夫法體圓通真源滿徹。顯則十方洞鑒示。乃一切咸彰。指微塵以睹玄宗。舉纖毫而觀佛境今達(dá)妄開真。略分十義。

初顯光明者。謂見塵中法界真如理事之時(shí)。顯了分明。此是智慧光明照也。若無智光。則理事不顯。但見法時(shí)。是心光明。由積智功圓。是故放一光明。則法界無不顯示。常觀察一切法界。是為放光明照一切也。

二了境智者。如一塵圓小事相是世諦。了塵無生無性是真諦。彼真俗二諦。是所依之境。此貫達(dá)之心。是能依之智。此智于境。無復(fù)能取所取二種分別。何以故。今智由法成時(shí)。方得言智。離法則無能分別之智。法由智顯時(shí)。方得言。法離智亦無所分別之境。以心智寂故。雖流照而常安。由法隨緣故。雖空寂而恒用。

三明生了因者。謂塵體空寂緣起法界之義。由智方顯。是了因。見塵體已修于解行。生起力用。是生因。然生即無生。還同法體。了亦非了。豈等緣生。生之與了。無有差別。生則約行。了則據(jù)體。無體即體。了則無生。體即無體。生還為了。契同一際。無所分別。

四明佛境者。謂塵體不可得。此不可得。是佛得塵相無分齊無可依。此無依。是佛依塵體不生。此不生是佛生塵無分別。是佛分別。由無得無依無生。方能建立一切法。又塵全見更不可見乃至不可聞。皆是佛見聞。經(jīng)云。所見不可見。所聞不可聞。

五辯因果者。塵即是緣起事相現(xiàn)前為因。即事體空不可得是果。果不異因。全以因滿稱為果也。由因不異果。全以果圓稱之為因也。若因不得果。果亦非果也。若果不得因。因亦非因也。皆同時(shí)成立無別異故。是故初發(fā)心時(shí)。便成正覺。成正覺已。乃是初心。經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺。悉與三世諸如來等。

六明佛性者。謂覺塵及一切法。從緣無性名為佛性。經(jīng)云。三世佛種。以無性為性。此但一切處。隨了無性即為佛性。不以有情故有。不以無情故無。今獨(dú)言有情者。意在勸人為器也。常于一塵一毛之處。明見一切理事。無非如來性。是開發(fā)如來性起功德名為佛性也。

七表性德者。問塵是有耶。答是非有之有。如水月鏡像。經(jīng)云。非有是有。問塵是無耶。答是有之非有空無性也。經(jīng)云。有是非有。問塵是亦有亦無耶。答從緣生故有。無自性故空。空有一際自在成也。論云。以有空義故。一切法得成。問塵是非有非無耶。答有相空相俱不可得也。互相奪盡。無所成立。今此性德。但無執(zhí)著。不礙分別。論云。若因有與無亦遮亦應(yīng)。聽離言心不著。是則無有過。

八明自心現(xiàn)者。如見此塵時(shí)是自心現(xiàn)也。今塵既由心現(xiàn)。即還與自心為緣。終無心外法。而能為心緣。以非外故。即以塵為自心現(xiàn)也。離心之外。更無一法。縱見內(nèi)外。但是自心所現(xiàn)。無別內(nèi)外。此無過也。

九出世間者。謂見塵色相作實(shí)解。即為處世間。今塵相空無所有。是出世間也。經(jīng)云。三世五蘊(yùn)法說名為世間。斯由虛妄有。無分別則出世間也。

十托事生解者。如見塵相。是事于事處貫達(dá)。即無生之理現(xiàn)前。是謂托事生解也。又別托外物以表此法。表塵法自在故。以塵表之顯法潤益故。以云雨表之。顯塵性德深廣故。以海表之。如是無量。更有所表。各異。以智推之。

然上諸義。惑盡智生相亡體顯。差別緣起。方騰性海之波。一味真源。用顯隨緣之鏡。會(huì)真之道失。何遠(yuǎn)哉。