四大乘破。相教者。破前大小乘法相之執(zhí)。密顯後真性空寂之理（破相之談。不唯諸部般若。徧在大乘經(jīng)。前之三教。依次先後。此教隨執(zhí)即破。無(wú)定時(shí)節(jié)。故龍樹(shù)立二種般若。一共。二不共。共者。二乘同聞信解。破二乘法執(zhí)故。不共者。唯菩薩解。密顯佛性故天竺戒賢智光二論師。各立三時(shí)教。指此空教。或云在唯識(shí)法相之前。或云在後。今意取後）。

此雙舉破大小乘法執(zhí)。而下文但有破大乘法相之文。曾無(wú)小乘者以大乘既破。小豈復(fù)存。若別言者。與前不異。故不重說(shuō)也。破執(zhí)云者。佛於權(quán)教之中。就世俗諦。分別蘊(yùn)處界等差別之法。欲顯從緣假有。漸漸誘物。令知世出世間。諸法本空。悟無(wú)生理。眾生不了。執(zhí)為定實(shí)。故佛說(shuō)空教。破彼諸法定相之執(zhí)。名破相教。葢但除其病。非除藥也。言密顯等者。揀非明說(shuō)。故云密顯。真性空寂之理。即顯性教中所詮。是即妙有之真空。非但空也。二宗空義要須審知（註中約教約時(shí)以顯勝也。泛常多云。阿含四有。般若八空。今不但指般若名破相。餘經(jīng)亦有。如華嚴(yán)云。法性本空寂。無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)性空即是佛。不可得思量。法華云。諸法從本來(lái)。常自寂滅相。涅槃云。乳無(wú)酪性。石無(wú)金性。眾生佛性。猶如虗空。迦毗羅城空。大涅槃空等。金光明空品之類。但諸經(jīng)中。有破情處。皆屬破相。良以此宗判教。不局部秩也。智論云。從得道夜。乃至涅槃。常說(shuō)般若。故云無(wú)定時(shí)節(jié)。是知以空為第二時(shí)者。就一類說(shuō)。非盡理也。龍樹(shù)立二種般若。共者為二乘。不共者為菩薩。然聲聞?dòng)卸Ｒ徽哂薹暵劇Ｒ幌虿恍糯蟪斯省６邚V慧聲聞分達(dá)法空故。大品云。欲得聲聞乘。當(dāng)學(xué)般若波羅密等。肇公云。三乘同觀性空而得道故。菩薩聞空。便知是即有之空。有遮表耳。故不著空見(jiàn)。不同二乘聞空。便厭有為。於嚴(yán)土利他。不生欣樂(lè)。但欲趣寂也。戒賢智光。約時(shí)立教有異。謂天竺那爛陀寺。同時(shí)有二大德。一名戒賢。二名智光。戒賢依深密等經(jīng)。瑜迦等論。立三時(shí)教。以法相大乘為了義。謂佛初時(shí)說(shuō)阿含等有教。第二時(shí)說(shuō)般若等空教。第三時(shí)說(shuō)深密等經(jīng)。明唯識(shí)道理。不空不有。中道之教。智光依妙智等經(jīng)。妙智。即大般若。或即文殊般若。中觀等論。亦立三時(shí)教。以無(wú)相大乘為真了義。謂佛初時(shí)說(shuō)有。第二時(shí)說(shuō)不空不有唯識(shí)之教。以根猶劣。未能全入平等真空。故第三時(shí)方就究竟而說(shuō)緣生即空。平等一味真空之教。故云各立云云。言或云在唯識(shí)前者。戒賢義也。或云在後。智光義也。今約破相。意在顯性。故取智光）。

將欲破之。先詰之曰。所變之境既妄。能變之識(shí)豈真。

正破法相教也。前漸破小乘緣生實(shí)有之執(zhí)。故說(shuō)依他似有。以彼怖畏此真空。故猶存假名而接引之。今則實(shí)有之執(zhí)既亡。假名一將何立。故破之耳。先總結(jié)彼宗意云。夢(mèng)所見(jiàn)境。雖非實(shí)有。能見(jiàn)夢(mèng)想。則不是無(wú)。故有力能變於境。今用無(wú)相宗心境俱空義詰之。意云。心境二法。相待以立。境既不有。心何獨(dú)存。

若言一有一無(wú)者。（此下卻將彼喻破之）則夢(mèng)想與所見(jiàn)物應(yīng)異。

由彼前來(lái)舉於夢(mèng)喻。成立境空心有義。彼謂夢(mèng)境是無(wú)。夢(mèng)想且有。今就彼喻以難之云。若如所立則心境成異。以一有一無(wú)故。

異則夢(mèng)不是物。物不是夢(mèng)。寤來(lái)夢(mèng)滅。其物應(yīng)在。

彼云。設(shè)如心境異者。有何過(guò)耶。故復(fù)難云異則心境相乖。何以故。以能夢(mèng)非所夢(mèng)故。既夢(mèng)與物兩不相是。即應(yīng)夢(mèng)覺(jué)物亦在也。如莊周夢(mèng)蝶。蝶若非夢(mèng)。夢(mèng)亦非蝶。莊周睡覺(jué)。蝶應(yīng)尚在。以周與蝶二物異故。法中可知。此則反彼境空心有。成心空境有也。

又物若非夢(mèng)。應(yīng)是真物。

如莊周所夢(mèng)之蝶。若非夢(mèng)者。應(yīng)是真蝶。若是真蝶。還成境有。乖唯識(shí)矣。問(wèn)曰。此與前難何殊耶。答曰。前約有無(wú)。此約真假。前過(guò)尚輕。容假有故。此過(guò)尤重。真即實(shí)故。

夢(mèng)若非物。以何為相。

如夢(mèng)不是蝶。應(yīng)離蝶外別有夢(mèng)相。若別有者。其相若何。彼辭窮矣。

故知夢(mèng)時(shí)。則夢(mèng)想夢(mèng)物。似能見(jiàn)所見(jiàn)之殊。據(jù)理則同一虗妄。都無(wú)所有。諸識(shí)亦爾。

圓覺(jué)鈔云。所言夢(mèng)者。但是寤人睡時(shí)本有識(shí)心。由昧略故。忽然妄現(xiàn)能見(jiàn)之想。及所夢(mèng)身所見(jiàn)境界等相。即呼此。相而為夢(mèng)也。於此虗妄一夢(mèng)之上。似有內(nèi)心外境之異。內(nèi)心。即倒想。外境。即夢(mèng)所見(jiàn)身。及所經(jīng)由之地等。理實(shí)而言。心外無(wú)境。境外無(wú)心。所見(jiàn)之境。既脫體全空。能見(jiàn)想心。豈獨(dú)是有。故曰。同一虗妄。都無(wú)所有。又夢(mèng)所見(jiàn)境。分明似有。豈便有耶。若謂能執(zhí)之想。寤來(lái)雖無(wú)。不妨未寤之時(shí)而是有者。所見(jiàn)之境。寤來(lái)雖無(wú)。不妨未寤亦應(yīng)是有。若爾。即是心境俱有。何言唯識(shí)。是知眾生本有性淨(jìng)真心。由不了故。遂有三細(xì)六麤等現(xiàn)。即呼此等云唯識(shí)也。於此妄識(shí)之上。似有內(nèi)心外境之殊。其實(shí)境是識(shí)境。識(shí)是境識(shí)。佛於權(quán)教說(shuō)唯識(shí)理者。良由未顯性淨(jìng)真心。且含在第八識(shí)中。以接劣機(jī)。待其根熟。方顯心境俱空。至終教了義。方顯真心本覺(jué)也。

以皆假託眾緣。無(wú)自性故。

由此八識(shí)託眾緣生。謂親因緣。（識(shí)種子是）增上緣。（所依根是）所緣緣。（境界）等無(wú)間緣。（謂前念引後念）八識(shí)皆具此四緣。別而言之。眠識(shí)九緣生等。既託諸緣。即無(wú)實(shí)自性也。

故中觀論云。未曾有一法。不從因緣生。是故一切法。無(wú)不是空者。又云。因緣所生法。我說(shuō)即是空。起信論云。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。即無(wú)一切境界之相。經(jīng)云。凡所有相。皆是虗妄。離一切相。即名諸佛（如此等文徧大乘教）。

此引三文。以證破相之義。引中觀偈意。初謂法若實(shí)有。則不假因緣。既假因緣。即無(wú)自性。故是定也。次謂法既因緣生。故即法即空。不同二乘析法空也。起信論意。謂一切我法。皆依八種妄識(shí)所變。有種種相。離識(shí)之外。無(wú)別我法。此約生滅門(mén)中。就世俗諦則有。若就真如門(mén)。能變之心。尚不可得。況所變境。心境兩忘。離言絕相矣。經(jīng)云下。金剛般若文也。因須菩提疑菩薩修離相行。云何感得三十二相等有相之果。故佛呵云。須菩提。汝以三十二相為真佛耶。凡所有相。從緣假有。如幻如化。皆是虗妄。若取相者。非見(jiàn)佛也。下文云。若見(jiàn)諸相非相。即見(jiàn)如來(lái)。意恐須菩提見(jiàn)呵有相為妄。卻執(zhí)無(wú)相為真雖離有邊。還落斷見(jiàn)。故佛意云。若知諸相從緣本空。即不離幻相。便見(jiàn)真佛。非離相外。別有佛也。今但用初二句。以相虗妄。顯破相義。其下二句。通顯性實(shí)教意。故不引之。離一切相二句。意謂凡夫所執(zhí)一切五塵色相等。皆情計(jì)妄有。若離情計(jì)。相本寂然。清淨(jìng)法身。於斯顯矣。皆破相義。

是知心境皆空。方是大乘實(shí)理。

此結(jié)成破相正義也。前法相中。一有一空。非盡理故。

若約此原身。身元是空。空即是本。

結(jié)成所本。

今復(fù)結(jié)此教曰。若心境皆無(wú)。知無(wú)者誰(shuí)。

由此教中。但約遮詮。說(shuō)一切皆空。未顯不空真實(shí)之性。故詰云。知無(wú)者誰(shuí)。乃約顯性教義。以難破相教義也。肇公云。若無(wú)聖人。誰(shuí)與道遊亦此意也。

又若都無(wú)實(shí)法。依何現(xiàn)諸虗妄。

實(shí)教中世出世法。皆依不空本覺(jué)心現(xiàn)。故起信云。二者因熏習(xí)鏡。謂如實(shí)不空。一切世間境界。悉於中現(xiàn)。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法。即真實(shí)性故。圓覺(jué)云。一切諸眾生。無(wú)始幻無(wú)明。皆從諸如來(lái)。圓覺(jué)心建立等。皆顯真心隨緣成事。不但空寂而已。

且現(xiàn)見(jiàn)世間虗妄之物。未有不依實(shí)法而能起者。如無(wú)濕性不變之水。何有虗妄假相之波。若無(wú)淨(jìng)相不變之鏡何有種種虗假之影。

引二喻。以明虗必依實(shí)也。

又前說(shuō)夢(mèng)想夢(mèng)境。誠(chéng)如所言。然此虗妄之夢(mèng)。必因睡眠之人。今既心境皆空。未審依何妄現(xiàn)。

葢心境俱空之義。若對(duì)法相境空心有。則深有理若望實(shí)教。則缺妙有義。睡眠之人。喻所依實(shí)性也。但知夢(mèng)想與夢(mèng)境皆空。而不言睡人。則未盡理。

故知此教。但破執(zhí)情。亦未明顯真靈之性。

結(jié)言空宗未了義也。

故法鼓經(jīng)云。一切空經(jīng)。是有餘說(shuō)。（有餘者義未了也）大品經(jīng)云。空是大乘之初門(mén)。

引二文以證未了。佛意說(shuō)空。但為破執(zhí)。執(zhí)為究竟。豈盡佛心。然空性二宗。若望法相。則顯大同。若空性相望。則亦成異。大抵空約密意遮詮。性約顯了直說(shuō)。

上之四教。展轉(zhuǎn)相望。前淺後深。若且習(xí)之。自知未了。名之為淺。若執(zhí)為了。即名為偏。故就習(xí)人云偏淺也。

四教相望。有淺有深。若望顯性。總名曰淺。淺深就教。偏圓約人。執(zhí)則成偏。法非偏也。清涼大師云。圓機(jī)受教。無(wú)教不圓。偏機(jī)受教。圓亦偏矣。若但顯執(zhí)性。不融前教。未免亦偏。良以根有漸頓之殊。故教有深淺之異。若也博究圓解。方可會(huì)其淵源。如其受一非餘。安得窮乎圓妙。

三直顯真源（習(xí)佛了義實(shí)教者）。

真源。即此教所明覺(jué)性。不妄曰真。有本曰源。對(duì)前四教。得名直顯。謂前四教中。亦有真性。但隨機(jī)屈曲。未直顯了。此教隨佛自意。究竟而說(shuō)。非約隨機(jī)。方名直顯耳。

五一乘顯性教者。說(shuō)一切有情。皆有本覺(jué)真心。

覺(jué)以了悟?yàn)榱x。謂真如一法。靈明鑑照。性出自古。故曰本覺(jué)。即對(duì)始覺(jué)得名也。異前妄識(shí)。故曰真心。言有情皆有者。揀木石無(wú)情等故。

無(wú)始以來(lái)常住清淨(jìng)。昭昭不昧。了了常知。

無(wú)始常住。乃名為本。昭昭了了。乃名為覺(jué)。

亦名佛性。亦名如來(lái)藏。

性乃現(xiàn)因。佛約當(dāng)果。謂此真心。是成佛之正因。故曰佛性。泛言性者。通情無(wú)情。今言佛性。則揀無(wú)情。葢覺(jué)以照察為義。局有情故。如來(lái)藏者。離倒曰如。出纏名來(lái)。藏以隱攝彰名。謂眾生在纏之因。含攝出纏之果。雖有煩惱隱覆。而性常不變也。

從無(wú)始際。妄想翳之。不自覺(jué)知。但認(rèn)凡質(zhì)故。躭著結(jié)業(yè)。受生死苦。

眾生由迷本覺(jué)真心法爾。便執(zhí)虗妄身心為我。由執(zhí)我故。起惑造業(yè)。受生死苦。圓覺(jué)經(jīng)云。一切眾生從無(wú)始來(lái)。種種顛倒猶如迷人。四方易處。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。由此妄有輪轉(zhuǎn)生死。故名無(wú)明。

大覺(jué)愍之。說(shuō)一切皆空。又開(kāi)示靈覺(jué)真心清淨(jìng)。全同諸佛。

說(shuō)一切空者。破妄執(zhí)也。開(kāi)示靈覺(jué)者。顯真性也。全同諸佛者。聖凡平等。無(wú)增減故。涅槃經(jīng)云。一切眾生。同有佛性。皆同一乘。同一解脫。一因一果。同一甘露。一切當(dāng)?shù)贸?lè)我淨(jìng)。清涼釋云。非但因同。果亦同也。

故華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。無(wú)一眾生。而不具有如來(lái)智慧。但以妄想執(zhí)著而不證得。

一論大意。此為宗極。所引華嚴(yán)。即出現(xiàn)品。清涼大疏。釋此一文。總有三意。一明生等有因。二明因有。果智。三明自他交徹。今初。無(wú)一眾生而不具。則知無(wú)性者。非眾生數(shù)。謂草木等已過(guò)五性之見(jiàn)。（即涅槃云除墻壁瓦石。餘皆有佛性。故無(wú)佛性。則非眾生。凡是有心。定當(dāng)作佛。以一切人皆有心故。此是涅槃一性之宗。故云已過(guò)五性之見(jiàn)也）二者。眾生在纏之因。已具出纏果法。故云有如來(lái)智慧（明因有果智。揀勝初義但有佛性。所以有者。因果二性。無(wú)二體故。若因無(wú)果性。果是新生。便有始終。既有始終。非常住故）非但有性。後方當(dāng)成。亦非理先智後（初句揀因果不同。謂前義意如。木有火性鑽方火生。乳有酪性。緣具成酪。今此中意。果尚本有。況於因性。況當(dāng)有耶。次句揀理智兩別。若唯理為先有者。則第一義空。不名智慧。以理智異故。無(wú)漏智性。本自有之。不應(yīng)理故。大智光明。非本有故。智後生者果無(wú)常故。能證所證。成二體故。）是知涅槃對(duì)昔方便。且說(shuō)有性。後學(xué)尚謂談?dòng)胁責(zé)o。（即大乘法師法華疏意。涅槃經(jīng)言一切眾生皆有佛性。總談皆有。欲獎(jiǎng)眾生。實(shí)而明之。亦有無(wú)者。藏在一切總有之中）況聞等有果智。誰(shuí)當(dāng)信者。（況聞等者。即舉今宗結(jié)成難信。勸物信耳）三。彼因中之果智。即他佛之果智。以圓教中。自他因果。無(wú)二體故。若不爾者。此說(shuō)眾生有果。何名說(shuō)佛智耶。斯則玄又玄矣。非華嚴(yán)宗。無(wú)有斯理（謂諸凡夫因中果智。即他諸佛已成果智。自身佛性。一身竪說(shuō)他佛在凡。自他橫辨故更玄也）問(wèn)曰。涅槃云佛性者。名為智慧。有智慧時(shí)。則無(wú)煩惱。今有佛智。那作眾生。答曰。妄想執(zhí)著。故不證得。豈曰無(wú)耶。如壯士迷於額珠。豈謂膚中無(wú)寶。故圓覺(jué)鈔云。凡夫妄想。二乘執(zhí)著也。

若離妄想。一切智。自然智。無(wú)礙智。即得現(xiàn)前。

謂若本無(wú)。離倒寧有。今既離倒則現(xiàn)。故知本來(lái)不無(wú)也。是以涅槃恐不行修。故云。言定有者。則為執(zhí)著。恐不信有。故云。言定無(wú)者。則為妄語(yǔ)。乍可執(zhí)著。不可妄語(yǔ)。自然智者。自覺(jué)聖智也。無(wú)礙智者。始本無(wú)二。絕二礙也（絕礙有二意。一者。眾生本有佛智是則始覺(jué)。不礙本覺(jué)。二者。斷障顯了。則無(wú)煩惱所知二礙）。

便舉一塵含大千經(jīng)卷之喻。塵況眾生。經(jīng)況佛智。

經(jīng)頌云。如有大經(jīng)卷。量等三千界。在於一塵內(nèi)。一切塵悉然。有一聰慧人。淨(jìng)眼悉明見(jiàn)。破塵出經(jīng)卷。普饒益眾生。佛智亦如是。遍在眾生心。妄想之所纏。不覺(jué)亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出現(xiàn)。饒益諸菩薩。大疏云。大經(jīng)卷者。喻佛智無(wú)涯。性德圓滿也。等三千界者。喻智如理故。一塵喻眾生者。略有三義。一妄覆真故。二小含大故。三一具多故。一切塵者。喻無(wú)一眾生而不具有佛智故。

次後又云。爾時(shí)如來(lái)普觀法界一切眾生。而作是言。奇我奇哉。此諸眾生。云何具有如來(lái)智慧。迷惑不見(jiàn)。我當(dāng)教以聖道。令其永離妄想。自於身中得見(jiàn)如來(lái)。廣大智慧。與佛無(wú)異。