何故名為十地品。曰明如來(lái)以普光明智。以成地體。以諸菩薩雖登十住十行十迴向不離此體。故云十地。此十地之法。即通十信所信十箇佛果。即以普光明殿所說(shuō)十箇佛果不動(dòng)智佛為初信故。進(jìn)修之中。雖經(jīng)十住十行十迴向。還將十信之中十箇智果。以成十地之體。十箇智佛。以不動(dòng)智佛為本。不動(dòng)智佛。以普光明智為本。普光明智。以無(wú)依住智為本。又無(wú)依住智。以一切眾生為本。如善財(cái)見(jiàn)彌勒菩薩。彌勒菩薩。還令善財(cái)卻見(jiàn)初善知識(shí)文殊師利。是其義也。乃至五位滿。不離初信之佛果。以此十地之法。通初徹末。一際法門(mén)。是故號(hào)名十地品。且略言之。十地之體。若無(wú)十信能信自心初佛果者。十地亦不成故。十信之初心。無(wú)十地十一地之佛果。亦無(wú)成信心故。始終總?cè)遣粍?dòng)智之果故。能信自心者亦佛果故。所信佛果亦佛果故。修行之身亦果佛故。如是信心。方得成信。故信亦是佛。悟亦是佛。以不異佛智體用為進(jìn)修故。作此信時(shí)。普見(jiàn)一切眾生所有心量。皆從如來(lái)大智而有。凡聖一體。同一智慧。無(wú)有二性。如此經(jīng)如來(lái)出現(xiàn)品云。眾生種種樂(lè)。及諸方便智。皆依佛智起。又云應(yīng)信自心中。常有諸佛出興於世。轉(zhuǎn)正法輪。從如是信已。以方便三昧。發(fā)生悟入。現(xiàn)本智慧。與佛契同。名生如來(lái)智慧家為真佛子。從此初住。住佛所住。種如來(lái)性。名清淨(jìng)智慧。從此慧已。經(jīng)十住十行十迴向。位位之中。配十箇所修行之人。十箇世界國(guó)土。位位之中。以如來(lái)智生身。等法界眾生界。對(duì)現(xiàn)一切眾生前身。非論意生身隨意所往也。但以根本無(wú)明。成一切智海。一切世界。一切處現(xiàn)形。隨類(lèi)應(yīng)現(xiàn)。不論於三界外別受變易生死。但以智用。善達(dá)心境。智無(wú)礙性。等法界性。無(wú)去來(lái)性。無(wú)造作性。不見(jiàn)過(guò)去是凡夫。未來(lái)是變易。現(xiàn)在是分段。有此心者。皆是虗妄。非正見(jiàn)故。若斷惑中。但以五蓋十纏十使繞為智用。不於三界外別受變易之生死。於毛孔微塵之內(nèi)。剎海凡聖。如影同居。焉得別有三界之內(nèi)外也。不變尚自本無(wú)。焉能有別欣變化。純以世間一切境界人天魔梵。為一佛土而作佛事。不於他方別有淨(jìng)土也。五蓋者。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四掉悔。五疑。十纏者。一無(wú)慚。二無(wú)愧。三眠。四悔。五慳。六嫉。七掉舉。八昏沉。九忿。十覆。達(dá)智具悲。此等用為智海。為慈悲喜捨諸佛知見(jiàn)故。為信解廣大。受生廣大。如隨好光明功德品天鼓所說(shuō)悔除法。以盡法界眾生數(shù)等善身口意舌。悔除所有業(yè)障。諸天問(wèn)言云何悔除。天鼓云。觀業(yè)不從東西南北四維上下來(lái)。而共積集身心。乃至十方推求。悉不可得。天鼓如是為諸天眾說(shuō)法之時(shí)。百千萬(wàn)億那由他佛剎微塵數(shù)世界兜率天子。得無(wú)生法忍。得十地位。此位三生得十地果也。若信解無(wú)作惡業(yè)者。一生成佛。如善財(cái)是也。云一生者。言見(jiàn)道無(wú)生性。總是入法界。無(wú)時(shí)之生故。如三乘之教。刊削屈曲。理滯難成。尚能信而為之。此一乘法。理智端直。不剋不削。達(dá)自根本無(wú)明。便為不動(dòng)智佛。萬(wàn)事自正。以智利生。即是佛故。又將十迴向廣大無(wú)限悲願(yuàn)會(huì)融。令智用而無(wú)作。行具而無(wú)依。即普賢行具故。世士大迷。易成而功廣者。即不信。多劫曲修。刊削難成。功劣者。反存其情。畢竟多生。還須歸此。如此經(jīng)中。少起信樂(lè)。獲得無(wú)邊廣大饒益。三生者。一過(guò)去久遠(yuǎn)見(jiàn)道修行生。二現(xiàn)在得果圓滿生。三當(dāng)來(lái)示現(xiàn)成正覺(jué)出世生。總在樓閣之內(nèi)。如今現(xiàn)前。無(wú)古今去來(lái)現(xiàn)在。不可得故。然亦不廢三生之相。現(xiàn)在其中。但以智知。為隨俗利人故。即三生也。若約真論。無(wú)發(fā)菩提心時(shí)。無(wú)修行見(jiàn)道時(shí)。無(wú)現(xiàn)生得果時(shí)。無(wú)當(dāng)來(lái)示成正覺(jué)時(shí)。以三世及心量。無(wú)性體故。無(wú)安立故。無(wú)處無(wú)依住故。名為成佛時(shí)也。若見(jiàn)自心有能發(fā)菩提心時(shí)。當(dāng)來(lái)成正覺(jué)時(shí)。即為情識(shí)生滅。不名發(fā)心時(shí)也。以是義故。信心及佛果。總不離普光明殿。乃至常行普賢無(wú)始終之行。離世間品。總不離普光明殿。明因果同本故。時(shí)復(fù)無(wú)體。智復(fù)無(wú)依。彌勒令善財(cái)卻見(jiàn)初友文殊。即明至果不移因。善財(cái)念見(jiàn)文殊。便聞普賢菩薩名。及自見(jiàn)其身入普賢身。明正覺(jué)之因不移行果。三會(huì)總在普光明殿者。明行因與果。并普賢行滿。總是一箇普光明無(wú)始終無(wú)依住自在大智故。若眾生發(fā)菩提心者。不見(jiàn)此智。不名發(fā)心。若心外見(jiàn)佛。及取相求真者。皆且作善。未明發(fā)一切智心故。經(jīng)云。乘一切智乘。直至道場(chǎng)。以乘普光明大智之乘。還不出普光明大智道場(chǎng)。名之為至。是故發(fā)心先心難。明此智難信。信得即能入故。夫證發(fā)心易。先起信發(fā)心難。信極即入位故。如一生修有漏十善。尚得生於天上。得業(yè)報(bào)神通。十念成就。尚得往生淨(jìng)土。何況依智發(fā)心。一生之後。不得智體自在神通乎。如西方淨(jìng)土十六觀門(mén)。總是作想。想成由自報(bào)得神通。何況達(dá)理智無(wú)依。明淨(jìng)徧照。了身心無(wú)體。內(nèi)外見(jiàn)亡者乎。以無(wú)住法。隨無(wú)住智。供佛利生。如是修行。何慮不獲大力神通。論主頌曰。普光明智等虗空。虗空但空智自在。從初發(fā)心依此生。究竟還依此處滿。是故。三會(huì)光明殿。皆以法界本普光明智為體用故。菩提有五。一小乘菩提。二二乘菩提。三空觀行六波羅蜜菩薩菩提。四修十種相似真如觀。修十波羅蜜。有十真如障。十一種麤重。二十二種愚癡菩提。五依十種如來(lái)智。修十波羅蜜。以無(wú)盡劫為一剎那際。契無(wú)盡多生為一生。一念迷解。即佛智慧菩提。如起信論說(shuō)。或云超劫成佛。云我於無(wú)量劫。修行成佛道者。皆為懈慢眾生。作無(wú)數(shù)方便。或云要經(jīng)三僧祇。方得成佛者。此皆逐世情說(shuō)。為三乘不依根本智發(fā)心。若以智論之。不隨迷情。直以不可數(shù)阿僧祇劫以為無(wú)時(shí)。以此無(wú)時(shí)。假施設(shè)。一剎那際。攝無(wú)限三世。無(wú)限三世劫。總不出一剎那際。經(jīng)云。智入三世而無(wú)來(lái)往。如是三僧祇劫。情有智無(wú)以智收情。情居智內(nèi)。無(wú)量劫情。在剎那際智中。若取情虗智實(shí)。元來(lái)總無(wú)時(shí)體。始終無(wú)時(shí)可遷。二事校量。只可從實(shí)不從虗也。經(jīng)云。悉從他方世界來(lái)集者。以從十迴向法來(lái)成十地。名之他方故。法界性中無(wú)別他方。以未至位處名他方故。八正道者。正見(jiàn)正思惟正精進(jìn)正念正定正語(yǔ)正業(yè)正命。是也。解云。以入佛智。名為正見(jiàn)。以智觀法。名正思惟。依五位法而行進(jìn)修。名正精進(jìn)常與智合。不與情俱。名為正念。心無(wú)生滅。而能發(fā)起諸佛智慧。及起無(wú)量大神通力名為正定。善能分別人天外道三乘一乘邪見(jiàn)正見(jiàn)邪定正定邪行正行名為正語(yǔ)。善簡(jiǎn)自他一切邪業(yè)。善顯佛智慧。等一切眾生。同共有之。名為正業(yè)。令一切眾生人天外道世間生死。及三乘出世解脫法門(mén)。皆令迴向如來(lái)根本一切智心。本無(wú)情動(dòng)。名為正命。如三十種廣大志樂(lè)。法行雖廣。是一佛智印非前後故故此十地法。返成前十住十行十迴向法。非是此十地別有法來(lái)。猶如蘿菔從根生葉。復(fù)以葉滋根。亦如種穀。以果生苗。苗熟果成。還初果也。如善財(cái)見(jiàn)慈氏如來(lái)。慈氏如來(lái)還令卻見(jiàn)文殊。明果不離因中果也。又如人初生。至三十而長(zhǎng)。但以長(zhǎng)初生為大故。非別有大來(lái)。又初生至老大。時(shí)無(wú)先後也。以智為先導(dǎo)。非情所收。無(wú)先後異也。雖立升降差殊。但明一法界智中階級(jí)。非如情見(jiàn)階級(jí)故。三乘之種。不體會(huì)法華經(jīng)會(huì)權(quán)就實(shí)之意。返說(shuō)是化。要經(jīng)三祇劫。方得成佛。此是法界大智宅外門(mén)前之見(jiàn)。猶住草菴。且免三界麤苦之樂(lè)。得三種意生身。住火宅門(mén)外。權(quán)設(shè)三車(chē)。是以幾案有憑據(jù)之乘。以淨(jìng)土穢土有二別故。須改三乘之見(jiàn)網(wǎng)。眇目者令圓。滅存留惑。及淨(jìng)穢土之漏身。始可稱(chēng)智身之廣大。論主乃為頌曰。無(wú)限智悲成佛德。佛以智悲成十地。還將十地成諸位。前後五位加行門(mén)。不離十地智悲起。是故十住初發(fā)心。發(fā)心即入十地智。雖然五位方便殊。只為成熟十地智。猶如迅息飛虗空。不廢遊行無(wú)所至。亦如魚(yú)龍游水中。不廢當(dāng)游不離水。如是五位行差別。不廢差別不離智。所有日月歲差別。以智法印無(wú)別異。論主又頌曰。一切眾生金色界。白淨(jìng)無(wú)垢智無(wú)壞。智珠自在內(nèi)衣中。只欲長(zhǎng)貧住門(mén)外。廣大寶乘住四衢。文殊引導(dǎo)普賢扶肥壯白牛甚多力。一念徧遊無(wú)卷舒。如是寶乘不能入。但樂(lè)勤苦門(mén)前立。不覺(jué)自身常住中。遣上恒言我不及。無(wú)明闇覆者。覆謂覆蓋自己如如之本智故。為智自無(wú)性。逐境緣迷。故隨迷苦極。自覺(jué)迷除。迷我成妄。覺(jué)我成智。覺(jué)之與迷。本無(wú)二性。為智之與迷。各無(wú)自性。皆悉從緣而有。為根本智自性無(wú)性。不自了知是智非智。但隨境起。逐境情生起於我見(jiàn)。非至苦極。厭苦求真。若自未厭苦源。設(shè)聖者化時(shí)。不信從斯發(fā)起。有二種發(fā)心。一者久從生死苦。厭苦發(fā)心。名自覺(jué)聖智。亦名佛智自然智無(wú)師智。二依先覺(jué)勸。令知苦本。方能發(fā)心。若言要依先佛發(fā)心。即同外道常見(jiàn)。即先覺(jué)者。以誰(shuí)為師。展轉(zhuǎn)相承。不離常見(jiàn)。若有古時(shí)常佛為展轉(zhuǎn)之師。即古佛自體自真不隨妄者。即不可踐其古跡。為真自常真。不可以真隨生死故。即生死是常生死。佛自是常佛故。若也眾生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是斷見(jiàn)。此二種俱非。不離斷常也。為一切眾生。生死無(wú)性。本無(wú)生死。橫計(jì)生死。本非生死。一切諸佛本無(wú)自性。實(shí)無(wú)菩提。亦無(wú)涅槃。而眾生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有眾生能如是知者。名為發(fā)心。名為諸佛。名為見(jiàn)道。而能開(kāi)悟一切眾生。是達(dá)無(wú)明者。無(wú)明本無(wú)。諸佛亦無(wú)。名為覺(jué)者。但以無(wú)依無(wú)住無(wú)體無(wú)性妙智。能隨響應(yīng)。對(duì)現(xiàn)色身教化眾生。名為大悲。不可有得有證。有欣有厭。有取有捨。有古有今。有真有假。發(fā)菩提心也。如是發(fā)菩提心。不為長(zhǎng)夜無(wú)明之所覆故。異相門(mén)中。總有五十種菩提。大體總相。但約此十地差別菩提。以為升進(jìn)之大體。從此十種地中菩提。總以五種菩提為大體。五種菩提者。一空無(wú)相菩提。二普光明無(wú)依住智菩提。三大願(yuàn)能起大智大悲廣利眾生菩提。四以其大悲能隨染淨(jìng)不染淨(jìng)菩提。五智悲萬(wàn)行圓滿無(wú)作菩提。菩提者覺(jué)也。云無(wú)上者。但一乘非三乘也。一空無(wú)相菩提。三乘及一乘共得。二普光明無(wú)依住智菩提。唯一乘。非三乘也。一乘菩薩。十住之初。住此智。名住佛所住。生如來(lái)智慧家。以此智地。進(jìn)修諸行。隨差別智。隨差別行。不離初心所得普光明無(wú)依住智地。以明發(fā)心畢竟不別。如是發(fā)心先心難者。得此智地難故。三大願(yuàn)能起大智發(fā)生大悲廣利眾生菩提。明諸法不自生。即藉大願(yuàn)而起智成悲。亦不從他生。明智之及願(yuàn)無(wú)自性故。不共生者。法無(wú)和合故不無(wú)因者。要因願(yuàn)起智。行慈悲故。故云佛種從緣起。是故說(shuō)一乘。又此八地菩薩。無(wú)功之智現(xiàn)前。猶恐滯寂。以第八願(yuàn)波羅蜜防之。令憶念本願(yuàn)故。四以其大悲能隨染淨(jìng)不染淨(jìng)菩提。明前六地行六波羅蜜。得出世間。及世間並出世間菩提。至此第七地。以出世間及世間並出世間菩提。用入世間。同一切凡夫事業(yè)。成大慈悲行。雖同俗染。以智無(wú)染性。處世無(wú)著。如蓮華處水。恒生水中不濕故。又明智體無(wú)依無(wú)性。能隨大願(yuàn)。處?kù)端琢鳌２粚偃緶Q(jìng)而自在故。此之第七地法門(mén)。非二乘所及。亦非行六波羅蜜欣厭煩惱菩薩所知。五智悲萬(wàn)行。得圓滿無(wú)作菩提。若以總相同相門(mén)。智體不異。時(shí)亦不異。即十住初心總具。若以別相門(mén)中。十住十行十迴向。得一分如來(lái)同體大智。得一分如來(lái)同體之行。得一切如來(lái)迴向大願(yuàn)。和融悲智。從初地至第六地。依前三賢位中之法。長(zhǎng)養(yǎng)成就。令得出纏。雖有慈悲。是願(yuàn)令一切眾生出世之悲。至此第七地。將前出世解脫之心。方始處纏不汙。從三空無(wú)作之門(mén)。入世間同纏方便之行。猶有無(wú)作有作二種習(xí)氣。仍在有行有開(kāi)發(fā)。至第八地第十地。悲智圓滿。任物利生。無(wú)作方終。至第十一地。所利眾生。等同法界。隨根隨時(shí)。對(duì)現(xiàn)色身。無(wú)生不利。不為而用。為普光明智。與一切眾生虗妄心。是一性體故。故能知一切眾生所作業(yè)行。隨而應(yīng)現(xiàn)。第八地初得智慧無(wú)功用。第九地明無(wú)功用智說(shuō)教自在。第十地明無(wú)功用中智悲總圓滿故。十地是此位中之果。明因行難發(fā)。果行易成。如水入流任運(yùn)至海。何況此行不出海中。經(jīng)云。佛子。譬如有世界。一處雜染。一處純淨(jìng)。是二中間。難得過(guò)者。明六地純淨(jìng)。七地純?nèi)尽ｌ洞硕弧度緶Q(jìng)。難可得過(guò)。意明以大悲大智。不離此二行。教化一切眾生。而令究竟成大菩提。具一切智智。以加行智。顯發(fā)根本智。以根本智觀照力。成差別智。以智無(wú)依。不受恒垢。以垢無(wú)依。不能染淨(jìng)。但為大悲緣起方便利生耳。九次第定者。名滅盡定。此滅定有四種。一聲聞滅定。以四諦觀識(shí)心滅。現(xiàn)行煩惱及智亦滅。二緣覺(jué)滅定。十二緣滅。現(xiàn)行煩惱滅。智亦滅。三權(quán)教菩薩。觀四諦十二緣。明苦空無(wú)常無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生壽者。性相空寂。都無(wú)所縛。行六波羅蜜。生於淨(jìng)土。或以隨意生身。住於娑婆。或言以慈悲留惑住世。設(shè)入寂定。但隨無(wú)相理滅。不得法界大用滅故。四如一乘菩薩。依如來(lái)普光明智發(fā)心。但達(dá)根本無(wú)明是一切諸佛根本普光明智。以此大智。為進(jìn)修之體。所有寂用。皆隨智門(mén)。一身寂多身用。多身寂一身用。同身寂。別身用。別身寂。同身用。如是同別寂用自在。等空法界無(wú)礙重重。