客有耽枯寂者，余語之云：瘦到梅花應(yīng)有骨，幽同明月且留痕。

雅樂所以禁淫，何如溪響松聲，使人清聽自遠(yuǎn)；黼黻所以御暴，何如竹冠蘭佩，使人物色自閑。

俠之一字，昔以之加意氣，今以之加揮霍，只在氣魄氣骨之分。

風(fēng)流無用，榆錢不會(huì)買宮腰；筆硯不靈，書帶亦能邀翰墨。

志要豪華，趣要淡泊。

萬事皆易滿足，惟讀書終身無盡。人何以“不知足”一念加之書。

情態(tài)日變，取法亦觭。即如論六院文物，始觀佩儼然，繼取操觚染翰，比則放曠揮霍，遂不女俠。

夫求校書于女史，床頭捉刀，乃論慷慨于青樓，俠何易言哉！

鄙吝一銷，白云亦可贈(zèng)客；渣滓盡化，明月自來照人。

存心有意無意之妙：微云何淡河漢；應(yīng)世不即不離之法：疏雨滴梧桐。

以看世之青白眼，轉(zhuǎn)而看書，則圣人之真見識(shí)；以論人之雌黃口，轉(zhuǎn)而論史，則左狐之真是非。

駱賓王詩云：“書引藤為架，人將薜作衣。”如此境界，可以讀而忘老。

眉公云：閉戶即是溪山。嗟呼，應(yīng)接稍略，遂來帝鬼之譏，剝啄無時(shí)，難下葳蕤之鎖。

言念及此，入山唯恐不深。

眉公曰：多讀一句書，少說一名話。余曰：讀得一句書，說得一句話。

賞花須結(jié)豪友，觀妓須結(jié)淡友，登山須結(jié)逸友，泛水須結(jié)曠友，

對(duì)月須結(jié)冷友，待雪須結(jié)艷友，飲酒須結(jié)韻友。

山上須泉，徑中須竹，讀史不可無酒，變禪不可無美人。

夫處世至此時(shí)，笑啼俱不敢；論文于我輩，玄白總堪嘲。

舉世嫉娥眉，不特深宮見妒；隨人矜寸舌，猶然列國爭長。

貧賤驕人，傲骨生成難改；英雄欺世，浪語必多不經(jīng)。

花看水影，竹看月影，美人看簾影。

一池荷花，衣無盡，翻驕錦繡纂組；數(shù)畝松花，食有余，絕勝鐘鳴鼎食。

論啜茗則今人較勝昔人，不作鳳餅、龍團(tuán)，損自然之清味。

至于飲，則今人大非夙昔，不解酒趣，但逐羽觴。吾思古人，實(shí)獲我心。

幽居雖非絕世，而一切使令供俱，交游晤對(duì)之事，似出世外；花為婢仆，鳥當(dāng)笑潭，溪蔌澗流代酒烹亨，

書史作師保，竹石資友朋，雨聲云影、松風(fēng)蘿月為一時(shí)豪興之歌舞。情境固然，然亦精華。

多方分別，是非之竇易開；一味圓融，人我之見不立。上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田乞兒。

讀書霞漪閣上，月之清享有六；溪云初起，山雨欲來，鴉影帶帆，漁燈照岸，江飛匹練，村結(jié)千茅。

遠(yuǎn)景不可象描，適意常如披畫。

客問：“海棠無香，昔人何以不致恨？”余曰：“《春秋》責(zé)備賢者之意。”客曰：“如此，是嬌姿太艷反惹牢騷，更恨海棠有色矣。”聞?wù)咧^余言是花中道學(xué)，謂客言為花中語錄。

南山種豆，東陵種瓜，斂鼎俎于草野；渭濱秋釣，莘野春鋤，托掌故于山川。

無竹令人俗，多竹令人野。一徑數(shù)竿，亭亭如畫，要似倪云林羅羅清疏，莫比吳仲圭叢叢煙雨。

峨眉春雪，山頭萬玉生寒；洞庭秋波，風(fēng)外千秋呈媚，語言無味，臻此佳境，當(dāng)使聞?wù)呱裢娬咭鈨A。

春鳥秋蛩，悲喜異調(diào)，實(shí)非變韻于宮商；古樹新花，開落同情，卻似爭憐于脂粉。

問：何為應(yīng)試之文？曰：早知不入時(shí)人眼，多買胭脂畫牡丹。問：何為垂世之文？曰：不是一番寒徹骨，怎得梅花放清得。

詩里落花，多少風(fēng)人紅淚，當(dāng)使子規(guī)卷舌，(是+鳥)(夨+鳥)失聲。

東坡《潁川謝到任表》有云：“慈母愛子，但憐其無能；明君知臣，騬護(hù)其所短。”讀之三嘆，臣子當(dāng)如何用情。

聲之凄絕，無如衰樹寒蟬，泣露凄風(fēng)，如扣哀玉。回聽高柳雄聲，火云俱熱，至此易響，時(shí)異勢(shì)殊，大抵類是。

劉舍人云：賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長卿任誕，故理侈而辭溢；子云沉寂，故志隱而味深；子政簡易，故趣昭而事博；孟堅(jiān)雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故慮周而藻密；仲宣躁銳，故穎出才果；公干氣褊，故言壯而情駭；嗣宗俶儻，故響逸而調(diào)遠(yuǎn)；叔夜俊來，故興高而采烈；安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流；士衡矜重，故情繁而詞隱。今之人文體性，正不相似。

談鋒煥發(fā)，虎皮靴可以沖座。倘支離無物，不如枯坐藏拙。

春云宜山，夏云宜樹，秋云宜水，冬云宜野。著眼總是浮游，觀化頗領(lǐng)幻趣。

一葉放春流，束縛人亦覺澹宕；孤燈聽夜雨，豪華輩尚爾凄其。

清疏暢快，月色最稱風(fēng)光；瀟灑風(fēng)流，花情何如柳態(tài)。

木食草衣元本性，非關(guān)泉石膏肓；綠肥紅瘦漫批評(píng)，總是風(fēng)流罪過。

趙飛燕歌舞自賞，仙風(fēng)留于縐裙；韓昭侯嚬笑不輕，儉德昭于敝袴。皆以一物著名，而局面相去甚遠(yuǎn)。

萬籟了聲俱直入。唯出松間竹里，曲折抑揚(yáng)，八音同奏：或如細(xì)浪輕吹，棹聲遠(yuǎn)度，或如狂濤滂浡，蛟龍夜驚。妙音異響，十倍天樂。

佞佛若可仟罪，則刑官無權(quán)；尋仙可以延年，則上帝無主。至誠貴于自然。

樹散一庭之玉，草生千步之香，無問人物琳瑯，氣色已見蓊郁。

人如成心畏懼，則觸處畏途，如滿奮坐琉璃屏內(nèi)，四布周密，猶有風(fēng)意。

龍津一劍，尚作合于風(fēng)雷，胸中數(shù)萬甲兵，寧終老牖下。

一勺水具滄海味，世味無取盡嘗，道味會(huì)有同嗜。

說法譚經(jīng)，片石曾聞點(diǎn)頭，山龍尚能出聽。至言在耳，大道見前，各具慧心，可無領(lǐng)略。

以晉人之風(fēng)流，維以宋人之道學(xué)，人品才情合世格。

良心在夜氣清明之候，真情在簞食豆羮之間。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。

蓬窗夜啟，月白于霜，漁火沙汀，寒星如聚。忘卻客子作楚，但欣煙水留人。

投好太過，丑態(tài)畢呈；效顰自憐，真情反掩，。試觀廣眉，爭為半額，楚宮至今可憎。

曹倉鄴架，墨莊書巢，雖抉秘于瑯?gòu)郑瑢?shí)探星于東壁。人文固天文相映，擁書豈薄福所能。

數(shù)無終窮，運(yùn)不長厄，士君子旋轉(zhuǎn)乾轉(zhuǎn)坤，則否泰為我轉(zhuǎn)軸，何必青道士，延將盡之命，

白鹿真人，生已枯之骨也。

春夜小窗兀坐，月上木蘭，有骨凌冰，懷人如玉，因想高季迪“雪滿山中高士臥，月明林下美人來”二語，此際光景頗似，不獨(dú)詠在梅花。

雅州有虞美人草，聞唱《虞美人曲》，按拍而舞。余曰：“物之聲氣偶爾相應(yīng)，豈英雄附物使然。”卓左車云：“虞美人草猶湘竹也，豈非游魂所托？”余曰：“但竹聞《湘妃怨》未必?zé)o風(fēng)自舞耳。”及讀吊虞姬詩：“精魂夜逐劍光飛，，英雄化為原上草”，則草為虞妃所化，亦有據(jù)云。

閉門見拒，不如山鳥解呼人；屈意取憐，爭似野花能傲客。

英風(fēng)未暢，轉(zhuǎn)生無聊，幽韻縱揚(yáng)終歸寥落。是以熱血有時(shí)成碧，雄心無日可灰。

色界難憑，情城難固。專寵則妝成七寶，弛愛則賦買千金。人生時(shí)勢(shì)俱不可恃如此。

御風(fēng)而行，布帆無恙，蠃他蓮渡杯浮；戴星以往，衣裝有淚，輸卻籃輿山屐。

“長安一片月，萬戶搗衣聲。”足敵《秋聲》一賦。

才懷濟(jì)勝，雖布置竹石，具見經(jīng)綸；骨帶煙霞，即特達(dá)珪璋，意近丘壑。

仲宣才敏，藉中郎而表譽(yù)；正平穎悟，賴北海以騰聲。風(fēng)塵無物色之真，齒牙固聲價(jià)之地。

無欲者其言清，無累者其言達(dá)。口耳巽入，靈竅忽啟。故曰不為俗情所染，方能說法度人。

柳宗元披韓退之詩，以薔薇洗手，古人愛護(hù)文才，誠為珍重。今多俟以覆瓿。何古今人之不相及。

積學(xué)苦無相知，恒致疑于天眼。不知六丁下視，太乙夜燃，從來動(dòng)天。筆墨不靈，何與天事。

士人寸箋只字，一經(jīng)得意，愛惜匪輕。況寶軸瑯函，千秋鴻秘，安可造次從事，松雪藏書一法，誠當(dāng)為律。

浩然苦吟落眉，裴佑深思穿袖，詩賦之工，豈云偶得？寧取十年兩句，敢云頃刻千言。

人生順境難得，獨(dú)思從愿之漢珠；世間尤物易傾，誰執(zhí)擊人之如意？

花氣當(dāng)香，檀片可以不(艸+熱)；露華作茗，云腳何以更煎。要知至香至味于何，采真，則不嗅不咀亦然得解。

仙郎吳允兆曰：“凡花白日如睡，清夜明月之下，才見醒態(tài)。”允兆因欲顏其齋為“醒花”。余曰：只恐夜深花睡去。“

對(duì)人者我任他語言無味，面目可憎。

論游山水者，必先濟(jì)勝之具。余謂情趣與山水相入，登入自覺神王，不則健足善馳，亦奄然請(qǐng)息矣。

人謂胸中自內(nèi)丘壑，方可作畫。余曰：方可看山，方可作文。

青山在門，白云當(dāng)戶，明月到窗，涼風(fēng)拂座。勝地皆仙，五城十二樓，轉(zhuǎn)覺揀擇。

鑒賞自有真好，知遇豈緣溺情。倘所見既偏，則宋客以燕礫為寶，魏氏以夜光為怪石，二者同病。

生來氣無煙火，不必吸露餐霞；運(yùn)中際少風(fēng)云，也會(huì)補(bǔ)天浴日。

《盜跖篇》曰：“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，妄生是非。”故知無事之人，好生是非。

咳吐成珠玉，何妨旁若無人。揮翰走龍蛇，洵是腕中有鬼。

“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄州”，“嘯起白云飛七澤，歌吟秋水動(dòng)三湘”，二聯(lián)可稱詩狂。

何地?zé)o塵，但能不染，則小河大地，盡為清凈道場(chǎng)。如必離境求清，安能三千外更立法界。偈云：對(duì)色無色相，視欲無欲意，蓮花不著水，清凈超于彼。

秋鳥弄春聲，音調(diào)未嘗有異；今人具古貌，氣色便爾不同。

斗草春風(fēng)，才子愁銷書帶翠；采菱秋水，佳人疑動(dòng)鏡花香。

文何為聲色俱清？曰：松風(fēng)水月，未足其清華。何為神情俱徹？曰：仙露明珠，詎能方其朗潤。

鄴侯滿架，也須董子下帷；子云草《玄》，何如曼倩長牘。

張曲江詞云：靈芝無根，醴泉無源。丈夫克自崛起，豈皆由鳳雛龍孫？

當(dāng)厄之與，易于見德；反時(shí)之澤，謂之乘機(jī)。庚子山曰：“舟楫無岸，海苦為之反風(fēng)；薺麥將枯，山靈為之出雨。”語極豁達(dá)。

三家村里，任教牛斗蟻鳴；一笑風(fēng)前，不管水流花謝。

峻嶺連山，嘉樹蔽日，散衿閑往，萬翠浮衣帶間，頓令山陰道上減觀，天臺(tái)路中失致。

逸字是山林關(guān)目，用于情趣，則清遠(yuǎn)多致，用于事務(wù)，則散漫無功。

顏之推《免學(xué)》一篇，危語動(dòng)人，錄置案頭，當(dāng)令神骨竦惕，無時(shí)敢離書卷。

賞識(shí)既主、繆，不知天下有真龍；學(xué)力一差，徒與世人譏畫虎。要之體認(rèn)得力，自然下手有方。

文章之妙，語快令人舞，語悲令人泣，語幽令人冷，語憐令人惜，語險(xiǎn)令人危，語慎令人密，語怒令人按劍，語激令人投筆，語高令人入云，語低令人下石。是謂駭目洞心，不在修辭琢句。故曰鼓天下之動(dòng)者在乎神。

云衲高僧，泛水登山，或可借以點(diǎn)綴。如必蓮座說法，則詩酒之間，自有禪趣，不敢學(xué)苦行頭陀，以作死灰槁木。

為園栽植之繁，非徒侈觀，實(shí)備供具：如花可聚褥，葉可學(xué)書，竹可掛衣，茅可為藉，效用自真，頗領(lǐng)佳趣。至于裁菱荷以為衣，將薜荔以成服，紉蘭為佩，拾籜為冠，檢竹刻詩，倚杉完局，松花當(dāng)飯，桃實(shí)充漿，猶見逸士之取裁，更得草木之知己。

則何益矣，茗戰(zhàn)有如酒兵；試妄言之，談空不若說鬼。

鏡花水月，若使慧眼看透；劍光筆彩，肯教壯志消磨。

溪上清流梳石發(fā)，無妝亦整云鬢；階前細(xì)雨洗苔衣，不舞常明翠袖。

烈士須一劍，則芙蓉赤精，不惜千金購之。士人唯此雨管，映日干云之氣，那得不重值相索。

天下諸伴易結(jié)，獨(dú)有野性寡諧。李青蓮云：“忽憶范野人”，杜工部云：“聞君多道骨”。觀此則知塵外之交，自昔不易。

叫月子規(guī)喉舌冷，宿花蝴蝶夢(mèng)魂香。凄慘沉酣不動(dòng)情，各極花月之致。

摭拾芳華，要有真際，引發(fā)雋永，貴于當(dāng)行。不則烹土為羹，蒸沙為飯，何堪飲食。

遨游仙子，寒云幾片束行裝；高臥幽人，明月半床供枕簟。

海市蜃樓，可觀總屬烏有。因知天下飽眼之物，色色空華。

小窗偃臥，月影到床，或逗留于梧桐，或搖亂于楊柳，翠華撲被，俗骨俱仙。自從竹里流來，如自蒼云吐出，清送素娥之環(huán)佩，逸移幽士之羽裳。相思足慰于故人，清嘯自紆于長夜。

秋時(shí)賓王師及社中兄弟來霞漪閣，欲信宿焉。同看落日，遠(yuǎn)江千艘如矢，帆影若流。賓王曰：“檣標(biāo)遠(yuǎn)漢，昔時(shí)魯氏之戈。”余隨應(yīng)曰：“帆影寒沙，此夜姜家之被。”眾鼓掌稱嘆。蓋即景得情，非捷于才也。

清于骨，令見者形穢，如側(cè)珠玉；清于態(tài)，令見者色沮，如坐針芒。

習(xí)俗以假遇假，真心相索，則面目輒移；語言以訛傳訛，實(shí)論相參，則是非爭起。

今之人品文章，俱操偏鋒，王者之師總難取勝。故予欲得奇兵以臥鼓，不事刁斗以鎮(zhèn)營。

豆花棚下嗅雨，清矣茗香；蘆荻岸中御風(fēng)，泠然挾纊。

落落者難合，一合便不可分；欣欣者易親，乍親忽然成怨。故君子之處世也，寧風(fēng)霜自挾，無寧魚鳥親人。

語曰：“文生于情。”宋廣平鐵石心腸，梅花一賦，從何得來？因知情之語，別有一副肝膽。

委形無寄，但教鹿豕為群；壯志有懷，莫遣草木同朽。

春歸何處？街頭愁殺賣花；客落他鄉(xiāng)，河畔生憎折柳。

雅俗共傾，莫如音樂。琵琶嘆于遠(yuǎn)道，箜篌引于渡河，羌笛弄于梅花，鵝笙鳴于彩鳳，不動(dòng)催花之羯鼓，則開指云之素琴，不調(diào)哀響之銀箏，則御繁絲之寶瑟，磬以云韶制曲，簫以天籟著聞，無不入耳會(huì)心，因激生感。今也馮驩之鋏，彈老無魚；荊軻之筑，擊來有淚。豈獨(dú)聲韻之變，抑也聽者易情。

中流多載酒，曾無問字之松；綺席漫張燈，誰是窺書之火？

清齋幽閉，時(shí)時(shí)暮雨掩梨花；冷句忽來，字字秋風(fēng)吹木葉。

“朝為行云，暮為行雨”，二句楚襄王公案；左手持螯，右手持酒，一幅畢吏部畫圖。

良緣易合，紅葉亦可為媒；知己難投，白璧未能獲主。

夢(mèng)如蕉鹿，不擬薪者之藏；癖似蠹魚，專食神仙之字。

清同王晉卿之碧香，十斛酴醾輸味；奢比何穎考之蒸餅，一時(shí)藜藿增悲。

可與人言無二三，魚自知水寒水暖；不得意事常八九，春不管花落花開。

有詠“官清馬骨高”而憐之者曰：“物猶如此，人何以堪？”余曰：“人甘如此，物何以堪？”

天不愛寶，萬象昭回，地不愛寶，萬物綺錯(cuò)。錦字奇文，何獨(dú)為人所秘？

高鴻振遠(yuǎn)音，天際真人之想；潛虬媚幽姿，竹林賢者之風(fēng)。

王公插棘編籬，入幕之賓肆虐；大人投珠抵辟，窺室之鬼遁形。

王百谷云：“書生命薄還同妾，宰相憐才不為官。”何仙郎云：“憔悴似憐春恨妾，凄涼還泣夜啼烏。”予曰：“命薄千金空買賦，才高只眼冷窺人。”意偶相合，而生致各從所安。

沾泥帶水之累，病根在一戀字；隨方逐圓之妙。便宜在一耐字。

事到全美處，怨我者不能開指摘之端；行到至污處，愛我者不能施愛護(hù)之法。

四海和平之福，只在隨緣；一生牽惹之勞，止因好事。

議論先輩，畢竟沒學(xué)問之人；獎(jiǎng)借后生，定然關(guān)世道之寄。

塵中物色，要加于人所至忽之輩，而鑒賞始玄；物外交游，當(dāng)勘于心情易動(dòng)之時(shí)，而根器始定。

博帶褎衣，固吾儒風(fēng)度，然或長袖曳地，得毋近于舞衫，大幅迎風(fēng)，眾方認(rèn)為羽裳。故裁置合式，大體所關(guān)，服奇志淫，昔人所戒。

文人才子之口，實(shí)我微詞；聽言參論之問，當(dāng)解大意。

不為塵情所蔽，才稱水鏡之才；倘以氣焰相高，終倚冰山之勢(shì)。

古人敦舊好，遺簪遺履之事，悠然可思；今日重新歡，指天指日之盟。泛焉如戲。豈特愧夫乘車戴笠，亦且見笑于白犬丹雞。

杜子美《八哀》，皮日休《七愛》，一樣憐才之心；柳子厚《八愚》，東萊公《六悔》總屬自憐之念。

揮麈雄談，必須言下即了，不則為啽囈，為葛藤，口舌徒多，何能傾聽。昔人謂二陸之談，若春日之判薄冰，秋風(fēng)之掃枯葉。良有以也。

甑中生塵釜生魚，千載之下，不悲其窮而揚(yáng)其清。故知淡泊之鄉(xiāng)，芳?jí)m所托；丑窮之士，后之聲名。可知也。

市駿高臺(tái)，黃金不懸天上，但非千里龍?bào)J，未許忽騰聲價(jià)。奈何欲策駑駘而僥倖空群之顧乎！

貧富之交可以情諒，鮑子所以讓金；貴賤之間，易以勢(shì)移，管寧所以割席。

物色有先機(jī)，曾教染衣之柳汁；文章有定數(shù)，豫傳照鏡之芙蓉。

鑠金之口，策善火攻，不知入火不焦者，有火浣之布，潰川之手，勢(shì)慣波及，不知入水不濡者，有利水之犀。

買賦之金，多不為貪；連城之璧，售不為炫。蓋千金可買一字，而一字關(guān)人榮辱，即千金不能酬；十五城可換一璧，而一璧系國重輕，即十五城不能抵。

得不償失者，彈雀之隋珠；物重于人者，換馬之愛妾。是皆顛倒于一念，遂難語以情之正也。

眾醉獨(dú)醒，固足自高，而十錦一褐，必為眾厲。不觀之飲狂泉者乎？舉國之人皆狂，國王縱穿井以飲，不能無恙也。噫，吾深為振俗超類者危也。

客問：殘春何如初秋？余曰：春殘秾華方謝，初秋凄其乍來，情景俱有淡致。第秋來轉(zhuǎn)寂轉(zhuǎn)清，春后忽生繁熱，境自異也。安得四時(shí)皆秋，答我蕭疏之懷，澹彼繁華之興。

名世之語，政不在多；驚人之句，流聲甚遠(yuǎn)。譬如“楓落吳江冷”千秋之賞，不過五字。作者何不鏈侈口無盡之平常，而鐘一二有限之奇論？猶之大海起一朝之蜃氣，平山削十丈之芙蓉，山水之靈，便足駭目。

矯言移去阿堵，有錢之念未融；婉稱非復(fù)阿蒙，無人之目易轉(zhuǎn)。

經(jīng)云：有能贊嘆《法華》者，舌根生青蓮花香。觀此奇報(bào)，齒牙余慧，當(dāng)自不惜。

取才者，但知望氣，未經(jīng)相骨，故其人多失之浮。《尸子》曰：“虎豹之駒，雖未成文，已有食牛之氣。”誤人法眼，此言作俑。

唐伯虎云：“滿腹有文難罵鬼，措身無地反憂天。”英雄無已之懷，言言硬咽。昔謂悲歌可以當(dāng)泣，此則讀之堪泣不堪歌耳。

實(shí)境閱歷，斯耳目之界真；世味備嘗，斯口腹之嗜淡。向長安而空笑，過屠門而思嚼，實(shí)境真味，將何著落。

和冷香韻：

幽人到處煙霞冷，仙子來時(shí)云雨香。

霜封夜瓦鴛鴦冷，花拂春簾翡翠香。

妝臨水境花俱冷，曲奏霓裳月亦香。

雪罥層巒山骨冷，花隨飛浪水痕香。

若問玄之又玄，不免夢(mèng)中說夢(mèng)；最是解所不解，有如杯后添杯。

論名節(jié)，則緩急之事小；較生死，則名節(jié)之論微。但知為餓夫以采南山之薇，不必為枯魚以需西江之水。

儒有一畝之宮，自不妨草茅下賤；士無三寸之舌，何用此土木形骸。

貽冶城社長有云：“琳瑯觸目，南方固多佳人；砥柱狂瀾，中原幸有盟主。”

天下非至奇至怪，至誕至僻之人，則經(jīng)常不正。故曰：不可無一，不能有二。

覺當(dāng)煙水，則青眼頓開；聽到是非，則白日欲寢。

裘敝黑貂，客來時(shí)蕉衫換酒；歌慚白云，興到處竹籟代吟。

抱沖雅者，一經(jīng)精鑿，輒謂有傷神色。不知精鑿之妙，不妨鏤刻。譬之精鑿美玉，雕磨百端，神色愈正。

沈郎詩瘦，對(duì)翠竹，同病相憐；東老書貧，借白云，一家生活。

馳馬不如觀魚，放鷹不如調(diào)鶴。

從牖竇窺大椿樹，積陰如壑，寒濤若涌，郁然有不可測(cè)之勢(shì)。仙郎曰：“古之巢居得此，不減秘室。余曰：”如是幽深玄遠(yuǎn)，白日之下，風(fēng)雨欲來。虬龍隱躍其上，直似穴處，不同巢居耳。”

變態(tài)二字難聞，獨(dú)于山巒喜幻。然山態(tài)之變紫變青，不似世態(tài)之機(jī)心機(jī)事。風(fēng)波千古未平，不知心險(xiǎn)更惡，蓋風(fēng)色可沖可避，非若人情之多伏多藏。

大椿異姿處，全在枝柯之際。凡樹以葉拂云，此則枯枝足以蔽日，糾結(jié)如擎，絕類牡丹花蒂。唐宜之常云：“西海有桐樹，開牡丹花，結(jié)石榴子。”想亦狀有相類，未必竟是牡丹石榴也。

華歆、管寧、邴原游學(xué)相善，時(shí)號(hào)三龍，歆為龍頭，寧為龍腹，原為龍尾。恨不生逢其時(shí)，精則為欬下珠，粗則為麟為甲耳。

侈汰出于無用，不特暴殄天物，亦且何與快事？不見羊琇之獸炭，石崇之蠟薪乎？欲極奢華，反覺癡絕。

由少得壯，由壯得老，世路漸分明；絲不如竹，竹不如網(wǎng)，人情倍為親切。

先儒從祀廟庭，但讀停云之賦；目中寥廓，徒歌明月之詩。

不耕而獲，不菑而畬，硯誠有歲；今日下城，明日傾國，舌豈無兵？

桃花流水，白云深山，混跡漁樵，興頗不惡。

弄風(fēng)嘲月，此曲只應(yīng)天上有；茅齋草徑，我輩豈是蓬蒿人。

文人蘊(yùn)藉，才子縱橫，縱是繡口錦心，法門自有區(qū)別。

酒人有鬼，詩人有魔，想來極有主張，興到任他愚弄。

戒酒便是逐鬼，祭詩未必祛魔。無鬼無魔，詩酒何用。

琵琵非昭君，胡笳非蔡琰，吹彈絕無風(fēng)韻。然兩君之韻，卻未必在此。

李太白酒圣，蔡文姬書仙，置之一時(shí)，絕妙佳偶。

子猷之舟，乘興而來，興盡而返；呂安之駕，一時(shí)相憶，千里相從。

石上藤蘿，墻頭薜荔，小窗幽致，絕勝深山。加以明月照映，秋色相侵，物外之情，盡堪閑適。

居傍鳴珂之里，生憎肉眼相形；時(shí)登樹幟之壇，最忌大言驚眾。

詞壇中之文將，云間陳徵君；文場(chǎng)中之詞臣，公安袁吏部。

王百谷《無宵詞》云：“侯家燈火貧家月，一樣元宵兩樣看。”旨味雋永，極可想見世情。

顏魯公座位帖，古色在筆墨之外；米南宮天馬賦，新意在筆墨之內(nèi)。二帖合看，可得神形之全，生熟之法。

“世間好語佛說盡”，妙法恐不可說，盡字有病；“天下名山僧僭多”，高僧方許住得，僭字有趣。

一簾喜色，無如久雨初晴；四座愁顏，卻為俗人深坐。陳眉公欲以村居耐漢，真無可奈何之計(jì)也。

論疏快之宜人，花辰不如月夕；倘從容以執(zhí)麈，酒董可佐茶顛。

杜門之法，只是下帷；忘形之交，只有識(shí)性。

松枝作譚柄，莫愁憤擊珊瑚；柿葉托揮毫，爭勝興題白練。

聽鄰女之夜舂，苦無辛勤家計(jì)；見征夫之曉發(fā)，幸有自在主人。

細(xì)雨濕衣看不見，任行譖以暗傷；閑花落地聽無聲，覺解紛為多事。

宇宙雖寬，世途渺于鳥道；征逐日甚，人情浮比魚蠻。

和神國，地產(chǎn)大瓠，瓠中皆五谷，不種而食；水泉皆如美酒，飲多不醉；氣候常如深春，樹木皆彩絲，可為衣；真仙境也。世之不耕而食，不織而衣，不釀而飲者，或從此國中來。切莫語自懶人，誤他饑寒大事。

隨緣說法，自有大地眾生；作戲逢場(chǎng)，元非我輩本分。

日月山河，不過剩影，何況塊然一身；文采聲名，方是真神，那得濁焉終世。

凡天下可憐之人，皆不自憐之人，故曰無為人所憐；凡天下可愛之物，皆人所共愛，故曰不奪人所好。

坑古硯似端，仙郎常受人偽。予從市上獲一真者，仙郎亦疑之。相與把玩，細(xì)潤光潔，精神英異，始得真贗之辨。仙郎曰：“今而后知燕石非寶，而荊玉終有相知也。”予銘之曰：“璞既光悅，羌澤玄雪，自非抱真，燕石易裂。”

以貨財(cái)害子孫，不必操戈入室；以學(xué)術(shù)殺后世，有如按地伏兵。

慧心人專用眼語，淺衷者常以耳食。

臣既見放，作賦何以招魂？人實(shí)不祥，祓禊焉能續(xù)魄？

湯若士《牡丹亭。序》云：“夫人之情，生而不可死，死而不可生者，皆非情之至者。”又云：“事之所必?zé)o，安知情之所必有。”情之一字遂足千古，宜為海內(nèi)情至者驚服。

荀爽謁李膺，以得御為喜；曹嵩迎趙咨，以不得見為天下笑。識(shí)者鄙其聲名之相取。

不妨附麗之跡。如必以孤立為高，德之有鄰，不幾虛語？顧所御所見之人何如耳。

俗謂吾土之風(fēng)，薄于自給，而豐于客享。不見何曾之無可下箸，公孫弘之寧逢乎？千載之下，不以彼為是，則不以此為非。韋陟香廚紛錯(cuò)，人入其中，多飽飫而歸；孫承佑在浙右，饌客，指盤筵曰：“今日座中，南之蝤蛑，北之紅羊，東之蝦魚，西之棗梨，無不畢備，可謂富有小四海矣。”由是觀之，豐客不獨(dú)行于今日之吾土。

天下最易漸染者，莫如衣冠語言之習(xí)。不唯賢者不免，賢者殆甚。蓋賢者過之，一切新奇，正投所好耳。故晏子之卜居，孟氏之結(jié)鄰，未論唇齒相依，先在面目可對(duì)。宋季雅曰：“一百萬買宅，千萬買鄰。”庶獲我心。不則如詩所稱“連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇。”太自矜立矣。

問性何以習(xí)移？曰：“北人便馬，南從便船。”豈山川之利，生有所偏，從境所安，因而成性。

多情者不可與定媸妍，多誼者不可與定取與，多氣者不可與定雌雄，多興者不可與定去住，多酣者不可與定是非。

世情熟，則人情易流；世情疏，則交誼易阻。甚矣，處世之難。

必出世者方能入世，不則世緣易墮；必入世者方能出世，不則空趣難持。

趙州和尚提刀，達(dá)摩祖師面壁，總之一樣法門，工夫各自下手。

漂母非婦人，張良若處子，史筆反語之妙，令讀者生慧。

柳下艤舟，花間走馬，觀者之趣，倍于個(gè)中。

論到高華，但說黃金能結(jié)客；看來薄幸，非關(guān)紅袖懶撩人。

同氣之求，唯刺平原于錦繡；同聲之應(yīng)，徒鑄子期以黃金。

魚豕之訛，非獨(dú)殘斷者難辨；校讎之苦，若非忍耐者不堪。

階前草色時(shí)邀客，寧愁踏碎落花；庭下松蔭自著書，但喜坐殘明月。獻(xiàn)酬因爾不廢，應(yīng)接亦不太煩。

名病太高，才忌太露。自古為然，于今為甚。

問調(diào)性之法，曰急則佩韋，緩則佩弦。問諧情之法，曰水則從舟，陸則從車。

讀《山海經(jīng)》，令人嵚崎；讀《搜神記》，令人怪誕，然療懶莫如此書。

鄱陽《泉志》，是第一博古圖書，博雅君子，不可不知。自鄱陽結(jié)撰以來，多秘枕中。今有吳下沈汝納刻本，考核精細(xì)。

蘇子美讀《漢書》，以此下酒，百斗不足多。予讀《南唐書》，一斗便醉。

座中談名山者，若華岳及天下一切巨麗，侈為壯談。余先之禹杭文武兩山，客曰：“兩山渺乎小矣。”余曰：“不秘之文章，有備之武事，非取材于此，不成為天下，不成為古今，不成為人物。縱名山雄峙，何用此塊然！”談?wù)咦岟妗?

閩中荔枝，浙中楊梅，皆仙藥。如玄光梨，圓丘紫票非人間滋味，既乏仙緣，不得生逢其地。奈何以蜜浸火燻，如烹哀家梨乎？予幸得入浙啖楊梅。荔枝恨無仙分。

天下極神奇極壯麗極鮮美文字，多在道藏，偶撿一二，眼界遂異，運(yùn)思運(yùn)筆，率而改常。世何高語佛藏，曾不及此。

李卓吾隨口得牙，不顧天荒地老；屠維真翻腸倒肚，哪管鬼神愁。

《勝果寺詩》：“到江吳地盡，隔岸越山多”，兩句為江山分限，此等詩句，關(guān)系不淺。

舉世盡云，不愿拾人唾余，落人齒牙。夫獨(dú)抒性靈，誠為英異，恐天地不獨(dú)留不泄之秘，待我闡發(fā)。但隨其唾余齒牙，煥發(fā)其精光，自己卓然一世矣。

坐沈紅燭，即邇室，若有遠(yuǎn)思；看遍青山，雖熱腸，覺多冷意。

王百谷云：“余錢但買書”。若待余錢則天下目枯久矣！予且移待之舉火之錢，納之書肆，嘗曰“移錢且買書”。

讀書可以醫(yī)俗，作詩可以遣懷。有多讀書而莽然，多作詩而戚然者，將致于詩書，抑致于疑于人？

文房供具，借以快目適玩，鋪疊如市，頗損雅趣。其妝點(diǎn)之法，要如袁石公瓶花，羅羅清疏，方能得致。

嵇叔夜眼易青白。世人面孔，殆有甚焉。然名節(jié)義氣之見于色也，不失本來面目。一至利爭，匪兕匪虎，不顧當(dāng)者立［敝下死字］。故君子當(dāng)以行云流水之澹衷，儲(chǔ)為和風(fēng)甘雨之氣色。

真英雄煉性攝心，假豪杰任才使氣。

絕好看的戲場(chǎng)，姊妹們變臉；最可笑的世事，朋友家結(jié)盟。嗚呼，世情盡如此也。作甚么假，認(rèn)甚么真，甚么來由，作腔作套，為天下笑。看破了都是扯淡。

說不盡山水好景，但付沉吟；當(dāng)不起世態(tài)炎涼，唯有哭泣。

胸中不平之氣，就倩山禽；世上叵測(cè)之機(jī)，藏之焑枊。

《鶴林》云：繪雪者不能會(huì)其清，繪月者不能繪其明，繪花者不能繪其馨，華泉者不能繪其聲，繪人者不能繪其情。夫丹青圖畫，原依形似，而文字模擬，足傳神情。即情之最隱最微，一經(jīng)筆舌，描盡殆寫。吾且試描之以筆舌。

曉看山，則青蔥而玲瓏，山如樹也；晚看樹，則盤郁而溟濛，樹如山也。景致在疑似之間，最為著趣。

生平愿無恙者四：一曰青山，二曰故人，三曰藏書，四曰名卉。

世人契少金蘭，以故讒多貝錦。一德之求，自不妨千言之間。

前輩有云讀諸葛武侯《出師表》而不墮淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。夫如此才為真讀書，今人非不日讀可涕可淚之書，且看何人墮淚？固知忠孝友道之難。

袪長夜之惡魔，女郎說劍；銷千秋之熱血，學(xué)士談禪。

效大用者不妨小試其才。百里奚［飯去反＋卞］牛而牛肥，卜式牧羊而羊息，其受知于秦穆公，受知于漢武帝，固以鄙事托基也。

琴以不鼓為妙，棋以不著為高。示樸藏拙，古之至人。

松竹之凌霄而不摧者，以其高而清也；桃李之艷陽而不耐者以其麗嬌也。于此可以想見為人。

西方圣人演法，降盡龍虎獅象。一卷婆經(jīng)，難伏河?xùn)|獅子。噫，佛法于此窮矣。

殺得人者，方得生；人有恩者，必有怨。若使不陰不陽，隨世披靡，肉菩薩出世，于世何補(bǔ)，此生何用。

聞暖語如挾纊，聞冷語如飲冰，聞重語如負(fù)山，聞危語如圧卵，聞溫語如佩玉，聞益語如贈(zèng)金。口耳之際，倍為親切。

范堅(jiān)《石榴賦》去：“紅鬒內(nèi)艷，頳牙外標(biāo)，似華燈之映翠，若丹瓊之而碧瑤。”寫影傳神，可謂酷肖。賦物如是，足以自賞。

蔡中郎以反舌為蝦蟆，《淮南子》以蛩為蠛蠓，高誘以乾鵲為蟋蟀。文人誤謬，自昔為然，何獨(dú)于今以誤謬相笑。

后梁為北魏影國，謂附庸也。予請(qǐng)以一切依附之人為影人。摹仿人情態(tài)亦為影人。六朝以臨摹為影。《南史云》：蕭思話書羊欣之影，風(fēng)流逼好。《北史》：趙文深少學(xué)楷隸，雅有鐘王之則，周明帝令至江陵影覆寺碑是也。

書法之妙，在用墨得神。姜白石云：徐季海之渴筆，如綺宴之素饌，美人之淡妝。否則癡重淋漓，不免倪思墨豬之誚矣。

故人恩重，來燕子于雕梁；逸士情深，托鳧雛于春水。論聲之韻者，曰溪聲、澗聲、竹聲、松聲、山禽聲、幽壑聲、芭蕉雨聲、落葉聲，皆天地之清籟，詩腸之鼓吹也。然銷魂之聽，當(dāng)以賣花聲為第一。

英雄未展之雄圖，假糟丘為霸業(yè)；風(fēng)流不盡之余韻，托花谷為深山。

生平賣不盡是癡，生平醫(yī)不盡是癖。湯太史云：人不可無癖。袁石公云：人不可無癡。則癡正不必賣，癖亦不必醫(yī)也。

聲色貨利，原以為事成世界；清真淡泊，別以天道為法身。

夜集虎丘，隨口作短賦，存有一聯(lián)：石上酒花，幾片濕云凝夜色；松間人語，數(shù)聲宿鳥動(dòng)朝喧。

法界甚寬，盡可容橫逆之禽獸；吾心非隘，自足征忍辱之菩提。衛(wèi)洗馬云：“人有不及，可以情恕；非義相干，可以理遣。”佩此二言，可以使我游于世，亦可以使世游我。

傳神之語，貴于清遠(yuǎn)，著意摹擬，反致失真。王弇州曾集諸詞人，賦綠牡丹，爭寫連篇累牘，總未及其風(fēng)韻，一人忽投一絕，結(jié)云：“雨后捲簾看霽色，卻疑苔影上花來。”眾皆自失。此蓋以清遠(yuǎn)敵摹擬也。

黃次山云：“得喪升沉，盡置十年陳跡；生死契闊，聊資一笑清歡。”可為達(dá)生。

老成安在？但以文字為典型；清賞謂何？必藉鼎彝為供具。

昔人云：“清衿凝遠(yuǎn)，卷松江萬頃之秋；妙筆縱橫，昆侖一峰之秀。”讀此可以遣煩郁之懷，潤枯澀之筆。

先儒謂良心在夜氣清明之候。矛以真學(xué)問亦不越此時(shí)。

肝膽相照，欲與天下共分秋月；意氣相許，欲億天下共坐春風(fēng)。

問人情何似？曰：野水多于地，春山半是云。問世事何似？曰：馬上懸壺漿，刀頭分頓肉。

縱意之顰笑，成千古之憂；游口之春秋，中一生之毒。

破除煩惱，二更山寺木魚聲；見徹性靈，一點(diǎn)云堂優(yōu)缽影。

山靜晝亦夜，山淡春亦秋，山空暖亦寒，山深晴亦雨。

不作好，不作惡，隨地是選佛之場(chǎng)；應(yīng)似馬，應(yīng)似牛，到處有游仙之樂。

才人經(jīng)世，能人取世，曉人逢世，名人垂世，高人出世，達(dá)人玩世。寧為隨世之庸愚，無為欺世炎豪杰。

浮貝使人寡，無以近婦人；萱草名宜男，佩之可得子。一物之微，或造命，或衡命，則天為無權(quán)，吾不信也。

陰壑積雨之奇險(xiǎn)，可以想為文章，不可設(shè)為心術(shù)；華林映日之綺麗，可以想為才具，不可依為世情。

天下無不好諛之人，故諂之術(shù)不窮；世間盡是善毀之輩，故讒之路難塞。

媚字極韻，但出以清致，則窈窕具見風(fēng)神；附以妖嬈，則故做作畢露丑態(tài)。如“芙蓉媚秋水”，“綠篠媚清漣”，方不著跡。

任你極有見識(shí)，著得假，認(rèn)不得真；隨你極有聰明，賣得巧，藏不得拙。

大將不會(huì)行兵，空有十萬犀甲；飽學(xué)不能運(yùn)筆，徒煩兩腳書廚。

傷心之事，即懦夫亦動(dòng)怒發(fā)；快心之舉，雖愁人亦開笑顏。

論官府不如論帝王，以佐史臣之不逮；談閨閫不如談艷麗，以補(bǔ)風(fēng)人之見遺。

眉公以懶為清事，蓋高閑不塵，無如一懶。嘗讀南唐野史，見吳合靈道士曰：“不若要閑，即須懶；如勤，即不閑。”眉公深得此意。

知己分襟，慘于離別；神交作契，苦于相思。情之所鐘，皆可以死，不獨(dú)有癡情也。

才經(jīng)文酒社，高尚者忽逞征之豪；一入風(fēng)月場(chǎng)，老成人亦生游冶之態(tài)。

世豈群狙，奈何弄以朝三暮四之術(shù)；人猶一草，亦然望以五風(fēng)十雨之期。

大屈大伸，張子房之拾履；微恩重報(bào)，韓王孫之致金。

是技皆可成名，天下唯無技之人最苦；片技即足自立，天下唯多技之人最勞。

千載奇逢，無如好書相遇；一生清福，無如幽事相仍。

有天外之片心，然后有驚人之奇句。

世路如此多歧，人情不甚相遠(yuǎn)。君子貴以同情齊世。

語云：調(diào)高和寡。夫調(diào)中疾徐抑揚(yáng)之節(jié)，自足賡歌，何必求和，乃至云寡？況玄賞未己，高山流水之奏，不以子期死而絕響也。呈！可以慰矣。

懷多磊落，眉宇便是不同；性倘矜高，調(diào)笑得無太惡。

傲骨、俠骨、媚骨，即枯骨可致千金；冷語、雋語、韻語，即片語亦重九鼎。

三不朽：立德、立功、立言，今人操何術(shù)以行己？三大統(tǒng)：尚忠、尚文、尚質(zhì)，今世遵何道以雄風(fēng)？

賢人雜愚人而不驚，乃為真賢；愚人介賢人而不亂，乃為真愚。不則不致鳥之高飛，則致鳥之亂群矣。

姓字不詳，通家猶漫滅之刺；精神若一，知己意未同而言。

求險(xiǎn)中之勝者，必有倖中之險(xiǎn)；希法外之恩者，不免恩外之法。

造物可愚弄人，必不能愚弄豪杰。

禮法中大辟，前倨而后恭；世路上重刑，貌陋而心險(xiǎn)。

花關(guān)曲折，云來不認(rèn)灣頭；草徑幽深，葉落但敲門扇。

議生草莽無輕重，論到家庭無事非。

塵情一破，便同雞犬為仙；世法相拘，何異鶴鵝作陣。

李太白云：天生我才必有用，黃金散盡能復(fù)來。又云：一生性僻耽佳句，語不驚人死不休。豪杰不可不解此語

善論人者，先勘心事，然后論行事。要如古圣賢求忠臣孝子之苦心，斯真人品不以跡蒙，偽人品不以事襲。

圣賢不白之忠，托之日月；天地不平之氣，托之風(fēng)雷。

支離狂悖，千古不醒之醉也；顛倒頗僻，一生不起之病也。

如使善必福，惡必禍則天下之報(bào)太淺；如使賢必舉，愚必措，則人之得失甚平。天人不可測(cè)如此。

武士無刀兵氣，書生無寒酸氣，女郎無脂粉氣，山人無煙霞?xì)猓瑩Q出一番世界，便為世上不可少之人。

天下固有父兄不能囿之豪杰，必?zé)o師友不可化之愚蒙。

情詞之嫻美，《西廂》以后，無如《玉合》、《紫釵》、《牡丹亭》，三傳置之案頭，可以挽文思之枯澀，收神情之懶散。

爨余之桐，雖遇賞音已晚；道路之李，即遭捐棄非故。

風(fēng)流易蕩，佯狂易顛。

買笑易，買心難。

清恐人知，奇足自賞。

紅顏未老，早隨桃李嫁東風(fēng)；黃卷將殘，莫向桑榆憐暮景。

鬼好揶揄，有影還須自愛；人叢睥睨，無情但聽相尤。

憐之一字，吾不樂受，蓋有才而徒受人憐，無用可知。傲之一字，吾不敢矜，蓋有才而徒以資傲，無用可知。

貧氣徹骨，即日貯辟寒香何用；炎情在面，即時(shí)飲清涼散如常。

今天下道之不行也，我知之矣，愚者過之，知者不及也。道之不明也，我知之矣，不肖者過之，賢者不及也。圣人復(fù)起，不易吾言。

潭影空人心，不知人心空于潭影。空無所空，可以詩禪說法。

俊石貴有畫意，老樹貴有禪意，韻士貴有酒意，美人貴有詩意。

銷魂之音，絲竹不如著肉。然如風(fēng)月山水之間，別有清魂銷于清響。即子晉之笙，湘靈之瑟，董雙成之云璈，猶屬下乘。嬌歌艷曲，不益混亂耳根？

寥落者，遇濃艷而轉(zhuǎn)悲；豪華者，當(dāng)凄清而益侈。當(dāng)境之感，最觸真情。

朱草神龍，以不易見為貴；交梨火棗，以難得食為奇。

好夢(mèng)難通，吹散巫山云氣；仙緣未合，空探游女珠光。

經(jīng)云：天地大劫將盡，則劫燒。是天地?zé)o終劫之理。人可知矣。

生平有至愿：移酒泉傍玉笥山，便于浮白讀奇書。然醴泉無源，不必酒郡；玉笥秘窟，安得一探寶箓，以慰生平。

諧友于于天倫之外，元章呼石為兄；勞奔走于世途之中，莊生喻塵以馬。

蓮社、蘭社、菊社，何如燕子修社于春秋；詩兵、墨兵、酒兵，無用丈人稱兵于邊境。

挾來字句風(fēng)霜，使我清魂洗濯；如有花姿冰玉，令人神骨蕭疏。

想到非非想，茫然天際白云；明至無無明，渾矣臺(tái)中明月。

崔儦以讀書為務(wù)，大署其戶曰：“不讀五千卷書，無得出此室。”

骨本孤高，詎緣絕俗；情茍淟涊，不復(fù)相親。周弘讓《山蘭賦》曰：“爰有奇特之草，產(chǎn)于空巖之地，挺自然之高介，豈眾情之服媚。寧紉結(jié)之可求，垂延佇之能泊。”有味乎！寧獨(dú)為蘭詠哉。

逃暑深林，南風(fēng)逗樹，脫帽露頂，浮李沉瓜，火宅炎宮，蓮花忽進(jìn)。較之自稱羲皇上人，此樂過半矣。

幾筵之際，多釀爭端，醒人輒致遣于灌夫，不知邯鄲之圍，穆公之去，未可盡以軍法行觴政也者。余唯尋歡伯而之知己，聚友之仙班，一石亦醉，千斗不多，無貽天廚羞而后快。所謂“忽逢小飲報(bào)花天”，斯韻絕也。何減安期神女，圓丘酣會(huì)乎！

風(fēng)生水簟，于于奏徹桃笙；月到漪園，隱隱素開玉版。把臂共適，高臥獨(dú)閑，幽趣甚微，清出世界之外。

冠拾落籜，帶曳垂藤，鞋織游絲，衫裁寒葉，幽女之飾竊比野人；白玉搔頭，紫羅剪褲，蘭薰凝佩，膏澤貯顏，姣童之妝效顰靚女。

合升斗之微以滿倉廩，合蔬縷之緯以成帷幕，則片語只言，亦可收為一時(shí)腹笥，朝披夕攬，豈難蓄為兩腳書廚。

彩筆縹緗，韻士縱橫風(fēng)景；大刀闊斧，壯夫馳逞英雄。

吾將誰欺乎，盡握照鬼之鏡；與人無爭也，常佩辟兵之符。

薝卜具有禪性，廣布妙香；絲蘿惹得春思，牽纏翠帶。

戰(zhàn)士如云，謀士如雨，難攻強(qiáng)辯之城；斬木為兵，揭竿為旗，直倒流言之穴。

嵇康以不喜作書，而人間多事，堆案盈幾為不堪，盡謂嵇生懶也。生人至苦，此為獨(dú)煩。獻(xiàn)酬群心，手腕欲脫，百或失一，疏節(jié)謂何？矧附為聊城之矢，借作曹丘之譽(yù)，至楮盡筆枯，猶可叮嚀三［冫賣］，即好為人作書者，曾何以堪，乃曰嵇康。

劉孝標(biāo)論五交，量交獨(dú)難；白樂天善三友，詩友最契。

東坡謫居海南，有詩以志三適，曰：旦起理發(fā)，午窗坐睡，夜臥濯足，如作三時(shí)之課。余亦欲適其適而閑情略異：旦起理花；午窗或剪葉，或截草作字；夜臥懺罪，令一日風(fēng)流瀟灑之過，不致墮落。

桃花水泛，曉妝宮里膩胭脂；楊柳風(fēng)多，墮馬髻中搖翡翠。

劉伯芻論水有七品，揚(yáng)子江第一，惠山石泉第二，虎丘井第三，丹陽寺井第四，揚(yáng)州大明寺第五，松江水第六，淮水第七。余往來南國，無這不備嘗，昏暮之給，可謂暴殄。視之運(yùn)水為業(yè)，惠山之泉，貴于若下之酒，余直受享如風(fēng)月，不用錢買，真清福也。獨(dú)異于揚(yáng)子江之人，而復(fù)需惠泉如仙露，則揚(yáng)子江又何以稱第一。

立言貴有實(shí)際，駕高論，影響自疑。焦太史云："身居一室，而指顧寰海之圖，家蓋屢空，而侈談崇高之奉。”有旨哉！

仙人好樓居，余亦好樓居。讀書宜樓，其快有五：無剝啄之驚，一快也；可遠(yuǎn)眺，二快也；；無濕氣侵床，三快也；木末竹顛與鳥交語，四快也；，云霞宿高檐，五快也。

不世之寶，尚有碧眼胡僧；經(jīng)世之才，豈無輕身賢上主？

漢武帝曰：倘得阿呀嬌，當(dāng)以金屋貯之。后人愛護(hù)名姝者，以金屋為侈。夫帝室之金屋，特平常之誅茅。平常以金屋貯，或足酬阿呀嬌耳，若漢武，必以珊瑚為棁，琉璃為墻壁，水精為柱礎(chǔ)，如大秦國之屋宇，始無負(fù)掌一珠也，而金屋又何足重。

玉在山而木潤，川生珠而岸這不枯。名賢相比，陰致枯槁之士，轉(zhuǎn)為光悅。以景從而起沉冥之色者，猶為粗矣。

風(fēng)驚嘆蟋蟀，聞織婦之鳴機(jī)；月滿蟾蜍，見天河之弄杼。耳目盡感，授衣刀尺，豈私女事？海國有饞燈焉，照織紡則錯(cuò)昏，照宴賞則明。余欲于宴賞之會(huì)，而置紡者于座右，明來滅相半，燈光這知何如？可發(fā)一笑。

衛(wèi)玠出游，觀者如堵；潘安載車，有果爭擲；好色之情同也。面目可憎，何與人事？乃張載每行，而小兒以瓦石擲也，小兒何仇也？丑惡可知也。夫人心之丑，這甚于面，益瓦石而戈兵，不必其仇也。噫，亦危矣。

石曼卿善戲謔，嘗出，馬驚墮地，曰：“賴國我是石學(xué)士，若是瓦學(xué)士，豈不跌碎乎？”俊語自謔，可破世人虐浪。

快欲之事，莫若饑餐；適情之時(shí)，莫過甘寢。求多于情欲，即侈汰亦茫然。

問近日講章孰佳？余曰：坐一塊蒲團(tuán)自佳。問吾儕嚴(yán)師孰尊？余曰：對(duì)一枝紅燭自尊。

窗前俊石泠然，可代高人把臂；檻外名花綽若，無煩美女分香。

唯天下無各盡之道，所以有交貴之勢(shì)。譬如子盡孝，弟盡敬，各有當(dāng)然，不必以慈愛招也。世盡認(rèn)為交盡之理，所以相責(zé)而相報(bào)也。夫道，豈為相報(bào)設(shè)哉？

詞人半肩行李，收拾秋水春云；深宮一世梳妝，惱亂晚花新柳。

去虛矯之氣，望如斗雞；用鹵莽之力，終成畫虎。

美僅一臠，則嗜好之口皆窮；剝及全膚，則行譛之術(shù)已竭。

慨性僻之如仇，不若梟羹療妒；聞?wù){(diào)高而寡和，何當(dāng)舞草知音。

竹實(shí)如累，梧桐不凋，鳳凰有欣托之地；風(fēng)雷作合，霖雨久待，蛟龍無終蟄之時(shí)。

高僧筒里送詩，突來天花著落；韻妓扇頭寄畫，隔江山雨飛來。

無根器者，不可與談道；無靈心者，不可處論文。故修慧是生人第一義。

樹聲如泣，全添哀毀之情；蟲韻猶太吟，半咽悲歌之調(diào)。

客曰：董太史以書法作畫，以畫法作書，所以為佳。又曰：書中有畫意，畫中有書意，所以為佳。余曰：書盡是畫，畫盡是書，所以為佳。故看畫者，可得書意，可得書法，看書者，可得畫意，可得畫法，猶其淺也，直須就書作畫，就畫作書。

與其藏名山，不如懸國門；如其結(jié)血成碧，不若嘔心為字。

家徒四壁不為貧，知是詩書窘我；一擲千金渾是膽，不免英雄笑人。

人生領(lǐng)趣最難，雪月風(fēng)花之外，別有玄妙；人生相遇最巧，趨承湊合之內(nèi)，別有精神。

耳目口鼻，位置不正，尚來指視之糾彈；意志心知，穿引多端，可無隱微之譴責(zé)。

《西游記》一部定性書，《水滸傳》一部定情書，勘透方有分曉。

王粲有異聞望，人多敬之。蔡邕與粲為友，一日粲來訪，邕腈倒履迎之。入戶，粲笑曰：倒履矣。噫！今之以習(xí)相近狎，以交好掩才，何可勝道！粲不足若邕者，真可風(fēng)也。

天下事固有相須而成者，不妨誚依人之鳥；天下事必?zé)o舍身而成者，何勞效叩頭之蟲。

極巧窮奇，宋人玉葉，將焉用哉；注精凝視，莊生木雞；彼有取耳。

瞬息而通千古，莫如微名；一方而流九州，無過只字。

客來花外茗煙低，共銷白晝；酒到梁間歌雪繞，不負(fù)清尊。

良馬比君子，不在奔逸絕塵；美玉喻佳人，詎獨(dú)晶光異彩？

瓦枕石榻，得趣處，下界有仙；木食草衣，隨緣時(shí)，西方無佛。

馬勃牛溲，舉世無終棄之物；龍文鳳采，天地有或閉之時(shí)。

當(dāng)厄之施，甘于時(shí)雨；傷心之語，毒于陰兵。

點(diǎn)破無稽不根之論，只須冷語半言；看透陰陽顛倒之行，唯此冷眼一只。

居綺城不如居陋巷，見聞雖鄙，耳目自清；賦長言不如賦短曲，口舌太煩，語言無味。

西伯澤及枯骼，而大老雙歸；燕昭價(jià)重死骨，后駿馬三至。德之感人，深于招徠，士之相投，不在征召。

防細(xì)民之口易，防處士之口難；得丘民之心易，得游士之心難。七國所以懼橫議，暴秦所以下逐客。然而議固從懼起者也，乘其懼，益其橫；一聽之于自然，則不攻而自消。客固從逐而生事者也，嚴(yán)其逐，何處不可游；一與之為各適，則不逐而自安。

宏博者尚郁陸，尖巧者愛疏美。然文章期于官樣，小家貽笑大方。白樂天云：“量大厭甜酒，高才笑小詩”，蓋有謂也。

君子之狂，出于神；小人之狂，縱于態(tài)。神則共游而不覺，態(tài)則觸目而生厭。故箕子之披發(fā)，灌夫之罵座，禍福不同，皆狂所致。

得意不必人知，興來書自圣；縱口何關(guān)世議，醉后語猶顛。

天下萬事不及古人，獨(dú)謅佞不多于小人，驕吝不多于君子，直道而行，可以慰夫子三代之思也。

異寶秘珍，總是必爭之物；高人奇士，多遺不祥之名。不如相安于尋常，受天地清平之福。

德能知報(bào)，何慚于黃雀白龜；勞無可施，甘讓于木牛流馬。

酒有難比之色，茶人獨(dú)蘊(yùn)之香。以此想紅顏媚骨，便可得之格外。

親調(diào)初裁，歌兒持板待韻；鬮題方啟，佳人捧硯濡毫。絕代風(fēng)流，當(dāng)場(chǎng)豪舉。

世路既如此，但有肝膽向人；清議可奈何，曾無口舌造孽。