第三修行住。忍波羅蜜為主。余九為伴。南義如前云。從此南行六十由旬者。以明從十二緣觀竟。重觀眼耳鼻舌身意六根之上現(xiàn)行分別。一一根中所有現(xiàn)行分別。皆悉解脫。以前十二緣生觀。觀六根名色識(shí)三種成智。今此位中。以智隨六根現(xiàn)行分別。無(wú)不解脫故。云從此南行六十由旬。楞伽道者。此楞伽山居大海中。四周大海。其山高峻。傍無(wú)門戶。難往難登。于此大海岸上有道。以明于十二有支。五蘊(yùn)六根中。至大道超度生死。明其六根以成智境。根境無(wú)染。超生死海。以表其山難往難登。今已登得故。云楞伽道也。以比丘空中經(jīng)行。如楞伽山。從空而入者即得。以明于十二有支六根名色識(shí)種。智三法起。無(wú)明生死大海。我慢嗔癡高山。甚難超越。今以禪定觀照。方便力了根境識(shí)悉皆空虛。無(wú)明滅。生死海竭。我慢高山皆摧裂。智凈六塵如滿月。故云。楞伽道邊有聚落。名為海岸。今既六根皆為智海。五蘊(yùn)十二緣六根境界。總為法界大海普光明智聚落也。善財(cái)至楞伽道海岸聚落。觀察十方。求覓善住比丘者。重觀自六根上習(xí)氣使。令同空理。合及十方眾生六根中境界。總同觀一性虛空。令其見聞?dòng)X觸使空。智慧門所行。法界聚落。見聞?dòng)|受一切聲香。皆為法界也。比丘名善住者。以明善住法空。常行利物。不離法空故。于空中往來(lái)經(jīng)行。故名善住。以明常于生死海。行一切行。生死海。及行利眾生。總不離虛空。無(wú)所染故。已下天王龍王十王恭敬者。有二義。一明有道感招。二表行十波羅蜜行。自在如王。廣在經(jīng)文。已上三善知識(shí)。第一妙峰山頂?shù)略票惹稹Ｒ悦鞒跞胂啾M。智慧光明高勝。出世間。以比丘表之。第二海門國(guó)海云比丘。以明自得離一切相。諸佛境界智慧光明。須觀生死海一切自他十二緣六根名色識(shí)現(xiàn)行作用上。以成根本智大光明海。得普眼經(jīng)法門。第三至楞伽道邊海岸聚落善住比丘。得速疾供養(yǎng)諸佛。成就眾生菩薩無(wú)礙解脫門。以明重觀六根上習(xí)氣。得超渡生死海之岸。得法空智慧。成利益世間生死。自在之岸。此已上三善知識(shí)。且明凈得五蘊(yùn)中十二有支六根上煩惱。成智慧出世解脫之業(yè)。唯度眾生之行。仍是出世功成修道行門。事合如是。以是義故。以比丘表之。以明比丘是出俗行。是故善財(cái)至此位問。云何修行佛法。云何積集佛法。乃至云何不舍見佛。于其常精勤修習(xí)菩薩道。廣如經(jīng)說。以明此位雙問。佛法菩薩法會(huì)融。以明出世智以成。菩薩俗習(xí)未了已下。意明不離世間根本清凈智。而學(xué)菩薩世間之智。即示已下善知識(shí)。俗士彌伽以居市肆。說輪字莊嚴(yán)門。以次俗士解脫長(zhǎng)者等。以明世間鬧處是解脫。不假要居山居空。遷彼前心。令成后位。為升進(jìn)已下。彌伽解脫長(zhǎng)者海幢比丘。成世間不離出世間法。俗士兼比丘表之

第四生貴住。以精進(jìn)波羅蜜為主。余九為伴。南方義如前。有國(guó)名達(dá)里鼻茶。其國(guó)在南印度之境。名義未翻。城名自在者。為此善知識(shí)。以達(dá)出世之智。又通明俗諦。真俗二諦自在故。城名自在。其中有人。名曰彌伽。身是俗人。又居市肆。一如俗相。故名為人。為居市肆。不可稱名長(zhǎng)者居士之號(hào)。故名曰人。彌伽者此云降伏諸邪論。故彌伽問善財(cái)云。汝已發(fā)菩提心耶。善財(cái)言唯彌伽下座。頂禮善財(cái)。五體投地散華。及寶無(wú)量種香供養(yǎng)善財(cái)。然后為說輪字莊嚴(yán)門者。為明菩薩敬菩提心。善財(cái)以得佛根本智慧光明。彌伽是根本智中行。以明敬本智故。以世間敬出世間智故。為明菩薩處世間。行菩薩道。于生死海不出不沒。不沉淪者。獲無(wú)量功德海者。只由根本智致使如是。以是義故。得此智者。須當(dāng)敬之。為明根本普光明大智。是萬(wàn)德之宗。出生死之本。行大慈悲者之源。普賢行之宮室堂殿樓閣。生一切眾生之本母。養(yǎng)一切眾生之衣服飲食。資生之大海。人天善根總由此根本智生故。是以聞發(fā)心者。敬之即佛。故彌伽聞善財(cái)已發(fā)菩提心。是故五體投地散華。眾香及眾寶衣服供養(yǎng)善財(cái)。珍重施禮。然后說法。此乃不輕未學(xué)。敬學(xué)如佛。為善財(cái)放口中之光。以明教也。為說輪字品者。輪者圓滿之義。以俗間名字說法。圓滿清凈。能壞生死諸不善業(yè)。句義名詮次第圓滿有見。及聞受持之者。得清凈智業(yè)。破生死業(yè)。破不善之海。成大善海。破愚癡海。成大智海。破貧窮苦惱海。成大福德海。一一句義。主伴相成。無(wú)失道意。一一句義說。如因陀羅網(wǎng)互相參徹。一一字內(nèi)。隨器隨根。轉(zhuǎn)無(wú)量法輪。無(wú)異世間諸名字法。便成出生死法。能變世間法。以為佛法。能變世間愚癡。以為智慧。能變世間言音。以為諸佛言音。廣說無(wú)量利益。略而舉之。思之可見。從我唯知此菩薩妙音陀羅尼光明法門已下。是推德升進(jìn)

第五具足方便住。禪波羅蜜為主。余九為伴。南義如前。自此南行有一聚落。名曰住林者。此位不言國(guó)城。但從此南行。以明彌伽在市肆上鬧處是靜。以明一切眾生生死大海塵勞為市肆。以明不離世間生死鬧處。為住禪林也。聚落者眾人所居。眾多為聚落。此明生死眾生眾多處。智者處之為禪林。前位彌伽。此位解脫長(zhǎng)者。同處生死世俗煩鬧之處。以為寂靜故。從南行。不言方。不言國(guó)。不言城。但云南行。南者正也。行者升進(jìn)也。為正法為升進(jìn)故。云從此南行。以一切世間生死塵境。總為法聚落。總為禪林故云住林。以此第五禪體。一切眾生境界。以為自性禪故。是故以俗士解脫長(zhǎng)者表之。回前三比丘出世心。令入眾生生死聚落。以為禪林聚落。善財(cái)于解脫長(zhǎng)者所請(qǐng)法。解脫長(zhǎng)者。以自善根力。佛威神力。文殊師利憶念力故。以法身智體清凈。皆自有之。是自善根力。以根本智。本自十方大用恒寂靜故。是佛威神力。初所顯自清凈智。由無(wú)相法身空慧。而能發(fā)起自清凈智。是文殊師利憶念力。還以此本清凈智。以為禪門。性自無(wú)垢。含容總為一身。一切佛剎互相容入。如光影像。且舉各隨方面。各十佛剎微塵諸佛國(guó)。清凈莊嚴(yán)身。如凈琉璃含諸影像。色相無(wú)礙。于身中顯現(xiàn)。無(wú)量諸佛。出興于世入涅槃。一切諸佛眾生無(wú)盡三世業(yè)果一切顯現(xiàn)。以明自性無(wú)垢。禪性自遍周故。無(wú)虛空不遍。無(wú)境界不容。無(wú)作凈智本自如是。圓三世因果法自如是。無(wú)延促性。不是作得。是一切世間法自性禪。一切境界。本來(lái)自定自靜故。以俗士解脫長(zhǎng)者表之。不令于世間外別有欣求。修行者應(yīng)如是信解。如是修行。世間萬(wàn)境現(xiàn)前。皆是住林。皆是禪林。只為世間強(qiáng)取他境。而執(zhí)是非。自分他土。其心以生諸業(yè)。當(dāng)生苦果。知復(fù)如何也。自我唯知此如來(lái)無(wú)礙莊嚴(yán)解脫門已下。是推德升進(jìn)。此已上兩位。明俗體本真。世間鬧處是靜。一切萬(wàn)境。及一切眾生心量。性自禪門

第六正心住。般若波羅蜜為主。余九為伴。從此南行。至閻浮提畔者。以明至此位修行。至出世間及世間二法極。表之畔。從妙峰山已下三比丘。表出世間智慧解脫。從彌伽長(zhǎng)者至此海幢比丘。表世間中出世間智慧解脫。二俗士一比丘表之。有一國(guó)土。名摩利伽羅未翻。彼有比丘。名曰海幢者。以此第六般若道成。身心意想寂滅不生。離出入息。身體支分十三處。出化身不同。十方利物。智慧如海。身心寂然。都無(wú)思覺。名之為幢。善財(cái)見海幢比丘在。經(jīng)行道側(cè)。結(jié)跏趺坐。離出入息。經(jīng)行道是用。結(jié)加趺坐。離出入息是寂。以明寂用無(wú)礙。足下出無(wú)數(shù)百千億長(zhǎng)者居士婆羅門眾。十方化利者。以明長(zhǎng)者居士婆羅門眾之行。居卑謙下。離慢不自高故。足下出居士婆羅門眾也。兩膝出無(wú)數(shù)百千億剎帝利婆羅門眾者。是王種也。以明膝是卷舒自在之義。以明王者世間自在故。像菩薩于生死自在故。腰間出等眾生數(shù)仙人眾者。以明腰是行五欲之所在。仙人是凈離五欲故。以明菩薩處于欲境。恒不染著。不著不離恒清凈故。仙人表之。兩脅出不思議龍眾。不思議龍女眾。十方利潤(rùn)眾生者。以明兩脅是挾持覆蔭義。以明大智大悲心。以龍及龍女表之。龍表智。龍女表慈悲。像菩薩恒游法空。智慈恒遍。眾生攝持覆蔭雨法。故胸前卍字中。出無(wú)數(shù)百千億阿修羅身者。胸前卍是萬(wàn)字。以明菩薩于生死中。行萬(wàn)行而不沒。以阿修羅王表之。以阿修羅王在大海中。足至海底。水至半身。背上出二乘眾無(wú)數(shù)百千億聲聞獨(dú)覺者。以二乘背生死。背智悲故。以是背上出。從其兩肩出無(wú)數(shù)百千億夜叉羅剎王者。以明兩肩是力用大自在處故。以出夜叉羅剎王。皆能飛空。力用自在。是防護(hù)義。以明菩薩示行威勢(shì)。多力守護(hù)僧伽藍(lán)及以善人。從其腹出無(wú)數(shù)百千億緊那羅王及女者。以明腹是包含義。以明緊那羅王是歌樂之神。女表慈悲。像菩薩大智大悲。包含萬(wàn)德。常于十方人天六道。以眾法樂樂眾生。令離眾苦憂惱。以緊那羅王及女表之。王者自在義。腹中出無(wú)數(shù)乾闥婆及女。此是樂神。如此技兒在十寶山中住。諸天須音樂時(shí)。往彼天中設(shè)樂。亦表菩薩智悲。包含眾德。法樂以?shī)蕵繁娚Ａ畹脷g喜。離諸苦惱也。從其面門出無(wú)數(shù)百千億轉(zhuǎn)輪王者。口者是說正教之門戶。像菩薩恒以四無(wú)礙辯。以為四兵。以七菩提分法以為七寶。不作無(wú)義綺語(yǔ)言詞。以表口出轉(zhuǎn)輪王。一切言音皆成教法。兩目出無(wú)數(shù)百千日輪。普照一切諸大地獄及諸惡趣。目者眼也。以明眼中瞳人是也。以像菩薩常以智眼大慈悲眼。觀一切眾生。隨根設(shè)教。令離諸惡。白毫相中出無(wú)數(shù)百千億帝釋身者。帝釋此云能主。能與諸天作主故。以明眉間毫相。是諸佛放中道智慈圓滿果光處。以取帝釋為能主。表菩薩以中道智悲圓滿行。主導(dǎo)一切十方眾生故。頭上出無(wú)量佛剎微塵數(shù)菩薩眾。頭者相盡。智悲行圓乃無(wú)極故。舉無(wú)量佛剎微塵為量。頂上出無(wú)數(shù)百千億諸佛者。頂上尊高最勝。故出佛眾。像根本智也。已下十二處化用。總是頂上起。通頂上有十三處。此位已明正心住。離出入息。寂用無(wú)礙。至十地中第六地。還同此位。得寂滅神通。但以智悲深廣不同。十地夜天表之。此位比丘表之。思之可見。善財(cái)住立。思惟觀察。經(jīng)一日一夜者。以檀波羅蜜舍心圓滿也。七日七夜七支戒圓也。半月者忍圓滿也。以忍自利不益于他。以為半月。一月者精進(jìn)波羅蜜。自利利他以為一月。六月者以度行成。六日者六個(gè)智慧滿。海幢比丘云。此三昧名普眼舍得者。以慧眼如空。十方普照。空慧無(wú)體。物亦本無(wú)。根境恒空。照無(wú)不徹。于境不染。名普眼舍得。既無(wú)取舍。正見現(xiàn)前。故以佛知見故。又名般若波羅蜜境界清凈光。又名普莊嚴(yán)清凈門。以明用空智慧。于身支分十三處。幻生諸身。起化如云。充滿十方一切諸佛境界眾生界。成就教化莊嚴(yán)一切眾生事業(yè)。然其身心都無(wú)思覺。此是出情量之無(wú)作妙神。性同虛空。大用自在。從我唯知此一般若波羅蜜三昧光明已上。是推德升進(jìn)。此上六波羅蜜。以滿出世間心。及于世間中心已竟。后休舍優(yōu)婆夷。以明成就大慈大悲。以方便波羅蜜。入于生死。同于眾生八萬(wàn)四千那由他煩惱行。同事攝生。后位是也。如后具文。若不如是。出世解脫偏多。大悲不滿。從妙峰山上初發(fā)心住。海門國(guó)治地住。海岸上修行住。從彌伽長(zhǎng)者達(dá)里鼻荼國(guó)生貴住。至住林聚落具足方便住。第六正心住。一終解脫。從第七不退住。成后三位。至灌頂住。若不如是位位相成。修行者得一法。自謂言足。不知進(jìn)路。未得謂得。未滿謂滿。以是義故。安立五位同異法門。解行理智。大悲諸藝。神力通用。令知不錯(cuò)使無(wú)稽滯。初發(fā)心時(shí)便成正覺。以此正覺用治習(xí)氣。德能妙用。及諸眾藝。普賢道頓成。于無(wú)始無(wú)終。無(wú)三世古今之智中。便具成眾德。令使正覺圓明。具普賢行海使?jié)M。不可將一無(wú)作之理。萬(wàn)事不明。以為佛者。乃是聲聞獨(dú)覺之道。非為佛也

第七不退住。方便波羅蜜為主。余九為伴。從此南行。以明從海幢比丘。于世間中。出世間智慧光明行。入生死。與一切眾生八萬(wàn)四千那由他煩惱境界。而同其行。方便以四攝法事。隨時(shí)引之。令解脫故。南義如前。有一住處。名曰海潮。以明第七方便行。以正智慧日。入生死海。普照一切眾生八萬(wàn)四千那由他煩惱波浪。隨其大小。而皆引接故。住處名海潮。以明菩薩知根知時(shí)。以度眾生。而不失時(shí)故。有園林。名普莊嚴(yán)者。以明方便之行。處生死海。游止其中。與眾生樂。以為己樂。故號(hào)為園。以八萬(wàn)四千那由他無(wú)邊眾行。遍一切眾生心。皆令一切眾生歡喜發(fā)菩提心。及得人天之樂。名普莊嚴(yán)。園中有優(yōu)婆夷。名為休舍。此云滿愿。為能滿足一切眾生所行善愿。成其善法。為于生死中。化恒爾不休。亦號(hào)意樂。以滿一切眾生意樂。令回向一切善法故。優(yōu)婆夷所止之處。垣墻眾寶樹林。客殿樓間。皆言百萬(wàn)。廣如經(jīng)說。不可具言。皆為優(yōu)婆夷大悲深廣。依報(bào)莊嚴(yán)果不虛來(lái)。皆因行所起。觀果知因。因果相似。即知所行。身為正報(bào)。其身金色光明紺發(fā)垂鬢。戴海藏真珠網(wǎng)冠。掛出諸天真金寶釧。師子口摩尼寶以為耳珰。如意摩尼寶王以為瓔珞。一切寶網(wǎng)垂覆其身。坐真金座。此明緣身果報(bào)也。有八萬(wàn)四千那由他同行眷屬。常居此園。以明大慈大悲行。一一行中。有八萬(wàn)四千那由他行門。攝眾生遍故。所有依報(bào)正報(bào)。皆以慈悲心行業(yè)之所生故。善財(cái)問優(yōu)婆夷發(fā)心久近。略言十佛剎微塵。具在經(jīng)文。都言三十六恒河沙佛所凈修梵行。于此已往佛智所知。以明從前海幢比丘。三空智慧。六波羅蜜。以為六數(shù)。以三空智慧。以能照破六根六塵上煩惱。成就一切諸佛智慧光明。如是三空六度七覺支分等三十七道品。四攝四無(wú)量心。至十地滿。佛果已來(lái)。成普賢行。任運(yùn)功成方休以無(wú)功智悲。用而不止。六波羅蜜行。修出世心。多至三空智慧。一終出世之道。已前雖有慈悲。教化眾生。以空慧未明。照一切未畢。常欣出世之道。至前第六海幢比丘正心住。照用功畢。離出入息。神慧起化自在。如前已明。三空妙慧入于生死。成大慈悲行。同一切眾生八萬(wàn)四千不可說諸塵勞門。與之同行。成灌頂住。已來(lái)三位。使令智慈圓滿。后自有次第。若不如是。至第六正心住。得世間中出世智慧功成。若也無(wú)后第七位。即入生死。大慈大悲之行絕也。即后三位中。大用不成。是故至此第七不退住。滿愿優(yōu)婆夷云。發(fā)心已來(lái)。經(jīng)三十六恒河沙佛所。凈修梵行。先舉燃燈佛等十個(gè)古佛名目。自余但舉三十六恒河沙佛數(shù)。以表三空智慧解脫。三世古今諸佛總同。故先舉也。以不離此三空智慧。六波羅蜜所得法門。入生死海。成后三位。使智慧圓滿。成普賢行門。前位以此比丘表之。此位以優(yōu)婆夷表之。以取世間一分慈悲之義。正以明修行者男女。皆爾須具慈悲柔和善忍。不舍眾生故。夫圣教微密。言說難及。舉比丘居士長(zhǎng)者兒女表之像也。觀像取意。得意像亡。三空者空無(wú)相無(wú)作。從此三空。卻興大愿。入十方三界六道。誓度一切眾生令盡。眾生不盡普賢行不休。十地中亦同此。以第七地中愿行。成后八九十地。及普賢行。如來(lái)大用神功。成法界之事業(yè)。十力四無(wú)畏等。若無(wú)第七地起大愿。入生死。但至第六地。行波羅蜜。得寂滅神通出世。自謂滿足。不知所行。即后七八九地等妙。及佛果后普賢恒行絕矣。此十位中法則與彼相似。智慧慈悲增廣。習(xí)業(yè)生熟不同。以此十住中。以比丘居士長(zhǎng)者優(yōu)婆夷仙人婆羅門王女。為像十地。以九個(gè)夜天神。一個(gè)如來(lái)妻瞿波女。破生死長(zhǎng)夜。神用表之。功行勝劣。可知意況也。善財(cái)問圣者。久如得阿耨多羅三藐三菩提。優(yōu)婆夷答言。不為教化一眾生。乃至云。教化一切眾生盡。我愿乃盡。供養(yǎng)諸佛盡。莊嚴(yán)一切道場(chǎng)盡。我愿乃盡。意明。佛果菩提無(wú)始終。普賢行無(wú)始終。自我唯知此離憂安隱幢解脫門已下。是推德升進(jìn)。以明此位入生死海。成大慈悲。不厭喧鬧。心無(wú)煩惱故。設(shè)有無(wú)量眾生。一時(shí)惱之亦恒歡喜故。名離憂安隱幢解脫

第八童真住。以愿波羅蜜為主。余九為伴。于此南方海潮處有國(guó)土。名那羅素者。此云不懶墮。以表此位菩薩。得一分無(wú)功智增。憶念本愿興悲行。行無(wú)有懈怠。倍勝于前故。云不懶墮。同前位名海潮者。前是長(zhǎng)養(yǎng)大慈悲。此位智增明。以明智悲一體。以第七住此位。從悲起智。第十灌頂住。從智行悲。師子幢王女。名曰慈行是也。有仙人名曰毗目瞿沙。此云出聲可畏。以第八童真住。一分正智增明。所出言音眾邪驚畏。此位何故以仙人表之。為有二義。一以智凈如仙無(wú)五欲也。二明得智增明。能隨邪見。同行接生故。引求仙者。令入正智。仙人摩善財(cái)頂者。以明許可印信至此智位不疑。執(zhí)善財(cái)手明引接。即時(shí)善財(cái)自見其身。往十方十佛剎微塵數(shù)世界中。到十佛剎微塵數(shù)諸佛所。見彼佛剎及其眾會(huì)。廣如經(jīng)說。以明入于智位增明。與佛同見能說。佛國(guó)土身境自在。以智如虛空。見佛及境界。如虛空無(wú)不遍故。于一念中。以三昧力。印無(wú)量劫。一時(shí)并見。仙人放善財(cái)手。還復(fù)如故。此是童真住。初至智位一分增明。以假圣所接引加持。方得見諸佛國(guó)境界。若至佛功終。十方常在現(xiàn)前。無(wú)勞所加力。從我唯知此菩薩無(wú)勝幢解脫已下。是推德升進(jìn)

第九法王子住。以力波羅蜜為主。余九為伴。于此南方者。從前升進(jìn)入后位故。南義如前。有一聚落名伊沙那者。此云長(zhǎng)直。以此法王子法師位。成其智長(zhǎng)直。以說教利生。長(zhǎng)于前位。依根不曲。故云長(zhǎng)直。總明心境無(wú)不是法界。名為聚落。有婆羅門。名為勝熱。以得智同邪。五熱炙身。不能所害。名為勝熱。世間之火由煩惱生。智慧清涼勝于煩惱。以勝煩惱故。火亦不能燒。此智入神用。非心跡所為。登刀山入火聚。四面積薪如山。火焰連天。刀山高峻。投身入火中。以明修行至此位。煩惱業(yè)亡。智堪如是。破諸邪見。令歸正見。勸善財(cái)令登刀山。善財(cái)致疑。諸天勸慰。使無(wú)疑心。以明金剛焰三昧光明。燒煩惱薪。截邪見網(wǎng)。令歸正法。內(nèi)是金剛?cè)寥胝摺蓝纪觥Ｈ缜鍥龀匾獗矸ㄖ小Ｒ詿o(wú)相智慧為刀山。無(wú)性妙光能破惑。是金剛焰定。若存金剛赫奕之狀。不可能破計(jì)著執(zhí)塵。論主頌云。根本智火遍虛空。生妙智慧金剛?cè)小Ｄ芷票娚鷪?jiān)執(zhí)業(yè)。還成本智妙光明。以明根本智作無(wú)明時(shí)。從十住初心。以明無(wú)相慧顯得。今至此十住第九法王之位。以從根本智起用。妙慧利益眾生。以是為金剛?cè)林稹Ｆ馃o(wú)量智慧刀山。照割一切眾生長(zhǎng)夜煩惱。及方便引接妄行苦行。五熱炙身之流

第十灌頂住。以智波羅蜜為主。余九為伴。南方有城。名師子奮迅者。以明灌頂住中智波羅蜜增明。此位以智行悲。處生死海中。了心境本智體無(wú)生滅。不畏生死。名師子幢王。以一智中。一時(shí)普與十方。一切眾生前對(duì)現(xiàn)色身。如響普應(yīng)。一時(shí)普遍。猶如師子奮迅。一時(shí)全身普振。有童女名曰慈行。是師子幢王女。師子幢王是智。童女慈行是慈悲之行。以明此位從智行慈悲。與世同行。以無(wú)染習(xí)。即以童女表之。如第七休舍優(yōu)婆夷。從慈悲成智。即猶存染習(xí)故。即以優(yōu)婆夷表之。皆像知法。得法像亡。思之可見。五百童女以為侍從者。如五蘊(yùn)中煩惱。經(jīng)云。一蘊(yùn)之上有五百煩惱。五蘊(yùn)之上有二千五百煩惱。以此智慈之行。總收五位上五百波羅蜜行。遍十方一切眾生五百煩惱。共同其行。乃至八萬(wàn)四千五百為主。住毗盧遮那藏殿。以明大慈悲居根本智光明藏。以為殿體。龍勝栴檀蹙金線網(wǎng)天衣座上。而說妙法者。以師子幢王根本智。而起妙慧。以龍降大法雨。潤(rùn)益眾生。栴檀者香名。為此香能息毒蛇熱惱。正熱時(shí)毒熱惱盛。以身纏樹。熱惱清涼。以明此善友降法雨時(shí)。無(wú)明毒蛇皆得清涼。金線網(wǎng)衣座者。線者貫穿義。網(wǎng)者教網(wǎng)也。衣者覆蓋義。以善能貫穿教網(wǎng)。覆護(hù)眾生。報(bào)居此座。善財(cái)詣王宮門。求彼女者。智王悲宮。是所求之處。觀其報(bào)果。一一境界之內(nèi)。皆有一切如來(lái)。從初發(fā)心時(shí)。乃至成道轉(zhuǎn)法輪。示現(xiàn)入涅槃。如帝網(wǎng)之光影參徹。以此波羅蜜印。印三世古今之業(yè)。境界都盡如是。童女告善財(cái)言。善男子。此是波羅蜜普莊嚴(yán)門。我于三十六恒河沙佛所。求得此法門者。三空智慧六度。以為佛數(shù)。一佛所演。余不重說。以明從根本智。起三空智慧。總是佛智慧。亦是一個(gè)三空。空無(wú)相無(wú)作智慧。六度行門。轉(zhuǎn)一切眾生六根內(nèi)外塵。總為清凈。普能莊嚴(yán)法界眾生。總為佛智慧。如下文所說。無(wú)量般若波羅蜜。總以根本智。起三空智慧為體。能清凈一切眾生差別業(yè)門。而令成就如來(lái)智慧。皆以三空智為體。廣如經(jīng)說。從我唯知此般若波羅蜜普莊嚴(yán)門已下。推德升進(jìn)。意明。第七住入生死海。同一切眾生八萬(wàn)四千及不可說量。同虛空諸煩惱門。皆與同行。至此第十住位中修行行滿。一終智慧行圓。還從根本智。起八萬(wàn)四千不可說智慧。總根本智生。以三空為體。能破一切眾生六根中一切諸煩惱。故若無(wú)眾生諸煩惱眾多。三空智慧亦無(wú)有也。眾生煩惱廣多。般若波羅蜜廣多。如來(lái)化身亦廣多。以將十住中所修福德智慧。神化之事用。成十行中一切利益眾生行門。及自治自隨行習(xí)氣不自在障。令使自在故

已上十善知識(shí)以后。凡夫修行出世間及世間。出世間空智慧解脫出世慈悲心多。于眾生藝治化饒益利門未學(xué)。立位明法。五位前后殊分。若行之者。不出一時(shí)一法。一位遍收前后時(shí)法故。以智境之中無(wú)古今也