翼學

大道章第一

道即所謂造化之樞紐品彚之根柢者無極太極是已大者言舉天地萬物無一不包括于中也以天地萬物而根本于一理以一理而散見乎天地萬物所以曰大道過此則為老氏之玄虛矣首著大道篇所以正老氏論道之失而澄道學之源也

大道無形不離乎形大道無聲不離乎聲形聲器也大道理也外器言理無之也即器為理有之也有無合一道也道無往不在在天在地在人在物在天地之先而無始在天地之后而無終

天地雖大道中之物也吾心雖靈自道視之亦物也物者器也道也者天地之所以大吾心之所以靈者也故曰道者物之神物者道之寓也以是知道無在無不在有在者物也道無有無不有有有者物也故君子貴得道而忘物

原天章第二

道有自乎曰有奚自曰天天與人言乎曰河出圖洛出書非天不言之言乎天無言圣人者代天而言之然則求道者必欲求之天不亦逺乎曰天何逺哉天以其心之生生人人之心即天也心天之體（一本體下有注無欲而靜吾心自然不著之體十二字）生天之用也（也下有注無欲而動吾心自然不窮之用十二字）求天者求之心不亦近乎

盡人章第三

至大者天也至廣者地也天地之間至貴者人也以人之小與天地并則不以其形也可知矣故人之所以為人者必以道道也者至大至貴廓之配天地故人盡人之道則為人而可以與天地并違人之道則非人而不可以與天地并矣嗚呼人不可以與天地并則謂其與禽獸并不可乎

辨時章第四

人有言曰升降者時也余則以為時之升也非時升也人升之也時之降也非時降也人降之也故三皇生則皇矣五帝生則帝矣三王生則王矣五伯生則伯矣豈三代以前之時常升而三代以后之時常降乎存乎其人而已矣故曰有隕自天志不舎命也

性徳章第五

仁義禮智性之徳也人之生未有不備也不備氣質之偏非性也性之本然不以偏者欠焉善反之則偏者全矣故曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣

學至章第六

道學而已矣學敏而已矣學則知不學則不知也敏則至不敏則不至也子曰學而時習之不亦說乎又曰我非生而知之者好古敏以求之者也書曰念終始典于學則圣人雖生知未有不學也未有不敏也未有不終于敏也故君子莫大于敏學

克已章第七

或問為學之要曰一問守一之要曰去其二之者而已二之者何曰已二之者也克已則二者去二者去則一矣一則純純則久久則圣矣何謂已何謂克曰已者吾所本無者也克之之功孔子告顏子矣

君臣章第八

孔子曰君使臣以禮臣事君以忠然則臣不忠君將無禮乎君無禮臣將不忠乎孔子之意正不如是禮者君之道忠者臣之分君不期臣之忠否也必以禮臣不期君之禮否也必以忠臣罔忠君猶有盤水加劍之禮況忠乎君無禮臣雖剖心而不變況禮乎各盡其道而已矣

或問何謂忠曰有官守者盡其職有言責者盡其言何謂禮曰禮非但尊爵重祿之也諌行言聽以誠相與禮之大也君禮臣忠是之謂上下交而志同同非同私也同其公君有可而臣可不足以為同君有可而臣否不足以為異是之謂大同大同者理非跡也

上治章第九

斯民也三代之所以直道而行也存乎為人上者有以治之耳上治之下罔有不治者上治必自自治始反身修徳自治之道也先之勞之治人之術也故君子以已率人則治以令（一本令作人）率人則否

名儒章第十

儒者人之需也上焉君需之下焉民需之前圣需之以繼后學需之以開是儒者之道大而儒者之任重也自孟子后盡儒之實者鮮矣吾聞董揚王韓焉董子近儒之心揚子近儒之學有其心者義或未盡不失為圣人之徒有其學者虧其節吾不識所學者何也王文仲自擬孔子而上十二策志則誕時則昧矣韓子自比孟氏而三上書兩及門其未逹孟子之進歟明先圣之道繼先圣之統吾惟周程張矣周程張之后朱子集其成其大舉其重勝矣生朱子之后者勖乎勖乎吾竊有志焉而力未之逮也

序經

論語上篇

君子之學天徳王道而已矣（一本無矣字）學而天徳也為政王道也故學而第一而為政次之為政之道莫先于禮樂大夫僭禮樂之道壞故八佾次之里仁所以救僭亂之風也故里仁次之仁之為道困而不失其所亨故公冶長次之雖在縲紲之中無損于其心也然仁之為道不惟可處困而實可以履帝位故雍也南面次之人君之居南面莫善于鑒成憲而莫病于亂舊章故述而不作次之商紂作聰明以亂舊章者也太伯當其時安其分可謂至徳也已矣至徳莫大于仁圣而夫子曰我未見好仁者曰圣人吾不得而見之矣圣人盡性至命者也惟其難故夫子罕言之利害仁者也害仁無以進于圣故夫子罕言之鄉黨夫子之常言常行也依乎此則一動一靜皆有道而利欲不能害仁可造命可至矣故上篇以是終焉

論語下篇

禮樂二者不可斯須去身故君子致禮以治躬致樂以治心先進禮樂之凖也后進禮樂之弊也故圣人從先進而先進首焉禮樂具則躬心之道得而仁故顏淵次之仁之為道非但體之于身加之于民可以為政矣故子路次之仁未體不可以從政也治亦進亂亦進榖則恥矣故憲問恥次之恥者恥其徒榖也然徒榖不惟下之人而上之人亦有之衛靈公之為君上失其道者也然世道之降不特諸侯為然而大夫亦有之季氏伐顓臾大夫之亂極矣故季氏次之大夫僭諸侯而陪臣僭大夫亦勢所必致者故陽虎亂而季氏囚天下之亂極矣小人之道長君子之道消矣微子去之箕子為之奴比干諫而死消之極也故微子次之繼之以子張者挽回君子之道在乎士之自立行而已士行立則可以達天徳天徳立王道行矣堯舜之中天徳王道之極也圣賢萬世相傳之心法也故下篇以是終焉