七遠(yuǎn)行地者。以行方便波羅蜜入無(wú)量世界。入無(wú)量教化眾生業(yè)。以前地中三空三昧現(xiàn)無(wú)量無(wú)作智慧等眾生行普令徧周為遠(yuǎn)行也。脩三空三昧不捨眾生者。明雖證三空而大悲利生。非如二乘脩空。自惑滅已。不起智悲。淨(jìng)土菩薩脩空滅惑願(yuàn)生他方。聞佛教化。自力成已。乃還穢土始利生也。雖畢竟滅煩惱燄而能為一切眾生起滅貪嗔癡煩惱者。貪。嗔。癡。慢。疑。身見(jiàn)。邊見(jiàn)。見(jiàn)取。戒禁取。邪見(jiàn)。名為十煩惱。亦名十使。貪嗔癡慢身見(jiàn)邊見(jiàn)。此六是根本煩惱。餘四皆從此六生起。欲界四諦上各有十煩惱。并六種根本。有四十六。色界除瞋。四諦上各有九煩惱。并六根本。有四十二。無(wú)色界亦四十二。總一百三十。乃至八萬(wàn)四千。十使中前五名五鈍使。隨行事上數(shù)生習(xí)氣。為脩道障。後五名五利使。以諸見(jiàn)不妄。理不現(xiàn)前。為見(jiàn)道障。須陀洹斷見(jiàn)諦障盡。斯陀含阿那含斷脩道障總未盡。阿羅漢斷三界見(jiàn)諦脩道二障盡。故不生三界。三乘菩薩以空觀折伏三界十使十纏脩六波羅蜜生於淨(jìng)土。亦云色界上別有十地報(bào)生之天名摩醯首羅。無(wú)明住地亦未斷盡。十纏謂無(wú)慚。無(wú)愧。眠。悔。慳。嫉。掉。沉。忿。覆。此十纏隨十使起。亦與十使作生起因。一乘菩薩從十信。信自分別心即不動(dòng)智佛。以禪定力起無(wú)作智。所有煩惱一時(shí)普印。頓同智體。無(wú)有三世長(zhǎng)短延促之相。亦無(wú)成佛不成佛之見(jiàn)。但以智行對(duì)治諸惑習(xí)氣漸使微薄。此地。中一切煩惱全成智用。故但為眾生而起滅煩惱燄也。此地念念滿足菩提者。以總相言之。總是如來(lái)根本普光明智寂用無(wú)礙菩提。以脩進(jìn)別相言之。則有五十種隨行菩提。約其大體但有五種。一空無(wú)相菩提。三乘一乘共得。但大悲願(yuàn)行寂用不同。二普光明無(wú)依住智菩提。此唯一乘初發(fā)心住便成正覺(jué)。但以慣習(xí)淺深。安立十波羅蜜五十重升進(jìn)層級(jí)。三大願(yuàn)能起大智發(fā)生大悲利生菩提。以由大願(yuàn)起智成悲。是諸法不自生。智及願(yuàn)行俱無(wú)自性。是不從他生。法無(wú)和合。是不共生。要因願(yuàn)起。是不無(wú)因。故云佛種從緣起。而三乘人或樂(lè)空。惑滯寂。不入此宗。故八地?zé)o功智現(xiàn)。猶恐滯寂。以願(yuàn)防之。四大悲能隨染淨(jìng)不染不淨(jìng)菩提。即此七地以世間出世間智悲。入於世間同凡夫事。圓滿普賢行門。雖同俗染。智無(wú)染性。如蓮華在水。性自無(wú)濕。故恒處生死而生死恒寂。非三乘積行之所能知。五智非萬(wàn)行圓滿無(wú)作菩提。若總相門。智體不異。即初住十總具。若別相門。則十住得一分同體智門。十行得一分同體行門。十迴向得迴向大願(yuàn)和融智悲之門。初地至六地以前三位規(guī)式。長(zhǎng)養(yǎng)成就出纏大智。然其慈悲猶是志願(yuàn)。此七地方始創(chuàng)居同俗。成就處纏不汙大悲。然仍有無(wú)作有作二種習(xí)氣。至八九十地悲智圓滿任物利生。無(wú)作方終。十一地所利眾生等同法界。不為而用。不作而應(yīng)。以普光明智與一切眾生虗妄心體性無(wú)二也。如二世界一染一淨(jìng)。是二中聞難得過(guò)者。明六地純淨(jìng)。七地純?nèi)尽ｌ抖虚g滯於染淨(jìng)。非以大方便神通願(yuàn)力難可越也。經(jīng)云超二乘者。此是譯師誤題聖旨。當(dāng)云超過(guò)三乘。初住生佛家來(lái)即超三乘。但以自力未全。如王太子雖超諸臣。猶是王力。此地如太子長(zhǎng)大。諸臣畏之。是自力也。

八不動(dòng)地者。以任無(wú)功用智。不思不為而應(yīng)通萬(wàn)有。神化無(wú)方。如空谷響。無(wú)心而應(yīng)眾音為不動(dòng)也。譬如比丘具足神通入滅盡定分別皆息。不動(dòng)地菩薩亦復(fù)如是。得無(wú)功用念務(wù)皆息者。此約小況大。比丘神通。即天耳等六通。與淨(jìng)土菩薩名數(shù)相似。而廣狹不同。以二乘通化不遍他方佛土。淨(jìng)土菩薩得往他方。此一乘十通。性自遍周十方剎土毛孔重重。以智自在故也。諸佛現(xiàn)身三加七勸者。明自行無(wú)功所及。法爾智現(xiàn)。如世帝王德備。自感鳳翔麟集。又若不起廣大差別智業(yè)。恐同滯寂。故加勸也。此菩薩知諸眾生心之所樂(lè)。能以眾生身國(guó)土身業(yè)報(bào)身聲聞身獨(dú)覺(jué)身菩薩身如來(lái)身智身法身虗空身一一互作者。以住無(wú)心想中現(xiàn)身同別悉自在也。知如來(lái)身有菩提身願(yuàn)身化身力持身相好身威勢(shì)身意生身福德身法身智身者。就如來(lái)身上自有此之十身。以菩提心起願(yuàn)成身為菩提身願(yuàn)身。隨眾生所現(xiàn)為化身。十力所持為力持身。福智萬(wàn)行莊嚴(yán)為相好身。示現(xiàn)摧伏諸我慢為威勢(shì)身。逐眾生情所欲為意生身。具足莊嚴(yán)為福德身。體如虗空為法身。知無(wú)邊法為智身也。善思量相者。任智所知。無(wú)情識(shí)也。共相不共相者。三乘一乘共一無(wú)生相為共。有慈悲無(wú)慈悲為不共。又凡聖一體是共。迷悟不同為不共也。虗空身無(wú)邊相者。法身起智隨行所感差別相多也。童真地者。無(wú)功用智始現(xiàn)。是初童蒙入於真智無(wú)過(guò)失也。生地者。無(wú)功智無(wú)覺(jué)觀刺之所傷也。示成正覺(jué)者。入佛境界自力所持也。有大勢(shì)力神通自在者。七地已前是脩生報(bào)業(yè)神通未得自在。此地?zé)o功智報(bào)業(yè)神通廣大自在也。

九善慧地者。位位第九為法師位。此地法力成就善知眾法。說(shuō)法自在為善慧也。如實(shí)知定。不定法行者。如色無(wú)色界八禪是定。以有生滅亦是不定。三乘出世寂滅是定。以有取捨亦是不定。一乘菩薩法界禪是定。寂用自在故亦不定也。如實(shí)知隨眠稠林者。曰欲受曰瞋曰有恚曰愛(ài)曰慢曰無(wú)明曰見(jiàn)疑。此七種恒相迷覆智境。號(hào)之隨眠。以多障蔽為稠林也。受生稠林者。一剎那中八百生滅同時(shí)起也。習(xí)氣稠林者。以多生習(xí)氣盤結(jié)如林。此經(jīng)五位法門皆是治習(xí)氣之方便。如地前一分生如來(lái)家頓斷麤惑。地上漸治習(xí)氣。故初地明觀世法。二地以戒治欲界惑習(xí)。三地脩八定治上二界惑習(xí)。四地以助道觀重治欲界之習(xí)。五地通世枝能以治上二界細(xì)惑之習(xí)。六地滿出纏之智。七地入利生方便。八地?zé)o功現(xiàn)前。九地行成任運(yùn)。十地功圓佛用。總是治習(xí)法也。久遠(yuǎn)隨行相者。煩惱連環(huán)也。無(wú)邊引起相者。識(shí)種蔓延也。眠起一義者。七種隨眠煩惱。現(xiàn)行十纏十使為起煩惱。眠為眠之與起體無(wú)二性。故曰一義。十使中貪嗔癡慢為脩道障。三地方除。餘六為見(jiàn)道障。六地出世智慧具足方得除也。與心相應(yīng)不相應(yīng)相者。心與境合為相應(yīng)相。不與境合而妄緣之。是心不相應(yīng)相也。無(wú)記相者。空無(wú)相無(wú)性無(wú)作名為聖道。不與生滅和合名為正定。又四聖諦為聖道。脩於八禪入九次第定為正定。九次第定亦名滅盡定。此之滅定約有四種。以四諦觀識(shí)心滅現(xiàn)行煩惱。併智都滅。為聲聞滅定。以十二緣滅現(xiàn)行煩惱。併智亦滅。為緣覺(jué)滅定。性相空寂都無(wú)所縛行六波羅蜜生於淨(jìng)土。或以隨意生身住於娑婆。或以一分慈悲留惑住世。設(shè)入寂定。但隨無(wú)相理滅為權(quán)教菩薩滅定。了達(dá)根本無(wú)明即是普光明智。以此為體。位位增明。起諸願(yuàn)行至寂用自在。是一乘之滅定也。二俱捨不定相者。正邪俱捨。無(wú)定無(wú)亂。始應(yīng)真也。此地為大法師以四無(wú)礙智說(shuō)一切法者。總辯法身平等自性之理。名法無(wú)礙智。能辯諸法總別同異。名義無(wú)礙智。所說(shuō)無(wú)謬。名詞無(wú)礙智。所說(shuō)無(wú)斷無(wú)盡。名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智也。善守護(hù)如來(lái)法藏者。一乘三藏三乘三藏及仁義禮智信。並是菩薩之所安立。三藏即戒定慧。通一切法藏也。用菩薩言詞而演說(shuō)者。明佛為覺(jué)體。體無(wú)分別。所有出生滅度轉(zhuǎn)法輪等。皆是菩薩事業(yè)。故演說(shuō)用菩薩言也。眾財(cái)陀羅尼者。陀羅尼是總持義。明法財(cái)世財(cái)咸具足也。威德陀羅尼者。言持三千威儀八萬(wàn)細(xì)行。令諸見(jiàn)者悉解脫也。

十法雲(yún)地者。大悲願(yuàn)力功終行滿。登於法王之位。以大慈悲雲(yún)。於生死海雨法無(wú)盡。為法雲(yún)也。得一切智智受佛職者。明元將一切諸佛智悲之地以作五位脩行大體。分分脩習(xí)福德智悲並為成就此地根本智悲之地。至此功滿墮在佛數(shù)。名為受佛智職也。得離垢三昧者。明此地悉離染淨(jìng)涅槃悲智功用不均平垢。并下地智悲萬(wàn)行未自在垢。又此地?zé)o功習(xí)氣亦無(wú)。故名離垢自徧周定也。海印三昧者。以大智海印自性圓明清淨(jìng)無(wú)垢。印三世境界悉周徧也。一切佛現(xiàn)前三昧者。明此離垢三昧與體性三昧並與一切諸佛同一體性也。最後三昧名受職者。明此地智滿行周。無(wú)作大悲任運(yùn)處世。成就寂用無(wú)礙三昧王也。受職定現(xiàn)前時(shí)有大蓮華忽然出生量等百萬(wàn)三千大千世界者。明智悲行滿。法合等用法界利生無(wú)限量智悲報(bào)得。其華莖臺(tái)鬚葉種種莊嚴(yán)。皆是法身智身萬(wàn)行報(bào)果。十三千大千世界微塵數(shù)蓮華以為眷屬。是一行遍一切行。一切行遍一行善根報(bào)得。此華是初說(shuō)十信時(shí)普光明殿如來(lái)前所現(xiàn)之華。眷屬華上諸眷屬眾是如來(lái)眉間毫中所出之眾。前是舉果勸脩。此是智滿行終之果。大菩薩坐華王上。與華相稱。是根本智。眷屬眾生諸華。是差別智也。此菩薩處大華上從足至頂十處放光作諸事業(yè)者。明悲智願(yuàn)行普周徧也。足下光照大地獄及閻羅王界者。極增上惡業(yè)。如電激頃直往無(wú)王管攝極苦之處。為大地獄。有王管攝小地獄為閻羅王界。明菩薩慈光無(wú)處不遍也。其光還入諸佛足下者。前普光明殿如來(lái)足下放光成其十信。今十地道滿而光還從佛足而入。以明返果還因。時(shí)不移。法不異。因即果之因。果即因之果也。十方佛放光來(lái)灌此大菩薩頂者。明此地佛智創(chuàng)現(xiàn)與諸佛齊。而佛果智相印合也。知聲聞行集者。觀世間苦空無(wú)常不淨(jìng)皆磨滅法。脩二百五十戒淨(jìng)欲界苦。脩八禪知上二界業(yè)皆是無(wú)常。入第九定身智俱盡。至有頭上擊鼓不復(fù)聞聲。又有厭患分段身化火自焚。入變易生死。是聲聞集也。緣覺(jué)集者。謂十二緣。此四諦十二緣。十地位內(nèi)亦脩。法是一種。而心量見(jiàn)道自逈別也。知眾生業(yè)化者。明眾生以自煩惱造業(yè)。所有身形住處受用。一一皆自業(yè)力所成。更無(wú)餘物能與之也。分別無(wú)分別化者。謂分別此無(wú)分別之法。教化眾生使開(kāi)解也。入如來(lái)身祕(mì)密者。於身塵毛孔中現(xiàn)無(wú)量土無(wú)量身。無(wú)量示現(xiàn)成佛涅槃。如是一事一時(shí)同異自在。十方咸然。總是如來(lái)普光明智普應(yīng)而無(wú)作也。知佛入劫智者。眾生業(yè)妄執(zhí)有時(shí)劫長(zhǎng)短。菩薩以智方便破彼迷情。則長(zhǎng)短相入。念劫等也。入毛道智者。不定性眾生輕颺如毛。以方便化令生信也。入示現(xiàn)遍行智者。一切眾生及九十五種外道諸行悉與同事而轉(zhuǎn)化也。入示現(xiàn)逆行智者。示作魔王惱惑行人。意使堅(jiān)固。及行非道。無(wú)不利生。如作阿闍王弒父事等。使知得道則業(yè)除也。世間了知不了知智者。或令人了知是聖。或不令人了知是聖是凡也。此菩薩一念頃悉能領(lǐng)受十方佛大法明大法照大法雨者。十方世界出生法無(wú)不總知總解為大法明。一切眾生根業(yè)好惡無(wú)有不見(jiàn)為大法照。隨眾生根一時(shí)等雨法雨為大法雨。以智齊佛。故一念頃悉能受也。此菩薩隨心念力神通德用悉自在者。如人天六道一切眾生業(yè)報(bào)境界一依心造。此菩薩以無(wú)作法身大智之力。隨所心念莫不十方一時(shí)自在皆悉知見(jiàn)。以稱性無(wú)依等虗空量普光明智體周滿十方。以無(wú)性智。大用隨念。以不忘失智。隨念皆成。以具總別智總別同異。成壞皆作。以廣狹大小自在智化通無(wú)礙。以與一切眾生同體智。能變眾生境界純?yōu)闇Q(jìng)利。以自他無(wú)礙智。一身而作多身。多身而作一身。以法界離量智。能於毛孔廣容佛剎。以等虗空無(wú)邊無(wú)方之智。而一念現(xiàn)生滿十方而無(wú)去來(lái)。以如響智而能響應(yīng)等現(xiàn)等眾生形。以具足圓滿福德智。能與眾生同居而恒住妙剎。若非聖所加持。眾生不見(jiàn)。如是智力神通。雖等虗空無(wú)體性。如隋意摩尼雖性無(wú)能所無(wú)造作。而與一切眾境同色。非如虗空但廣大而無(wú)用也。金剛藏菩薩入一切佛土體性三支行恒處生死差別利生。為七十異名。總明八地九地十地十一地乃至佛果位。而常不癈七地已前三空七覺(jué)之方便也。普賢菩薩入師子奮迅定而普眼菩薩三入三昧渴仰求覔竟不得見(jiàn)普賢身者。普賢以法身根本智。純成處生死中差別大智行門。常居大行智海與一切眾生無(wú)邊想念齊興普用。如師子奮迅時(shí)全身諸毛一時(shí)普震。名為大用定海。非可以入出三昧求覔。而普眼雖登法雲(yún)灌頂位。猶是十地前自利利多之普賢行。未是十一地後純處生死大用之普賢行。故不得見(jiàn)也。佛言普賢現(xiàn)近我坐初無(wú)動(dòng)移者。明不離根本智而有大用也。普眼承旨即與無(wú)量想念乃見(jiàn)普賢於佛前坐蓮華座。或從他方世界相續(xù)而來(lái)者。普賢行身。猶如虗空。無(wú)造作無(wú)去來(lái)無(wú)生滅。猶如谷響。但有應(yīng)物之音而無(wú)處所。如幻術(shù)文字。求其體性了不可得。而想念之體亦無(wú)處所可得。全體是普賢身。故興想念時(shí)即普賢現(xiàn)身時(shí)也。