下云剎說(shuō)眾生說(shuō)三世一切說(shuō)又云一切世間諸境界皆悉能令轉(zhuǎn)法輪等其文非一。

下云下第四引證初引普賢行品如前教緣中釋。

第六攝境唯心體者總収前五並不離識(shí)。

第六攝境唯心體等者疏文分二先總明後然有下開(kāi)章別釋前中亦二先正明後引證今初前之五體皆心所變心外無(wú)法如聲是色即二所現(xiàn)影況依聲上假立名等其教所詮及諸法顯義並離心無(wú)體。

唯識(shí)等云一切所有唯心現(xiàn)故起信亦云依一心法有二種門(mén)一心真如門(mén)二心生滅門(mén)然此二門(mén)皆各總攝一切法以此二門(mén)不相離故梵行品云知一切法即心自性故唯心現(xiàn)。

唯識(shí)等云下第二引證此引三文含於四教初引唯識(shí)即是初教故彼論名成唯識(shí)者唯遮外境識(shí)表內(nèi)心離識(shí)之外更無(wú)別法彼引多教成立唯識(shí)亦引華嚴(yán)廣如彼論而言等者等有二意一等餘論二等餘經(jīng)今初謂瑜伽雜集攝大乘等故無(wú)性攝論第四云論曰其有未得真智覺(jué)者於唯識(shí)中云何比知由教及理應(yīng)可比知此中教者如十地經(jīng)薄伽梵說(shuō)如是三界皆唯有心又薄伽梵解深密經(jīng)亦如是說(shuō)釋論中云十地經(jīng)者於彼經(jīng)中宣說(shuō)菩薩十種地義此即安立十地行相名句文身識(shí)所變現(xiàn)聚集為體謂彼聖者金剛藏識(shí)所變影像為增上緣聞?wù)呱碇凶R(shí)上影現(xiàn)似彼法門(mén)如是展轉(zhuǎn)傳來(lái)于今說(shuō)名為教故諸論皆引華嚴(yán)成立唯識(shí)即是第六地中一心所攝門(mén)經(jīng)云佛子三界所有唯是一心如來(lái)於此分別演說(shuō)十二有支皆依一心如是而立今由諸論皆已引之故疏下引但引梵行二又此等者等取楞伽等經(jīng)頓教中義八識(shí)雖空而說(shuō)唯識(shí)起信亦云下即終教中證此即彼論解釋分中顯示正義之文然其立義分中云摩訶衍者總說(shuō)有二種云何為二一者法二者義所言法者謂眾生心是心即攝一切世間出世間法依於此心顯示摩訶衍義此即已明唯心義訖今取解釋分顯心性相真妄交徹知是終教按彼論賢首疏云一心者即如來(lái)藏心含於二義一約體絕相即真如門(mén)二隨緣起滅即生滅門(mén)此義至問(wèn)明品當(dāng)廣分別今但略證教體是心耳梵行品下即引當(dāng)經(jīng)以證圓教唯心知一切法即心自性非但心變而已。

然有二門(mén)一本影相對(duì)二說(shuō)聽(tīng)全収。

然有下開(kāi)章別釋中先開(kāi)章後別釋。

前中通就諸教以成四句。

一唯本無(wú)影謂即小乘不知唯識(shí)故。

釋中初釋本影中四句為四。

二亦本亦影謂大乘初教謂佛自宣說(shuō)若文若義皆是如來(lái)妙觀察智相應(yīng)淨(jìng)識(shí)之所顯現(xiàn)名本質(zhì)教。

第二句中分二先正明俱有後明聚集顯現(xiàn)前中亦二先引佛地論各別成立後引二十唯識(shí)雙證前義前中初即如來(lái)實(shí)有說(shuō)法故名本質(zhì)文通六文義通十義皆是已下顯文義本因位說(shuō)聽(tīng)由於意識(shí)故果位中亦唯意識(shí)故云妙觀察智相應(yīng)淨(jìng)識(shí)以果位中智強(qiáng)識(shí)劣故說(shuō)此識(shí)與智相應(yīng)此智能於大眾會(huì)中雨大法雨故能說(shuō)法智所依王即是第六故云淨(jìng)識(shí)之所顯現(xiàn)而言淨(jìng)者純無(wú)漏故唯識(shí)疏云既無(wú)漏心現(xiàn)即真無(wú)漏文義為體是故世尊實(shí)有說(shuō)法言不說(shuō)者是密意說(shuō)。

故佛地論第一云有義聞?wù)呱聘绢?yuàn)增上緣力如來(lái)識(shí)上文義相生此文義相是佛利他善根所起名為佛說(shuō)。

故佛地論第一云有義下引證可知。

若聞?wù)咦R(shí)上所變文義名為影像。

佛地論云如來(lái)慈悲本願(yuàn)增上緣力聞?wù)咦R(shí)上文義相生。

此文義相雖親依自善根力起而就強(qiáng)緣名為佛說(shuō)。

若聞?wù)咦R(shí)上下明影像教託佛本質(zhì)自心變故有漏心變則名等有漏佛地論下引證有影亦是前卷以佛為緣自心影像文義為果此文義相下釋妨若爾是自心變何名佛說(shuō)故彼釋云自善為因佛力為緣影像為果今從於緣名佛說(shuō)耳。

故二十唯識(shí)論云展轉(zhuǎn)增上力二識(shí)成決定。

護(hù)法論師等皆立此義。

故二十唯識(shí)下第二引二十唯識(shí)論雙證前二則本質(zhì)影像二教齊有謂若聞?wù)邽樵錾暇墑t佛心相生若像為增上緣則聞?wù)呦嗌试普罐D(zhuǎn)增上力如來(lái)之識(shí)及聞?wù)咦R(shí)名為二識(shí)決定成立本影之教言護(hù)法論師等者唯識(shí)諸師皆同此立故大乘疏云然此論主無(wú)不說(shuō)法故取此解。

然云文義相生復(fù)說(shuō)五心集現(xiàn)謂如說(shuō)諸行無(wú)常即有四聲四字四名一句及所詮義此十四相於聞?wù)咦R(shí)上聚集顯現(xiàn)。

然西方多釋今略舉其一謂如說(shuō)諸字有率爾尋求二心然未定知諸事所屬無(wú)決定心次說(shuō)行字由先熏習(xí)連帶解生有三心起謂率爾尋求決定以決定知諸字所屬一切行故聞諸行字雖知自性然未知義為令知義復(fù)說(shuō)無(wú)字但有二心謂率爾尋求未有決定以未定知無(wú)字所屬後說(shuō)常字由前字力展轉(zhuǎn)熏習(xí)連後字生具起五心謂率爾尋求決定染淨(jìng)等流於最後時(shí)四字周圓方能解義總十二心初二次三次二後五故有十四相義如前說(shuō)餘如別章。

然云文義等者第二明聚集顯現(xiàn)於中二先總明聚集之相後然西方下別釋五心多少言然西方多釋者相傳略有四解今疏即是第一唯識(shí)疏中亦唯此解斯乃總意故疏存之別有三師一云說(shuō)諸字時(shí)率爾耳識(shí)同時(shí)意識(shí)但緣其聲是現(xiàn)量故尋求心中唯尋耳識(shí)所緣境故亦但緣聲不緣字名此之一心所變聲上雖有字名如生等相而不緣之至決定心緣聲字名有三相現(xiàn)說(shuō)行字時(shí)率爾耳識(shí)同時(shí)意識(shí)及尋求心亦但緣聲至決定心緣聲字名有六相現(xiàn)謂前二字各有三故說(shuō)無(wú)字時(shí)率爾耳識(shí)同時(shí)意識(shí)及尋求心亦但緣聲至決定心緣聲字名有九相現(xiàn)前之三字皆有聲字名故說(shuō)常字時(shí)率爾耳識(shí)同時(shí)意識(shí)及尋求心亦但緣聲至決定心緣聲字名經(jīng)十二心有十四相謂四聲四字四名並句及義名為聚集若不散亂起染淨(jìng)心及等流心若散亂時(shí)生心不定一云率爾耳識(shí)同時(shí)意識(shí)但緣於聲是現(xiàn)量故尋求心中緣聲字名非現(xiàn)量故由此極少經(jīng)十二心有三六九十四相現(xiàn)名為聚集若不散亂決定心生若散亂時(shí)心生不定一云率爾耳識(shí)但緣於聲同時(shí)意識(shí)緣聲字名若爾者尋求意識(shí)尋何等名此中曲有二解一云四率爾耳識(shí)先緣其聲四同時(shí)意識(shí)緣聲字名是其現(xiàn)量以緣常聲時(shí)不緣諸等聲及字名故五識(shí)同時(shí)意識(shí)隨聲等皆現(xiàn)量故四尋求心方得圓滿經(jīng)十二心有三六九十四相現(xiàn)名為聚集一云同時(shí)意識(shí)容非現(xiàn)量得緣過(guò)去經(jīng)於八心四率爾耳識(shí)四同時(shí)意識(shí)有三六九十四相現(xiàn)名為聚集問(wèn)同時(shí)意識(shí)既是現(xiàn)量何得緣字名耶答現(xiàn)量亦緣名等自相如理門(mén)論說(shuō)不緣者不緣名義相繫屬故上約諸行無(wú)常說(shuō)若法華中約諸惡者莫作然五字一句則具一百五相謂諸字有二相謂字及名惡字時(shí)七相者字時(shí)十六相莫字時(shí)三十相作字時(shí)五十相故成一百五相百法疏亦說(shuō)此義言其五心初後通六識(shí)中三唯意識(shí)又前三是無(wú)記後二通善惡又率爾五識(shí)後必有尋求尋求心後或散或不散散即復(fù)起率爾識(shí)不散即起第三決定乃至等流又意識(shí)率爾自有二種一五識(shí)同時(shí)率爾意識(shí)緣現(xiàn)在境二獨(dú)頭率爾意識(shí)唯緣過(guò)去此中且說(shuō)同時(shí)餘義廣如別章然此皆約未自在位以顯五心聚集顯現(xiàn)若自在位於一念中具足顯現(xiàn)如理思之言次說(shuō)行字時(shí)由先熏習(xí)字時(shí)無(wú)常二字亦在未來(lái)其諸一字雖流過(guò)去現(xiàn)無(wú)本質(zhì)由薰習(xí)力唯識(shí)變力仍於此念說(shuō)行字時(shí)心上顯現(xiàn)下言連帶準(zhǔn)此可思。

三唯影無(wú)本謂大乘實(shí)教離眾生心佛果無(wú)有色聲功德唯有如如及如如智獨(dú)存大悲大智為增上緣令彼所化根熟眾生心中現(xiàn)佛色聲說(shuō)法是故聖教唯是眾生心中影像夜摩偈云諸佛無(wú)有法佛於何有說(shuō)但隨其自心謂說(shuō)如是法龍軍堅(jiān)慧諸論師等並立此義。

三唯影無(wú)本者唯識(shí)論疏指無(wú)性論作如是說(shuō)不取為正。

四非本非影如頓教說(shuō)非直心外無(wú)佛色聲眾生心內(nèi)影像亦空性本離故亡言絕慮即無(wú)教之教耳須彌偈云法性本空寂無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)性空即是佛不可得思量淨(jìng)名云夫說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得龍樹(shù)等宗多立此義。

龍樹(shù)等宗多立此義者等取頓教般若言多立者不必全爾有三觀故此但明空之一義故。

此前四說(shuō)總合為一圓融無(wú)礙自淺至深攝眾生故。

此前四說(shuō)下融為一味方順圓宗若約攝生則淺深有異。

第二說(shuō)聽(tīng)全收中成二四句。

第二說(shuō)聽(tīng)全收等者文中有三初標(biāo)次釋後結(jié)融通今初標(biāo)中所以成二四句者以真心融三則似事理無(wú)礙故須分之。

一約同教以成四句謂一佛真心外無(wú)別眾生以眾生真心即佛真心故則唯說(shuō)無(wú)聽(tīng)故所說(shuō)教唯佛所現(xiàn)二眾生心外更無(wú)別佛以佛真心即眾生真心故則唯聽(tīng)無(wú)說(shuō)故所說(shuō)教即眾生自現(xiàn)梵行品云知一切法即心自性等三佛真心現(xiàn)時(shí)不礙眾生真心現(xiàn)故說(shuō)聽(tīng)雙存二教齊立四佛即眾生故非佛眾生即佛故非眾生互奪雙亡則聽(tīng)說(shuō)斯寂故淨(jìng)名云夫說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得。

初同教中初二句但以生佛同一真心故互相收三即互不相礙故得雙存四乃互相即故所以相泯並易可知。

二約別教以明四句謂由不壞相生佛互在故。

二約別教等者別教四句則唯約事事無(wú)礙由生佛兩相宛然互相在故亦可前是相即門(mén)後是相入門(mén)以前相即門(mén)中含事理無(wú)礙故且名同教耳。

一眾生全在佛中故則果門(mén)攝法無(wú)遺生尚在佛心中況所說(shuō)教不唯佛現(xiàn)。

一眾生等者第一句有二先正立後引證今初此以佛果稱性故攝法無(wú)遺無(wú)有一法出法性故全性為佛故無(wú)法不攝。

故出現(xiàn)品云如來(lái)成正覺(jué)時(shí)於其身中普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)乃至普見(jiàn)一切眾生入涅槃。

故出現(xiàn)下後引證也初引當(dāng)經(jīng)如前已解至下本文重明。

又佛性論第二如來(lái)藏品云一切眾生悉在如來(lái)智內(nèi)故名為藏以如如智稱如如境故一切眾生決定無(wú)有出如如境者並為如來(lái)之所攝持故名所藏眾生為如來(lái)藏。

次又佛性下引論然此品中說(shuō)如來(lái)藏乃有三義今是其一言三義者論云復(fù)次如來(lái)藏義有三種應(yīng)知何者為三一所攝藏二隱覆藏三能攝藏此即第一所攝藏也以為如來(lái)之所攝故名如來(lái)藏故彼論云一所攝名藏者佛說(shuō)約住自性如如一切眾生是如來(lái)藏言如如者有二義一如如智二如如境並不倒故名如如言如來(lái)者約從自性來(lái)至至得是名如來(lái)故如來(lái)性雖因名應(yīng)得果名至得其體不二但由清濁有異在因時(shí)為違二空故起無(wú)明而為煩惱所雜故名為染濁雖未即顯必當(dāng)可現(xiàn)故名應(yīng)得若至果時(shí)與二空合無(wú)復(fù)惑累煩惱不染說(shuō)名為清果已顯現(xiàn)故名至得譬如水性體非清濁但由穢不穢故有清濁名應(yīng)得至得二種亦爾云云所言藏者一切眾生等與疏全同次下論即云復(fù)次藏有三種一顯正境無(wú)比離如如境無(wú)別一境出此境故二顯正行無(wú)比離此智外無(wú)別勝智過(guò)此智故三為現(xiàn)正果無(wú)比無(wú)別一果過(guò)此果故故曰無(wú)此由此果能攝藏一切眾生故說(shuō)眾生為如來(lái)藏疏中所引但取佛含眾生之義故略引其中間耳下略引二藏二隱覆為藏者道前為煩惱覆眾生不見(jiàn)故三能攝為藏者果地一切功德應(yīng)得性時(shí)攝之已盡故今取果攝故亦不引後之二藏。

又下出現(xiàn)品中明三世劫剎眾生所有心念根欲尚皆一身頓現(xiàn)。

況佛智廣大同虗空耶。

又下出現(xiàn)下三又引當(dāng)經(jīng)況出攝聽(tīng)諸法皆攝何獨(dú)聽(tīng)法眾生於中又二重舉況一明一身頓攝況於眾生二明智廣同空一切本居智內(nèi)何用攝耶然第一文即出現(xiàn)偈云如三世劫剎眾生所有心念及根欲如是數(shù)等身皆現(xiàn)是故正覺(jué)名無(wú)量今疏上二句但略如及二字耳言尚皆一身頓現(xiàn)者即長(zhǎng)行中意經(jīng)云如來(lái)成正覺(jué)時(shí)以一相方便入善覺(jué)智三昧入已於一成正覺(jué)廣大身現(xiàn)一切眾生數(shù)等身住於身中如一成正覺(jué)廣大身一切成正覺(jué)廣大身悉亦如是然彼經(jīng)長(zhǎng)行以身攝身偈頌明其總攝今取長(zhǎng)行之一身對(duì)偈中之廣攝以顯難思耳故言尚皆一身頓現(xiàn)此一尚字即是舉況一身總攝況聽(tīng)法人況佛智下復(fù)舉況更彰廣大即第八十經(jīng)普賢讚佛偈初經(jīng)云佛智廣大同虗空普遍一切眾生心悉了世間諸妄想不起種種異分別今疏引者意通前半正取大智以況一身故但引初一句而已。