范忠文公與司馬文正公平生智識、談論趨向，除議樂一事不同外，其余靡所不同。元初，溫公起為相，忠文獨高臥許下，凡累詔，皆力辭不起。其最后表云：六十三而求去，蓋不待年七十五而復來，誰云中理？朝廷從之。當是時，中外士大夫莫不高公此舉，而人至今以為美談也。

范祖封，忠文公之孫也。嘗夢忠文言，我墓前石人、石羊、石虎長短、大小皆逾制，如我官未應得也，汝可亟易之。祖封既久，遂忘其夢，而墳寺僧忽報：一夕，大雷，石人一折其手，一斷其身為二。乃始驚懼，遍與親舊言其事，或曰：“忠文死猶守禮不逾，況生前乎。”

蜀公與溫公同游嵩山，各攜茶以行。溫公以紙為貼，蜀公用小木合子盛之。溫公見之，驚曰：“景仁乃有茶器也。”蜀公聞其言，留合與寺僧而去。后來士大夫茶器精麗，極世間之工巧，而心猶未厭。晁以道嘗以此語客，客曰：“使溫公見今日茶器，不知云如何也？”

蜀公居許下，于所居造大堂，以長嘯名之。前有荼コ架，高廣可容數十客，每春季花繁盛時，燕客于其下。約曰：有花飛墮酒中者，為全醒。一大曰：“或語笑喧嘩之際，微風過之，則滿座無遺者，當時號為飛英會，傳之四遠，無不以為美談也。”

按狀元之目，始自辟召，而本朝科舉取土之法，合以省試正奏第一名當之，今呼廷試第一名為狀元，非也。元間，潞公在朝，因馬涓來謝，嘗言其事，自此人莫不知而莫能改也。

鄭毅夫廷試日，曾明仲為巡察官，方往來之際，見毅夫筆不停綴，而試卷展其前，不畏人竊窺，意甚自得。明仲從旁見其破題兩句云：“大禮必簡，圓丘自然。”因低語：“乙起著，乙起著。”毅夫驚顧，知是明仲，乃徐讀其賦，便悟明仲之意。乙起大禮、圓丘二字，自覺破題便有精神。至唱名，果以此擅場。予屢見前輩說此事，所說皆同。

科舉自罷詩賦以后，士趨時好，專以三經義為捷徑，非徒不觀史，而于所習經外，他經及諸子無復有讀之者。故于古今人物，及時世之治亂興衰之跡，亦漫不省。元初，韓察院以論科舉改更事嘗言：“臣于元豐初差對讀舉人試卷，其程文中或有云：古有董仲舒，不知何代人。當時傳者莫不以為笑。”此與定陵時省試舉子于簾前上請云：“堯舜是一事，是兩事？”絕相類，亦可怪也。

李方叔言，范蜀公將薨數日，須眉皆變蒼黑，眉目郁然如畫也。東坡云，平生虛心養氣，數盡神往而血氣不衰，故發于外如是耳。然范氏四乳，故與人異，忠文立德如此，其化必不與萬物斯盡也。

查道善鑒人物，知許昌日，張文懿罷射洪令，歸報過之，一見，大悅，以書薦于楊大年。大年令諸子列拜之，文懿辭不敢當，大年曰：“不十年，此輩皆在君陶鑄之末，但恨老朽不見君富貴耳。”其后果如其言。

張文懿生百日不啼，身長七尺二寸，人皆異之。初為射洪令，有道士崔知微者，謁公曰：“吾嘗得相法于異人，公正鶴形，不十年相天下，壽考絕人甚遠。”又縣之東十里馀羅漢院，僧善慧夢金甲神人叱令灑掃庭宇，相公且來矣。詰朝誦經以待，即文懿公也。慧語此，文懿謝之，云：“安有此事。”

張文懿雖為小官，而憂民出于至誠。在射洪，禱雨于白崖山陸使君之廟，與神約曰：“神有靈，即賜甘澤。不然，咎在令，當曝死。”乃立于烈日中，意貌端愨。俄頃，有云起西北，四合，雨大沾足。父老咨異，因為立生祠焉。

洪州順濟侯廟，俗號小龍。熙寧九年，發安南行營器甲舟船江行多有見之者。上遣林希言乘驛祭謝，希言至廟齋宿。是夜，龍降于祝史歐陽均肩入香合，蟠屈行禮之際，微舉其首。祭畢，自香合出于案上供器間，盤旋往來，徐入帳中，其長短大小，變易不一。執事官吏百余人皆見之，乃詔封順濟王。

陳文惠初見希夷先生，希夷奇其風骨，謂可以學仙，引之同訪白閣道者。希夷問道者：“如何？”道者掉頭曰：“南庵也，位極人臣耳。”文惠不曉南庵之語，后作轉運使，過終南山，遇路人相告曰：“我從南庵來。”乃遣左右往問南庵所在，因往游焉。行不數里，恍如平生所嘗經歷者，既至庵，即默識其宴坐、寢息故處。考南庵修行示寂之日，即文惠垂弧之旦，始悟前身是南庵修行僧也。文惠自有詩八韻紀其事，予恨未見也。

歐公下士，近世無比。作河北轉運使，過滑州，訪劉義叟于陋巷中。義叟時為布衣，未有知者。公任翰林學士，嘗有空頭門狀數十紙隨身，或見賢士大夫稱道人物，必問其所居，書填門狀，先往見之，果如所言，則便以延譽，未嘗以位貌驕人也。

《醉翁亭記》初成，天下莫不傳誦，家至戶到，當時為之紙貴。宋子京得其本，讀之數過，曰：“只目為《醉翁亭賦》，有何不可？”

歐陽在潁上，日取《新唐書·列傳》，令子讀而公臥聽之。至《藩鎮傳》敘，嗟賞曰：“若皆如此傳，其筆力亦不可及也。”

程琳字天球，張文節獨知之。為三司使日，議者患民稅多名目，恐吏為奸，欲除其名而合為一。琳曰：“合為一而沒其名，一時之便，后有興利之臣，必復增之，是重困民也。”議者雖莫能奪，然當時未知其言之為利也。至蔡京行方田之法，則盡并之，乃始思其言而咨嗟焉（大麥、纊絹、綢鞋錢、食鹽、鐵）。

“曳鈴其空，上念無君子者；解組不顧，公其謂蒼生何？”此謝絳希深上楊大年秘書監啟事。大年題于所攜扇，曰：“此文中虎也。”予嘗得其全篇觀之，他不稱是。然學博而辭多，用事至千余言不困，亦今人少見者。大率此體前輩多有之，歐公謝解時亦尚如此未變也。此風雖未變，近世文士亦不能為之。

范氏自文正貴，以清苦儉約著于世，子孫皆守其家法也。忠宣正拜后，嘗留晁美叔同匕箸，美叔退謂人曰：“丞相變家風矣。”問之，對曰：“鹽豉棋子，而上有肉兩簇，豈非變家風乎？”人莫不大笑。

范正平子夷，忠宣公子也。勤苦學問，操履甚于貧儒。與外氏子弟結課于覺林寺，去城二十里。忠宣當國時，以敗扇障日，徒步往來，人往往不知為忠宣公之子。外氏乃城東王文正公家，覺林寺蓋文正公松楸功德寺也。

曾肇子開修史，書呂文靖事不少假借。元間，申公當國，或以為言，公不答，待子開如初。客以密間公者，公曰：“肇所職，萬世之公也。人所言，吾家之私也。使肇所書非耶，天下自有公議。所書是耶，吾行其私豈能使后世必信哉。”晁以道嘗為予說其事，嘆曰：“申公度量如此，真宰相也。”

呂微仲居相位日，晁美叔為都司。一日，臺疏論稽違事，語侵宰執。微仲曰：“臺省稽違，既有白簡論列，則都司亦宜疚心。”美叔曰：“白簡之意，專在宰執。”微仲曰：“論而當，當施行之。論而不當，自有公議。不宜以語言見侵，便懷私忿，況身在華要，宜務寬大，君等無惑乎？未作貴人也，這些言語猶容納不得。”眾皆慚而退。

予在太學，同舍有誦《曾南豐集》者，或云：“子何獨喜此？”答云：“吾愛其文似王臨川也。”時一生家世能古文，聞其言，大笑曰：“王臨川語脈與南豐絕不相類，君豈見其議論時有合處耶？子殊未曉其意，久之而疑焉。”后二十年，閑居洧上，所與吾游者，皆洛許故族大家子弟，頗皆好古文。因說黃魯直論晁無咎、秦少游、王介甫文章，座客曰：“魯直不知前輩，亦未深許介甫也。”予嘗見歐公一帖，乃答人論介甫文者，言此人而能文，角而翼者也。晁之道曰：“吾亦曾見此帖，今在孫元忠家。其子秘藏，非氣類者，不出以示之。”元忠名樸，少為樂全客，元間為秘書少監。以帖中語考之，乃是介甫方辭起居注時帖也。

周茂叔居濂溪，前輩名士多賦《濂溪詩》。茂叔能知人，二程從父兄南游時方十余歲，茂叔愛其端爽，謂人曰：“二子他日當以經行為世所宗。”其后，果如其言。崇寧以來，非王氏經術皆禁止，而士人罕言其學者，號伊川學，往往自相傳道。舉子之得第者，亦有棄所學而從之者，建安尤盛。伊川一日對群弟子，取《毛詩》讀一二篇，掩卷曰：“詩人托興立言，引物連類，其義理炳然如此，其文章渾然如此，諸君尚何疑耶？若勞苦旁求，謂我所自得，以眩惑后生輩，吾不忍也。非獨詩為然，凡圣人書熟讀之，其義自見，藏之于心，終身可行，患在信之不篤耳。”

謝良佐字顯道，韓師樸在相位，聞其賢，欲招之而不敢。乃遣其子治以大狀，先往見之，因具道所以愿見之意。士大夫莫不驚怪，或曰：“嘉治平以前，宰執稍禮下賢士者，類皆如此，自是近人不慣見也。”

晁之道，名詠之，資敏強記，覽《漢書》五行俱下，對黃卷答客，笑語終日，若不經意。及掩卷，論古人行事本末始終，如與之同時者。東坡作溫公神道碑，來訪其從兄補之無咎，于昭德第坐未定，自言：“吾今日了此文，副本人未見也。”啜茶罷，東坡瑯然舉其文一遍，其間有蜀音不分明者，無咎略審其字，時之道從照壁后已聽得矣。東坡去，無咎方欲舉示族人，而之道已高聲誦，無一字遺者。無咎初似不樂，久之曰：“十二郎真吾家千里駒也。”

晁之道讀《舊唐書》，謂子曰：“杜甫論房，肅宗大怒，當時人莫不為甫危之，而崔圓等皆營救，時顏魯公為御史中丞，曾無一言。予嘗謂魯公忠烈如此，而老杜賦《八哀》，獨不及之，豈賦此詩時魯公尚無恙耶？將詩人不無所憾，初未可知也，吾更考之耳。”

頃年，近畿江梅甚盛，而許洛尤多，有江梅、椒萼梅、綠萼梅、千葉黃香梅，凡四種。許下韓景文知予酷好梅也，為予致椒萼、綠萼兩種，各四根。予植之后圃，作亭遂以“綠萼”名之，書曰：“他日訪公于溱洧之間，杖屨到門，更不通名。岸巾亭上梅，乃吾紹介也。”景文，三韓家少師子華孫也，風采環潤，字畫遒媚，亦好作詩，嘗為都廂，人頗才之。

中岳頂上，松干如插筆，其間數株，上巨下細，枝柯似枯槎，皮或剝落。有半榮者，僧指云：“此是岳神為圭禪師夜移，天將曉，其鬼兵懼，遽倒植之而去。”其言雖難信，而其樹亦可怪也。

鄭、許田野間，二三月有一種花，蔓生，其香清遠，馬上聞之，頗似水樨花，色白，土人呼為鷺鷥花。取其形似也，亦謂五里香。

密縣有一種冬桃，夏花秋實，八九月間，桃自開，其核墮地而復合，肉生滿其中，至冬而熟，味如淇上銀桃而加美，亦異也。

語兒梨初號斤梨，其大者重至一斤，不知語兒何義。鄭州郭亻真蒙陵旁產此甚多，其父老云：有田家兒數歲不能言，一日食此梨，輒謂人曰：“大好。”眾驚異，以是得名。洛中士大夫陳振著《小說》云，語兒當為御兒，蓋地名梨所從出也。按御兒，非產梨之地，不知陳何所據也。

果中易生者，莫如桃。而結實遲者，莫如橘。諺云：頭有二毛好種桃，立不逾膝好種橘。蓋言桃可待，橘不可待。

洛下稻田亦多，土人以稻之無芒者為和尚稻，亦猶浙中人呼師婆粳，其實一也。

溱洧之源出馬嶺，今在河南府永安界，號玉仙山。歷城東南為溱洧，其水清，有魚數種，土人不善施網罟，冬積柴水中，為{林}（音滲）以取之。以搗澤蓼，雜煮大麥，撒深潭中，魚食之輒死，浮水上，可俯掇。久之，復活，謂之醉魚云。

麥秋種夏熟，備四時之氣。蕎麥葉青、花白、莖赤、子黑、根黃，亦具五方之色。然方結實時，最畏霜，此時得雨，則于結實尤宜，且不成霜，農家呼為“解霜雨。”祭，西北人呼為糜子，有兩種，早熟者與麥相先后，五月間熟者，鄭人號為“麥爭場”。

草烏頭，近畿如嵩少具。茨，諸山亦多有之，花開九月，色青，可玩，人多移植園圃，號“鴛鴦菊”，蓋取其近似耳。

木香有二種，俗說檀心者為酴，不知何所據也。京師初無此花，始禁中有數架花，時民間或得之相贈遺，號“禁花”，今則盛矣。

銀杏出宣歙，京師始唯北李園地中有之，見于歐、梅唱和詩。今則畿甸處處皆種，予游陽翟北四十里龍福寺，寺在超化南亂山中，佛殿前有數樹，樹大出屋而不結實。同游朝散大夫許和卿同叔言，木自南而北者，多苦寒，有一法于臘月去根傍土，取麥糠厚覆之，火燃其糠，俱成灰，深培如故，則不過一二年皆能結實。若歲用此法，則與南方不殊，亦猶人炷艾耳。吾屢試之矣，同叔為人敦厚方實，無城府者，其言當不欺云。