炳于一時，而其文藻之流芬乃沾溉于無既也。曾公贈梅伯言詩云：“文筆昌黎百世師，桐城諸老實宗之。方姚以后無專詣，嘉道之間又一奇。碧海鰲呿鯨掣候，青山花放水流時。兩般意境今消歇，他日曹溪付與誰？”致慨深矣。

曾公文章高世，而同鄉后進未嘗相從以學文為事。其子惠敏公紀澤有《歸樸集》、《詩鈔》數卷。公所最賞孫廣鈞重伯有《環天室詩集》行世，駢體文數卷未刻，蓋能嗣公之業者。

湘陰左公宗棠，字季高（據公孫臺生云：公以從弟監生執照入闈中舉，因用從弟之名。本行十一，非行十三），家世儒素。父曰觀瀾，以廩生聚徒教授自給。公少不羈，肄業城南書院時，究心兵事地理，慨然以天下自任，奴視俗士。院長善化賀蔗農熙齡偉其才，授以程朱之書，公始折節事學，欲以義理為本，發為事功。涇陽徐太常法績定夫于道光十二年壬辰科主試湖南，自房薦外搜取遺才，以落卷得舉者六人，公與巴陵吳敏樹南屏、武陵楊彝珍性農與焉。旋主講醴陵淥江書院，以聯語為安化陶文毅公澍所知，延至小淹，課其子弟。陶官兩江總督，家有藏書，公館其家八年，討論國聞，究心經世。買田于縣之梓木洞柳莊，授徒講學。巡撫銅山張公亮基延主軍幕。花縣駱文忠秉璋繼任，益倚重之，事賴以辦。以永州鎮總兵樊燮不職，公為草疏劾之，樊訴于鄂督官文，將召至武昌對簿，胡文忠公林翼抵書力救。同縣郭侍郎嵩燾時為南書房翰林，以語陳尚書孚恩，言公曠代霸才。宗人府府丞宗稷辰密陳：“天下不可一日無湖南，湖南不可一日無左宗棠”，請破格擢用。于是有四品京堂幫辦曾國藩軍務之命。曾公奏言：左某剛明耐苦，曉暢戎機，宜獨當一面。遂奏薦督辦浙江軍務，旋以太常寺卿實授巡撫。公奏言：浙事之壞，在于歷任督撫全不知兵。因言任事以后，四年可肅清浙境。江南平，以功封二等恪靖伯，升任閩浙總督。見夷禍日急，陰有爭雄海上之志，奏設船政局于福州，起江西巡撫沈葆楨為大臣，督造兵艦。旋移督陜甘，征剿叛回，督師出關。以西事方亟，軍餉不繼，奏借洋債六百萬兩。中外大臣多持異議，中朝重違其意，卒從其請。公奏設甘肅新疆行省，以劉錦棠為巡撫。于蘭州設書院，以教多士。西域平，進封二等恪靖侯，授體仁閣大學士，充軍機大臣。公以邊帥驟任中樞，大官多擠之，出督兩江，尋授欽差大臣，督辦福建軍務。光緒十二年丙戌歲薨，年七十有五，予謚文襄。有文集數卷（原名《盾鼻余沈》），書牘若干卷，奏議若干卷，家書若干卷。

按曾、左二公為湖南近古人豪，曾公身后，門生故吏誦德不衰，左公則人多遺議。當時郭嵩燾之去粵撫，已憤其排斥多門。曾公亦言：”左公日夜訾謷鄙人，鄙人絕不與辨，以此心差閑而口差逸?！庇盅裕骸庇嘤谧蠊栽箞蟮?，心中誠不能無介介?！庇嘁姽谙婺粫r予人書札，多詆曾公為偽，蓋壯年氣盛之詞。其后于曾公亦推其實心任事，而議論終多不合。作《銅官感舊圖序》，謂明乎死生之故，成敗之說不足以動之，公之大捷不喜，偶挫不憂，皆本此意。又言：“吾蒞兩江，距公之亡已十余年，于公之所為多所更定，天下之相諒與否，非所敢知，然求夫理之至是，行乎心之所安，則可以告之己，亦可以告之公也”其文簡重渾括，誠如曾公之所褒。集中如《區田說》，可見其留心民事。公嘗自署曰“湘上農人”，有終老柳莊之意。其平生忠孝大節，實得力于二賀先生，觀其《上蔗農夫子書》及為耦耕先生請謚疏，可見其志事。又嘗手抄張楊園語錄，寫刻程子《四箴》，重刻張清恪伯行《正誼堂全書》及《祭桂丹盟文》，皆純乎宋學家言。亦嘗附和孫芝房之說，謂粵寇之亂，原為漢學，其論稍鄰于激。而其心地光明偉俊，固近古英霸之才也。惟其平生輕視文士，楊彝珍與之鄉試同年，而公不甚禮之，與書其子孝威云：“汝見楊公，恪持子侄之禮，然不可向之請教，其人其文皆非我所佩服?！奔霸诟蕸瞿恢?，自施補華均甫外（有《澤存堂集》，浙之烏程人），無一文士。其卒也，自國史立傳外，其家子弟亦未求人為神道行狀之文，以郭公與公有宿嫌，湘綺又非公所敬也。幸得湘潭羅正鈞順循為編年譜，公之志業略見其中。吳摯甫為作墓志銘，葉郋園謂公子某嫌其于公有微詞，棄而不用。然公之勛業制行，讀公遺書可以概見。其與曾公晚年不和，皆為軍國大事，而非出于私爭。觀劉銘傳剿回成功，特疏揚曾公薦賢為國之美。于曾公薨后，撫其子女，有如家人，曾公孫廣熔履初嘗為余道之。大賢相交之厚，非鄉里后生所能幾及也。而王湘綺謂公在軍機，為王文韶耕虞所輕，清望頓減。而李岳瑞《春冰室野乘》載史念祖繩之與人書，謂內地人不聞九邊泣血之聲，以此為公身后之遺議，無知之夫，從而譏之。然吾聞公少年讀書時自題其齋云：“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人。”豪邁之氣，可激懦者，宜乎胡文忠謂橫覽七十二州，其才無有出其右者。惟曾公奇公智略，故薦之獨當一面，使得盡其才。惟公知重曾公，故所爭在謀事之大，而不及其私事。其所以能此，皆由大儒之學超于俗士，故能原本義理，發為事業。王文韶循謹之人，無足知公，其譏議豈能為公輕重？而清史列傳亦稱公在京師，朝士頗厭苦之。是或公晚年豪宕自喜，有以召之。左公云：“余交曾公有年，晚以議論時事，兩不相合?！鄙w曾公處功名之際，善用黃老，平金陵后，裁撤湘軍。左公則提兵十萬，經營西域，而曾公有暫棄關外、專清關內之奏。曾于西人嘗稱其以商賈之國而有君子之風，故于其交還代征海關商稅，深致嘉嘆；而左則頗以夷酋畜之。曾公于馭外常持和節，而公于伊犁之役，持論廩廩向敵。及曾薨，而公挽之云：“謀國之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯若石，相期無負平生?！倍徽x始末如此，非好相攻擊也。

左公性雄杰自喜，俯視輩流。始居湘幕，常以諸葛自況。與人書署曰“老亮”，而呼郭崑燾意城為“新亮”。自夸其妙算無窮，以督撫不可遽幾，欲為知縣營官以自效。其文章之美不逮曾公，然集中周夫人、長子孝威夫婦墓志銘，情感至深。為其兄景喬舍人宗植作《慎齋文集序》，讀之凄然，深同氣之感。舍人以第一人領湘解，公兄弟同舉也。《祭胡文忠文》實大聲閎，不愧名篇。《海國圖志》《銅官感舊圖》二序、《徐太常墓表》、《箴言書院碑銘》，皆其得意之作。黎庶昌續纂古文，亦選取十余篇。詩非所長，而聯語甚妙。始主淥江，作歡迎陶公澍聯云：“春殿語從容，廿載家山，印心室在；大江流日夜，八州子弟，翹首公歸?！鳖}洞庭神祠云：“迢遙旅路三千，我原過客；管領重湖八百，君亦書生?！标兏屎蠒^聯云：“百二關河，十年征戍；八千子弟，九塞聲名?！?

郭子靜刻《八賢手札》，陳肪仙、史士良皆刻公書札，其子孫又刻公家書。其作吏訓子，皆重樸黜華。嘗與書郭意城云：“人家子弟，孩子氣尚不妨，惟公子氣、名士氣斷宜刬除凈盡?！惫L子舉人孝威，以喪母毀卒。次子孝寬早逝。季子孝同，以宗人府丞陳臬江蘇，老精篆法，上嗣名父。陳伯嚴贈詩云：“湘陰相國回天手，遺烈昭昭動帝閽。有子克家仍患難，雄姿妙略見根源。”其風采可想也。兄子左潛壬臾，深于算學，與曾公仲子紀鴻栗諴同列名于清史疇人傳。諸女皆能為詩。周夫人有《飭性齋集》若干卷。

王壯武珍，才氣橫溢，曾公不能用，公獨激賞其才，而亦糾其詆斥陽明之失。王公薨，公聘其女為子婦，謂吾以求將種也。