一教主別。說此法華經(jīng)。即是化身佛說。還過去滅度多寶佛來證成此經(jīng)。三世諸佛同共宣說。如華嚴(yán)經(jīng)即不然。教主即是毗盧遮那。即是法報(bào)理智真身。具無量相海功德之身之所莊嚴(yán)。三世諸佛同為一際。一時(shí)一法界。報(bào)相重重?zé)o有障礙。古今一際非三世故。舊佛非過去。今佛非新出。為根本智性相齊理事不異如。是本佛說本法。頓受大根。不是化佛故。不似法華經(jīng)。有舊佛滅度多寶如來今佛出世說法華經(jīng)故。

二放光明別。說法華經(jīng)。雖放眉間毫相果光。所照境界。但言萬八千土皆如金色。仍有限量。不稱無邊無量無盡故。但彰果法。不彰因位。華嚴(yán)一部經(jīng)典教行因果。表法光明。始終具十。

三國(guó)土別。說法華經(jīng)時(shí)。三變世界令成淨(jìng)土。移諸天人置於他土。然後安置他方來眾。變此穢境。令成淨(jìng)剎。說華嚴(yán)經(jīng)時(shí)。即此娑婆世界。即是蓮華藏世界。一一世界互相含入。經(jīng)云。一一世界滿十方。十方入一亦無餘。世界不增亦不減。無比功德故如是。又云。諸佛成道。在一小眾生身中。化無量眾。其彼小眾生。不知不覺。只為凡聖同體無移轉(zhuǎn)相。纖毫之內(nèi)自他同體。不同法華之會(huì)移轉(zhuǎn)人天方明淨(jìng)剎。

四請(qǐng)法主別。說法華經(jīng)時(shí)。請(qǐng)法主者。即是舍利弗以為勸請(qǐng)之首。說華嚴(yán)經(jīng)時(shí)。佛令文殊普賢隨位菩薩。各自說自位法門為說法首。佛表果法。舉果為因。起大悲行。成根本智。果體自成。故無言不說也。以大悲行從無作根本智起故。阿僧祇品世間數(shù)法。廣大難量。唯佛究竟。不屬五位中因果門。是佛自位內(nèi)法門。還佛自說。隨好光明功德品。即是如來自成因果後。自說佛法。亦不屬五位之內(nèi)行相因果。此名佛果無二愚也。除此二品經(jīng)外。諸餘三十八品。皆是五位之內(nèi)行相法門。是故佛不自說。總令十信十住十行等當(dāng)位之內(nèi)菩薩自說。佛但放光表之。當(dāng)說華嚴(yán)經(jīng)時(shí)。無聲聞及小菩薩為請(qǐng)法主。皆佛果位內(nèi)諸大菩薩。自相問答。安立佛果法門行相。為悟大根者故。頓將佛果直受為因。因即以果為因。果即以因?yàn)楣Ｈ绶N種子等。以定慧力思之可見。

五大會(huì)莊嚴(yán)真化別。如法華會(huì)。令三千大千世界清淨(jìng)莊嚴(yán)。其諸化眾亦皆充滿。所來諸佛皆云是化。華嚴(yán)經(jīng)即不爾。即有十處十會(huì)眾。皆滿十方。不移本處而充法界。一一身相及身毛孔。國(guó)剎重重。菩薩佛身互相徹入。雜類眾生亦皆無礙。身土相徹如影含容。所來之眾。不壞法身。而隨相好法身相好一際無差。即相全真。無有化也。不同餘教說化說真有相參會(huì)。

六序分之中列眾別。法華會(huì)中。先列聲聞眾萬二千人俱。次列摩訶波闍波提與眷屬六千人俱。此為姨母六千人俱。次列耶輸陀羅比丘尼。此是佛為太子時(shí)夫人。佛為太子時(shí)。有三夫人。一名瞿夷。二名耶輸。三名摩奴舍瞿夷。次列菩薩八萬人俱。次列諸天龍鬼等。華嚴(yán)經(jīng)即不然。先列菩薩上首。有十佛世界微塵數(shù)。不論其從者。次列執(zhí)金剛神眾。已後諸神龍?zhí)斓缺姴款悺？傆形迨灞姟Ｒ灰徊繌摹８饔蟹鹗澜缥m數(shù)眾。一身即以法界為量。自他之境都亡。法界即自身徧周。能所之情見絕。

七龍女轉(zhuǎn)身成佛別。法華經(jīng)。龍女於剎那之際即轉(zhuǎn)女身具菩薩行。南方成佛。華嚴(yán)經(jīng)即不然。但使自無情見大智逾明。即萬法體真。無轉(zhuǎn)變相。維摩經(jīng)中。舍利弗謂天女曰。何故不轉(zhuǎn)女身。天女謂舍利弗。我十二年來。求女人相。了不可得。當(dāng)何所轉(zhuǎn)。如菴提遮女。謂舍利弗。自男生我女。當(dāng)知萬法。本自體如。有何可轉(zhuǎn)。華嚴(yán)經(jīng)入法界品中。善財(cái)童子善知識(shí)文殊普賢比丘比丘尼長(zhǎng)者童子優(yōu)婆夷童女仙人外道五十三人。各各自具菩薩行。自具佛法。隨諸眾生見身不同。不云有轉(zhuǎn)。若以法眼觀。無俗不真。若以世間肉眼觀。無真不俗。以法華經(jīng)。對(duì)權(quán)教三根見末盡者。令成信種。且將女相速轉(zhuǎn)成佛。令生奇特。方始發(fā)心趣真知見。明且引三權(quán)。令歸一實(shí)。又破彼時(shí)劫定執(zhí)三僧祇。令於剎那證三世性。裂三乘之見網(wǎng)。撒菩薩之草菴。令歸法界之門。入佛真實(shí)之宅。故令龍女成佛。明非過去久修。年始八歲。又表今非舊學(xué)。轉(zhuǎn)女時(shí)分。不逾剎那。具行佛果。無虧毫念。法本如是。自體無時(shí)。權(quán)學(xué)三根。自將見隔。自迷實(shí)法。返稱為化。不知己躬本事如斯。全處宅中猶懷滯見。云何界外懸指僧祇。此見不離。定乖永劫。迴心見謝。方始舊居。何如今時(shí)滅諸見業(yè)。徒煩多劫苦困方迴。如華嚴(yán)經(jīng)法界緣起門。明凡聖一真。猶存見隔。見在即凡。情亡即佛。無有一法可轉(zhuǎn)變相。是故不同龍女轉(zhuǎn)身成佛。

八龍女成佛所居國(guó)土別。即言南方無垢世界。非此娑婆。解云。心得應(yīng)真。故稱無垢。正順本覺。故號(hào)南方。南為離。離中虗。八卦中離法心。心虗無故則明。若有別住南方。自他彼此猶隔。此乃猶順三乘。分引權(quán)根而生信解。還就佛乘故。為三乘餘執(zhí)勢(shì)分難摧。且有一分迴心。自他之情未絕。不同華嚴(yán)自他相徹一一微塵之內(nèi)。住因陀羅網(wǎng)之門也。

九六千之眾發(fā)心別。法華經(jīng)云。龍女成佛時(shí)。娑婆世界菩薩聲聞。舉眾皆遙見龍女成佛。普為時(shí)會(huì)人天說法。心大歡喜。悉遙敬禮。此但順三乘權(quán)學(xué)有為菩提。未得普門法界。未覺菩提自他同體。以此義故。故有遙敬禮。華嚴(yán)經(jīng)即不然。即以普門法界。普見法門。如來藏身三昧之境。因陀羅網(wǎng)莊嚴(yán)法門。世界海漩。重重妙智。一時(shí)同得。為一證一切證一斷一切斷故。即自身之內(nèi)。有十身諸佛剎海莊嚴(yán)。佛身之內(nèi)。即自身之境重重隱現(xiàn)。十方世界法爾如斯。猶如眾流歸於大海。雖未入海潤(rùn)性無差。若入大海皆同鹹味。一切眾生亦復(fù)如是。迷之與悟雖然有殊。本來佛海。元本不異。云何法華經(jīng)中娑婆之眾有遙敬禮。以此事儀法則與華嚴(yán)全別。只如法界品內(nèi)。六千之眾。剎那十眼逾明。五百小童。一生十身咸證。理事齊亙。無法不彰。法界既處塵中。何得有遙敬禮。

十授聲聞遠(yuǎn)記別。法華之中。龍女頓印法界無時(shí)之門。全彰佛果。三乘權(quán)學(xué)。雖有信順之心。餘風(fēng)未殄。未能頓證。遠(yuǎn)劫方登。故受遠(yuǎn)記。不同華嚴(yán)迷即處凡悟即是佛。設(shè)有餘習(xí)。以佛知見而用治之。無佛知見但成折伏。不得入佛駛水之流。還經(jīng)遠(yuǎn)劫方能入也。為三乘之初心信根下劣故。不能離縛。籠繫煩多。樂著生死。雖求出世。根器下劣。滯住退還。如來於是。以生老病死無常不淨(jìng)剎那滅壞念念不住如是等觀。使令觀之。令生厭離。捨厭心成。心居淨(jìng)穢。如來於化教之中。復(fù)勤修悲智以求佛果。仍推淨(jìng)土在於餘方。為彼三乘見分未亡。見此娑婆恒常是穢。說因說果。破彼疑心。暫化令淨(jìng)。卻攝神力。還當(dāng)見穢。因斯無常觀智。習(xí)性難迴。龍女雖頓示佛乘。雖信未能即證。以是義故。法華會(huì)內(nèi)所受記別。皆蒙遠(yuǎn)劫。法華漸引來歸。華嚴(yán)當(dāng)時(shí)直授發(fā)心即佛故。以此義故。行相不同。此一部經(jīng)。同門有二。一乘如來乘。直至道場(chǎng)。如來乘者即一乘也。如華嚴(yán)賢首品云。一切世間羣生類。尠有欲求聲聞乘。求緣覺者轉(zhuǎn)復(fù)少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信此法甚為難。又經(jīng)云。若有諸眾生。其心饜沒者。為說聲聞道。令離於眾苦。若復(fù)有眾生。其心少明利。為說因緣法。令得辟支佛。若復(fù)有眾生。樂學(xué)慈悲心。廣饒益眾生。為說菩薩道。若復(fù)有眾生。決定樂大事。轉(zhuǎn)無盡佛法。為說一乘道。此乃華嚴(yán)經(jīng)中分四乘義也。如法華經(jīng)中。門前三駕。且示權(quán)門。露地白牛。方明正教。佛乘唯有一。無二亦無三。二三門外之權(quán)宗。方明露地之實(shí)教。四乘契會(huì)。二教共同。施設(shè)化儀各有差殊。又法華云。唯此一事實(shí)。餘二則非真。準(zhǔn)此一文。似立三乘。論其契會(huì)。還成四法。唯此一事實(shí)者。即佛乘事實(shí)。餘二者。即菩薩大乘。通緣覺聲聞是餘二。為緣覺聲聞厭苦相似故。又龍女一剎那之際。印三世性。從凡夫即聖。不移毫分。此乃與善財(cái)童子。解行入道法門略同。善財(cái)一生成佛者。不離剎那際。證三世性。古今總齊。還與龍女一剎那際轉(zhuǎn)身具行成佛。一時(shí)總畢。皆稱本法。法如是故。立時(shí)劫者。眾生情塵也。善財(cái)證此名為一生。為三世時(shí)劫既盡。更有何生。故名為一生。

八大集經(jīng)。以守護(hù)正法為宗。

九涅槃經(jīng)。佛性為宗。與華嚴(yán)經(jīng)。有十種別。

一說法處所別。涅槃經(jīng)。在拘尸那國(guó)阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間說。華嚴(yán)經(jīng)。在摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)中寶菩提樹下說。

二境界莊嚴(yán)化報(bào)別。說此大涅槃經(jīng)時(shí)。諸佛世界諸大菩薩。悉來集會(huì)。又文云。爾時(shí)三千大千世界。以佛神力故。地皆柔輭。無有丘墟沙土礫石荊棘毒草。眾寶莊嚴(yán)。猶如西方無量壽佛極樂世界。說華嚴(yán)經(jīng)時(shí)。有十蓮華藏世界海。廣說如此莊嚴(yán)即是如來自身實(shí)報(bào)之所莊嚴(yán)。非如此涅槃經(jīng)中以佛神力為眾生故暫化令淨(jìng)。所以然者。為此涅槃經(jīng)。來眾三乘根眾雜故。若不以佛神力持。無由自見。如華嚴(yán)中。一乘根純。無有雜眾。如聲聞為根別故。在其會(huì)內(nèi)元來不見。經(jīng)中雖然還有以佛神力。下文還有法如是力。所言神者。應(yīng)真曰神。非同實(shí)是凡夫。加令暫見。名之曰神。當(dāng)知華藏莊嚴(yán)本明實(shí)報(bào)。涅槃神力暫爾權(quán)施。

三大會(huì)來眾別。說此大涅槃經(jīng)。所有來眾。總是人天種性三乘之眾。除諸大菩薩眾。餘者皆是憶念如來。涕淚盈目。荷奉香薪。嗟苦悲哀。戀承佛日。華嚴(yán)經(jīng)所來之眾。皆性智海中佛果位內(nèi)諸菩薩眾。純是一乘。更無別種。人天神眾皆悉同根。入佛智流。具佛知見。初會(huì)之中。十佛世界微塵等諸菩薩眾。皆從如來善根海生。善根海者。是即如來法身智海大智所生。一切諸佛。以法身根本智為根本所生。若不如是。所有行門總屬有為。如此之眾。從初發(fā)心。入佛智海。寄治十信十住十行十迴向十地等覺六位。當(dāng)知涅槃會(huì)三乘菩薩聲聞人天等眾。不同華嚴(yán)。此是一乘位中菩薩眾。初發(fā)心位皆同佛位。入佛智流。同佛知見。為真佛子也。

四所建法輪主伴別。涅槃經(jīng)勸請(qǐng)之首。即是迦葉菩薩文殊師利菩薩師子吼菩薩舍利弗等。為法軌度勸請(qǐng)之首。魔王波旬。勸請(qǐng)如來入般涅槃。如華嚴(yán)經(jīng)建法之首。即是普賢文殊覺首法慧功德林金剛幢金剛藏等。如是十首。十慧十林十幢十藏佛果位內(nèi)大菩薩等。建立五位佛果之行相法門。以諸位即佛佛即諸位。明位位中有佛果故。是故不同涅槃經(jīng)中。迦葉菩薩。聲聞舍利弗。生在人家。示同凡位。引彼三乘之種。見佛涅槃。而生悲感。涕流盈目。而來集會(huì)。

五所來之眾聞法別。此涅槃經(jīng)。為諸聲聞二乘權(quán)教菩薩。行諸觀行。未離執(zhí)障。樂著諸行。執(zhí)持行相。於此行相。迷無作法身無證無修本來自體也。如來為此根故。於此涅槃經(jīng)。說諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。所行善行及能證菩提是生法故。所證涅槃是滅法故。既心存能所。生滅不休。以生滅不休。便滯真理。故說諸行無常。如來隱身不現(xiàn)。及諸能所心盡。名大涅槃。是故涅槃經(jīng)中。純陀向文殊師利菩薩言。莫謂如來同於諸行。復(fù)次文殊師利。為知而說。不知而說。而言如來同於諸行。若言如來同於諸行。則不得言於三界中為人天中自在法王。是故大般涅槃。令彼三乘令知諸行菩提能證所證涅槃悉是無常。生者本無。不證諸滅。無行無修。名大涅槃。是名圓寂。如華嚴(yán)經(jīng)所有他方來眾。此土人天。霑其會(huì)位。從始發(fā)心。即達(dá)理事自在理行無礙。文殊理。普賢行。一時(shí)頓印。如印印泥。無有先後中間等。若存始終。因果先後。皆是凡情。皆是生滅。有成有壞。皆是隨根破繫。不關(guān)成佛正宗。此華嚴(yán)經(jīng)。直為最上大心者說。如將寶位直授凡庸。如夜夢(mèng)千秋覺已隨滅。如涅槃經(jīng)所說。雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無有青黃赤白黑色。最上大心眾生亦復(fù)如是。頓見佛性。便成正覺。不從小位漸漸而來。是故。今言來眾聞法別。以涅槃經(jīng)攝末從體。未論智慈真俗並用無礙。

六報(bào)土淨(jìng)穢所居別。涅槃經(jīng)。佛報(bào)土指在西方。過三十二恒河沙佛土。有釋迦報(bào)土。為三乘權(quán)學(xué)垢淨(jìng)未亡。見此娑婆穢惡不淨(jìng)。如來於是。權(quán)指報(bào)土在於西方。華嚴(yán)實(shí)教法門。即此娑婆世界。清淨(jìng)無垢。為實(shí)教菩薩垢淨(jìng)盡故。境界純淨(jìng)。權(quán)教菩薩。無垢淨(jìng)處自見穢故。故指報(bào)土在於西方。

七佛身權(quán)實(shí)別。如涅槃經(jīng)中。三十二相如來是權(quán)。涅槃圓寂真理是實(shí)。為一切報(bào)相無量莊嚴(yán)皆依真而有故。如華嚴(yán)經(jīng)毗盧遮那佛三十二相入涅槃佛俱實(shí)。理事無二。不壞法身。而隨相海無量無盡。即相即性即報(bào)即理。如光如影。自在無礙。

八出生滅度現(xiàn)相別。涅槃經(jīng)。為諸人天聲聞緣覺二乘之人施設(shè)。從兜率天降神受生及入涅槃八相成道。亦為諸大乘菩薩說。不從兜率天降神母胎。說常樂我淨(jìng)。無始無終。不生不滅。然且隱身不現(xiàn)。仍推報(bào)土在於西方。以此娑婆為化土穢境。華嚴(yán)經(jīng)即不然。直示本身本法。出超情見。無始無終。三世相絕。一圓真報(bào)。不生不滅。不常不斷。性相無礙。自在果海法門。直授上上根人。不同權(quán)學(xué)依次第漸漸而成。只如登峰九仞。不可以絕其蹤。履十層之級(jí)者。不可以亡其跡。常見官階一品。但以為臣。忽有身登九五。明珠頓照。普見無方。澤淋大海。渧渧皆滿。一塵空性。法界無差。品類有情強(qiáng)生留繫。根器不等。權(quán)實(shí)不同。以此教門千差萬別。須知權(quán)實(shí)。識(shí)假修真。不可久滯權(quán)宗迷其實(shí)教者也。