第十法云地。以智波羅蜜為主。余九為伴。此迦毗羅城。有釋種女。名曰瞿波者。以明十地行。不離本處。與初地同處。以表菩提體無(wú)先后。始終不移。故云迦毗羅城有釋氏女。瞿波者。乃是如來(lái)往古為太子時(shí)妻。是過(guò)百佛剎微塵劫有王。名智山。王有太子。名善光。有居士女。名凈日。善光太子出家為比丘。于凈德林中住。入城乞食。凈日女見(jiàn)善光比丘。因生染愛(ài)。便解身瓔珞并珠。置其缽中。便即發(fā)菩提心。于二百五十劫。不復(fù)墮三惡道。常生勝樂(lè)處。常見(jiàn)善光比丘。經(jīng)二百五十劫。后生于善現(xiàn)家。蓮華化生。見(jiàn)財(cái)主王。有太子。名威德。太子納為妻。因此之后。常共太子供養(yǎng)諸佛。乃至聞法得道。迄至如來(lái)。為太子時(shí)。還為其妻。是往昔本愿因緣常為其妻。依古德云。如來(lái)為太子時(shí)。有三夫人。一羅睺羅母。耶輸陀羅。作比丘尼。二名瞿波。作善財(cái)十地善知識(shí)。三名摩奴舍。未詳所在。夫如來(lái)神智性同虛空。非物像能與其類(lèi)。如其智體。非情想能得其跡。但以無(wú)形質(zhì)之妙靈。而十方隨根。普應(yīng)對(duì)上根之類(lèi)。蓮華出現(xiàn)。應(yīng)中下之流。母胎誕生。只為本愿慈善力故。于十方世界。隨物現(xiàn)形。豈有存妻子。而居世間也。但為化凡引俗。示生人間。八萬(wàn)四千塵心迷皆同行。化妻幻子。化幻眾生。示現(xiàn)處纏。難舍能舍。對(duì)三乘之種。舍諸飾好。應(yīng)一乘佛果之門(mén)。即具華冠瓔珞九十七種大人之相。及十華藏世界微塵等相。今以瞿波女。以表一乘智境。無(wú)別求出世。全以根本智。普印世間。萬(wàn)境全真。更不說(shuō)他方別有凈土。便以瞿波女用。同真性無(wú)取舍法。便將表法。便明十地道滿。法喜為妻也。一切境界。總是法樂(lè)。是故法華會(huì)三歸一乘。故說(shuō)世間相常住。是法住法位。全將世間。以為解脫。無(wú)別欣厭也。又此經(jīng)集會(huì)人間眾。但有五百優(yōu)婆塞。五百優(yōu)婆夷。五百童子。五百童女。一萬(wàn)諸龍。但集世間俗眾。無(wú)比丘出世眾。如來(lái)是福智大慈悲圓滿之行。世間無(wú)厭形相也。今以瞿波女。表十地法悅。無(wú)取舍法。是故凈名經(jīng)云。法喜以為妻。慈悲心為女。善財(cái)至菩薩集會(huì)普現(xiàn)法界普光明法堂者。至十轉(zhuǎn)法輪智滿故。此是初會(huì)菩提場(chǎng)所契會(huì)普光明智。亦是第二會(huì)普光殿。從第二會(huì)自起信進(jìn)修行。至此十地。自以智慧道滿。同諸佛法輪之智慧。以此為終。故號(hào)菩薩集會(huì)普現(xiàn)法界普光明講堂。其中有主宮殿神。名無(wú)憂德。并一萬(wàn)守宮殿神。來(lái)迎善財(cái)。贊嘆善財(cái)所修行善根。是入十地之因。見(jiàn)瞿波女。是十地之果。一萬(wàn)守宮殿神。是守護(hù)十地智悲之行。瞿波女曾供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛。久遠(yuǎn)劫來(lái)承事毗盧遮那。自身位登十地。猶言未了菩薩身及身業(yè)。亦不知心智。諸劫所行之道。以未入等覺(jué)位普賢行門(mén)。至十地道滿。須舍見(jiàn)道煩惱。禪三昧上煩惱。涅槃清凈樂(lè)上煩惱。總舍恒入世間。一切眾生前對(duì)現(xiàn)色身。教化利樂(lè)。是恒常之道。更無(wú)欣進(jìn)出世三昧涅槃解脫。習(xí)氣之心。以是如經(jīng)中十地行滿。以無(wú)量三昧推求普賢。了不能見(jiàn)佛。勸令以想念求覓。方見(jiàn)普賢在十方一切佛所。或來(lái)或去。以是瞿波立樣。以成后學(xué)令知軌則。修行不惑。從我唯得此觀察菩薩三昧海解脫已下。是推德升進(jìn)

已上十地善知識(shí)竟。十一地等覺(jué)位普賢行如下。從前十住初心至十住滿。師子幢王女。且得一分世間出世間智慈圓滿。從十行初至十行滿。出家外道名為遍行。且得一分隨行行上。不壞出家無(wú)染解脫。從十回向初至十回向滿。見(jiàn)天地之神。以于世間生死智悲之行含養(yǎng)自在。從十地初至十地滿。見(jiàn)瞿波女。于菩薩集會(huì)普現(xiàn)法界講堂。及無(wú)憂德神。及一萬(wàn)守宮殿神。以十地道齊諸佛智慧。轉(zhuǎn)法輪中。智慈自在。從十一地等覺(jué)位普賢菩薩行門(mén)。初摩耶夫人至十一地滿。見(jiàn)德生童子有德童女。以恒往十方生死六道。入幻住門(mén)。是等覺(jué)位之功終。文殊師利彌勒如來(lái)普賢菩薩三人。總通是五位及十信位中一理智妙行之體用法界之門(mén)。從初發(fā)心來(lái)至五位滿。皆不離此三法。文殊是三空解脫之妙慧。妙簡(jiǎn)正邪之理。彌勒如來(lái)寄同此教。一生至佛果故。是根本普光明智。普賢是根本普光明智中差別智利眾生行門(mén)。三法是一體用之門(mén)。即于諸法而能自在。此之三法成此一部經(jīng)之教體。故名一乘圓教也。從十信心修行至五位未終。常以文殊師利為揀擇引導(dǎo)之首。普賢為伴。至入法界之果門(mén)。即普賢為首。文殊為伴。根本智常為此二法無(wú)染之體。若根本智未明。籍妙慧觀照顯發(fā)。若根本智明。即妙慧是根本智妙使。普賢是根本智中萬(wàn)行之體。總是一法理智大悲體用分三。若不如是合離分張。修行者不知有智悲體用通塞自在。文殊師利出善住樓閣。南行化利人間。啟發(fā)童蒙故。名文殊師利童子。菩薩以化童蒙。見(jiàn)道智因行立名。是故未見(jiàn)道時(shí)。由慧顯得本智。見(jiàn)道之后。慧為佛之使也。觀察取意可知。總是理智體用互參

等覺(jué)位初以檀波羅蜜為主。余九為伴。此世界中。有佛母摩耶者。此位能以處生死中。大慈悲心普含攝一切世間之境界。不分內(nèi)外。東西南北直言此世界中也。佛母者。如來(lái)以大慈悲心為母體。能發(fā)大智慧。教化眾生故。實(shí)無(wú)如世間父母所生。為大慈大悲不違初發(fā)心。本愿力化眾生故。宜應(yīng)所見(jiàn)。以其自智。幻作父母。化作妻子。或現(xiàn)蓮華化生。種種生法。同眾生行。宜應(yīng)化現(xiàn)。總是如來(lái)一智之境。隨宜幻生。何得有父母誕生入胎出胎去住之相。望其自智。以智體神妙。無(wú)色無(wú)形。無(wú)跡無(wú)垢。自體清凈。及隨本愿。大慈悲力有依正二報(bào)功德。福智莊嚴(yán)。如光影像。不可提摩。隱現(xiàn)自在。如慈氏樓閣。如華藏世界是也。共一切眾生。同住各不相礙身為正報(bào)。國(guó)土為依報(bào)。亦依正二報(bào)互相參入。如帝釋寶網(wǎng)光影相參重重?zé)o盡。如是摩耶夫人。如來(lái)眷屬。總是同一切根本之智幻化所生。以接童蒙故。以大慈悲為母。幻生佛故。如十住之末。從智生慈悲。即師子幢王女。名曰慈行。此等覺(jué)位即慈悲生智。即以母生佛。升進(jìn)次第如然。善財(cái)嘆。摩耶夫人身。是超六處。離一切著智。無(wú)礙道具清凈法身。以如幻業(yè)而現(xiàn)化身。以如幻智而現(xiàn)世間。以如幻影而持佛法身。乃至無(wú)依處身。廣如經(jīng)說(shuō)。善財(cái)先見(jiàn)主城神。名寶眼。眷屬圓滿者。是悲中之智眼。引接眾生故。先見(jiàn)也。以雜色寶華散善財(cái)者。以明入大慈悲行。非一種行。行無(wú)量種種行。是以眾色寶華而散善財(cái)。又勸善財(cái)二十八種守護(hù)心城法門(mén)。意令修行大慈悲。處生死行。廣大無(wú)限。于生死行中。不貪境界。但欲成就如來(lái)十力。廣如經(jīng)說(shuō)。意明欲入生死。成大悲行。不舍智業(yè)。本清凈法大悲圓滿。普周世間。謂和無(wú)二。不令有滯。此二十八種守護(hù)心城法。是和智悲。成普賢入生廣大行門(mén)。令不染不離。是入生死。成大慈悲。前方便故。是故先見(jiàn)寶眼主城神也。又云。佛子。菩薩摩訶薩。若能如是修心城。則能積集一切善法。何以故。蠲除一切諸障故。所謂見(jiàn)佛障。聞法障。供養(yǎng)如來(lái)障。攝諸眾生障。凈佛國(guó)土障。此有五種障。皆是有所欣求功德善法。懼生死心。非是真入無(wú)作任運(yùn)大慈悲者。故今欲見(jiàn)此位善知識(shí)者。常除如是等五障之心。不用功力。則便得見(jiàn)。以明十地道滿。入等覺(jué)位。普賢大慈悲。處世間眾生海。當(dāng)除此五障。方得見(jiàn)摩耶之身。此乃是不求出世。不求功德。不求見(jiàn)佛。不求聞法。純以無(wú)作大慈悲。一往同一切眾生生死流。教化利物。無(wú)有身心所求果報(bào)。及懼生死。爾時(shí)有身眾神。名蓮華法德。及妙華光明無(wú)量諸神前后圍繞。從道場(chǎng)出。住虛空中。以妙音聲種種稱嘆。是處生死海。住法空。無(wú)染之行滿。摩耶夫人。從耳珰放無(wú)量色光明網(wǎng)。普照無(wú)邊諸佛世界。令善財(cái)見(jiàn)十方無(wú)邊國(guó)土一切諸佛。其光明網(wǎng)右繞世間。經(jīng)一匝還來(lái)。入善財(cái)頂。乃至遍入身諸毛孔。善財(cái)即得凈明眼。永離一切愚癡暗。故得離翳眼。能了一切眾生性故。廣如經(jīng)說(shuō)。何故耳珰放光。以六根之中意根。以成智業(yè)。余五根中耳根。隨用為勝。以表大慈悲救苦海。以遍法界之眾生界。聞聲即救。不待見(jiàn)身。且取耳能遠(yuǎn)聞過(guò)余四故。且如雷震百里耳根得聞。若有大聲千里亦聞。四根不及。以表慈悲之光耳根為體。光照諸佛國(guó)土。次照世間。以慈悲之光。照佛國(guó)眾生國(guó)一體無(wú)二。從善財(cái)頂入。然后遍入身。及毛孔皆遍者。以明大慈悲光普周。高卑等入。體同一性。大智光明眉間起。受生光明臍輪起。大慈悲光摩耶耳珰起。四十心光手中起。十信光足下千輻輪中起。十住光足指端起。十行光足趺上起。十回向光膝上起。十住中第六住海幢比丘眼中放日輪光。照惡道苦。善財(cái)蒙光入身。能了一切眾生性者。以同體大悲。能了一切眾生性故。次見(jiàn)守護(hù)菩薩堂羅剎鬼王。名曰善眼。與其眷屬一萬(wàn)羅剎俱。于虛空中。以眾妙華。散善財(cái)上。明羅剎是女。住在大海之中。有大勢(shì)力。能食啖眾生。而得自在。亦能游空。以明菩薩以法空大智。常居生死海。守護(hù)一切眾生。而無(wú)舍離。以為宮殿。而能餐啖一切眾生無(wú)明貪嗔癡愛(ài)熱惱血肉故。以羅剎王表之。取此居大海中。力用殘害速疾為像也。散眾華于善財(cái)上者。以大慈悲是行故。是故散華也。勸嘆善財(cái)。令入大慈悲之行。廣如經(jīng)說(shuō)。羅剎王為善財(cái)說(shuō)求善知識(shí)法。善男子。汝應(yīng)頂禮十方。求善知識(shí)。正念思惟一切境界。求善知識(shí)。勇猛自在。遍游十方。求善知識(shí)。乃至觀身觀心。如幻如夢(mèng)如影。求善知識(shí)。善財(cái)受行其教。即時(shí)睹見(jiàn)大寶蓮華從地踴出。所有莊嚴(yán)廣如經(jīng)說(shuō)。以明大慈悲為地。大慈悲行為蓮華。能起大慈悲心。為摩耶夫人身。誕生諸佛。以明從悲起智。以明萬(wàn)事皆是大智大慈悲。幻生諸法。度脫眾生。是如幻智中。幻生自在無(wú)礙。方如大智大慈悲功終不可得。智凈如空。守空而住。不可但隨悲逐行。迷彼智門(mén)。皆須圓備。如主城神。一度和會(huì)慈智之行。身眾神及摩耶耳珰放光。一度和會(huì)智悲之體用。羅剎王一度和會(huì)智悲之體。如是三度勸發(fā)和會(huì)。觀行次第因緣成竟。方始蓮華從地踴出。具眾寶莊嚴(yán)。摩耶居中而坐。坐于眾妙寶座。一切諸莊嚴(yán)中。起化莊嚴(yán)。及摩耶夫人。出化身云。遍周十方。成就一切眾生。廣如經(jīng)說(shuō)。乃至善財(cái)?shù)饶σ？偓F(xiàn)其前。亦廣如經(jīng)說(shuō)。如摩耶夫人。身相如本。乃能容受十佛剎微塵數(shù)菩薩眾海。八萬(wàn)諸龍等眾。悉在腹中。菩薩于腹中受生時(shí)。于摩耶夫人腹中游行自在。一步過(guò)三千大千世界。一一步皆悉如是。乃至一切行普賢行。普賢行者。受生菩薩教化眾生。悉在其中。故知。只是諸佛大慈悲母體也。如經(jīng)所說(shuō)。不可具言。善財(cái)問(wèn)摩耶得法久近。云。乃往古世過(guò)不可思議非最后身菩薩神通道眼所知劫數(shù)。是得法久近。從我唯知此菩薩大愿智幻解脫門(mén)已下。是推德升進(jìn)

第二戒波羅蜜為主。余九為伴。善知識(shí)。于此世界三十三天有王。名正念。此是前十住中正念天子。其王有女。名天主光。以明此位以慈悲為戒體。以天主是智。女是慈悲。以此位智悲圓滿為戒體。名天主光者。天為凈也。主者入生死中。主持教法。以利眾生。光者雖處生死塵勞。大悲同行。攝取眾生。同纏不污。戒光具足。名天主光。得無(wú)礙念清凈莊嚴(yán)解脫門(mén)

第三忍波羅蜜為主。余九為伴。迦毗羅城。有童子師。名為遍友。善財(cái)請(qǐng)法。便指此城中有童子。名善知眾藝。此兩位善知識(shí)。共成主伴。以例儒門(mén)。如此孔丘顏回是也。以教童蒙故。一名童子。說(shuō)四十二字母。具在經(jīng)說(shuō)。說(shuō)四十二字母時(shí)。以四十二般若波羅蜜為首。入無(wú)量無(wú)數(shù)般若波羅蜜門(mén)。善知眾藝菩薩解脫門(mén)是也

第四精進(jìn)波羅蜜為主。余九為伴

第五禪波羅蜜為主。余九為伴。此摩竭提國(guó)有一聚落。彼中有城。名婆怛那。有優(yōu)婆夷。號(hào)曰賢勝。此城在南印度。此名喜增益。得無(wú)依處道場(chǎng)。說(shuō)隨六處中。各得無(wú)盡智性。于世間出世間法。無(wú)不了知。陰陽(yáng)五行醫(yī)方眾藝。無(wú)不博達(dá)。以隨用為禪體

第六般若波羅蜜為主。余九為伴。南方有城。名為沃田。彼有長(zhǎng)者。名為堅(jiān)固解脫。得法門(mén)名菩薩無(wú)著念清凈莊嚴(yán)者。以智慧體本無(wú)所著。以一切心境悉皆無(wú)故。名為清凈。妙慧能生眾生善根。故城名沃田。以智慧能破無(wú)明故。長(zhǎng)者名堅(jiān)固

第七方便波羅蜜為主。余九為伴。即此城有長(zhǎng)者。名為妙月。以第六智慧。即不異方便波羅蜜故。以智慧能凈煩惱故。名為妙月。雖以方便行。入于生死。恒以凈智相應(yīng)故。宅有光明。得智光明法門(mén)

第八愿波羅蜜為主。余九為伴。南方有城。名出生。以明無(wú)功妙智現(xiàn)前。以本愿力大慈悲行故。城名出生。有長(zhǎng)者。名無(wú)勝軍。以無(wú)功之智。善破異道。無(wú)能勝者。故名無(wú)勝軍。得無(wú)盡相法門(mén)者。以無(wú)功之智。量同虛空。于一切世界。常現(xiàn)等眾生。無(wú)量身相。而無(wú)不濟(jì)度眾生故

第九力波羅蜜為主。余九為伴。此城南有一聚落。名為法者。此是法師位。以將一切世間萬(wàn)境。總為法聚落故。有婆羅門(mén)。名最寂靜者。以表萬(wàn)法心境總寂靜故。一切方無(wú)不寂靜。婆羅門(mén)者是寂靜故。表世無(wú)法不靜故。得誠(chéng)愿語(yǔ)解脫者。以明出言。誠(chéng)諦的無(wú)虛謬。皆稱眾生念愿所求故。以誠(chéng)愿語(yǔ)。又自所出言。更不移改。皆堪為法

第十智波羅蜜為主。余九為伴。南方有城。名妙意華門(mén)。以明此位妙行圓滿。智悲行圓。隨十方一切眾生意。皆為現(xiàn)身。一時(shí)普遍故。童子名德生。表智。童女名有德。表慈悲。以此位智悲二行已滿。將一男一女。共成一位而像之。又以十方恒處。一切同行隨流。攝生利物。以智悲無(wú)染習(xí)故。以童子童女像之。然實(shí)要須小男小女。佛行如之。又表諸人行行。常具慈悲柔和謙順。無(wú)自憍慢故。以小男小女表之。于一切國(guó)。恒以智幻生種種身。行種種行。起種種色相。化種種眾生。無(wú)古無(wú)今。無(wú)終無(wú)始。常無(wú)斷絕。如化人出生。如幻人住世化幻眾生。尋常等遍故。得如幻住門(mén)。以智幻生。住幻住法。無(wú)心意識(shí)。化利眾生

已下五十個(gè)善知識(shí)。五位行滿。如海岸國(guó)彌勒如來(lái)。是根本智圓三世。在樓閣中。卻指善財(cái)。令見(jiàn)初知識(shí)文殊師利。以明至果不離于因也。時(shí)不遷智不異故。便聞普賢菩薩名。乃至菩提道場(chǎng)金剛藏蓮華座前。起愿自見(jiàn)其身。等普賢身。普賢摩善財(cái)頂。總是一生修行。五位行滿。不離初發(fā)菩提心。根本普光明金剛智無(wú)相法身。成滿普賢無(wú)邊妙行。時(shí)不遷智不異處不移。猶如夢(mèng)人不離一處一時(shí)一身一心。而夢(mèng)見(jiàn)作種種歲月時(shí)日。游行種種國(guó)土。作種種事業(yè)。而忽惺覺(jué)。不離本一時(shí)之間作夢(mèng)也。以明根本智。觀一切世間萬(wàn)法境界。如夢(mèng)以覺(jué)者。萬(wàn)事不遷不移。如光如影。如幻人住世。無(wú)心無(wú)體。不延不促。一切處文殊師利同聲頌云。一念普觀無(wú)量劫。無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住。如是了知三世事。超諸方便成十力。以文殊師利明無(wú)相法身空慧。佛是根本普光明智。普賢是根本智中差別智萬(wàn)行也。以此三法是一法體用。圓滿之門(mén)成。五位中五十重因果始終。為一體用周遍門(mén)。皆以十波羅蜜為行體。一中具十。十中具百。五位之中隨升進(jìn)。處不同。五位中有五百波羅蜜。五位中五十個(gè)善知識(shí)。一一中皆有因有果。五十重因果共有一百。不離本十波羅蜜行。為一十。總一百一十重因果。總以十波羅蜜為行體。文殊及佛根本智。普賢差別智。以為大體修行。仿之不失其大道。永決疑網(wǎng)。不錯(cuò)修行。猶如大路善置牌牓。令行者除疑故。此等覺(jué)位中。普賢行位。同世人士。不全現(xiàn)異相。以引凡流故。得道之后。常在十方生死。以智幻生其身。任眾生感見(jiàn)不同。恒化利故。住幻住門(mén)。無(wú)出沒(méi)故。以神智妙用。遍周恒無(wú)作故。以如響智應(yīng)物成音。無(wú)生住滅故。以如空智日。恒大光明普照十方。無(wú)中邊故。以智境界。入十光影身。如天帝網(wǎng)重重影。像無(wú)去無(wú)來(lái)故。一如德生童子有德童女。智悲齊圓。處幻住門(mén)。以智幻生十方等眾生量身。教化成就一切眾生。同普賢道。無(wú)有休息也