師言安般守意。當知色心相因而息。猶然火緣薪以煙。睹煙清濁則覽燥濕之形。察息耎粗用鏡真邪之候。守之者庶使望云造浦候岸。制篙識其機道船獲濟矣。師言身安意正其若油凈燈明。是故既欲守意先在安身。安身者。安處身風無令風事違諍。何謂風事。身中有行風橫起風諸節風百脈風筋風力風骨間風腰風脊風上風下風。如此諸風位各有分不可相亂。亂則賊。大則顛狂廢絕。小則虛實相陵虛則癢實則痛。痛癢在身何暇系念。顛狂之流故自亡言。凡事動靜施為。當先作是想想現在前然后即事也。不爾者粗細相忤新陳交逆。如禮禁奸其何可得止。今略舉其一余悉類之。假令將就坐時先作是想。我當于彼處坐彼處去此。應若干步隨下足時。稍申其氣漸放身體。住風稍來行風漸去。其余威儀亦復如是。如是想者是名安身也。

師說偈曰。

進止有次第　　粗細不相違

譬如善調馬　　欲去如欲住

常能謹慎此　　安身心入禪

師言。行立坐臥常應系念。但臥多則沈惛。立多則疲極。行多則紛動難可一心。坐無此過所以多用。行者當住閑靜之處結跏趺坐。女則半跏趺平身正直。縱任身體散誕四胑。布置骨解當令關節相應。不倚不曲解衣緩帶。輒有不安微動取便要令調適也。安詳以左手置右手上。令左手小指頭拄右手大指本。下兩手大指頭。才相詣放頰車。小小開齒微微啟舉舌。四五過長吐氣。次漸平視徐徐細閉目。勿令眼臉大急。當使眼中眬眬然。師說偈誡之。

入住出三時　　如劫成住壞

欲速者不達　　達者知節量

師言。息有四種應當揀擇。一風二氣三喘四息有聲曰風。結滯曰氣。出入不盡曰喘。不聲不滯出入俱盡曰息。綿綿若存。守喘則勞。守氣則結。守風則散亂。守息則定。溫師一家系念在己臍中央如豆瓣處。解衣諦觀取其相。然后閉目合口開齒舉舌向腭。令息調均一心諦觀。若有外念攝之令還。若念不見復解衣看之。熟取其相還復如前。問何故念臍。答其息出從臍出入至臍滅。臍是息之出滅所由。為知無常故所以念臍。又臍是腸胃根源。從源尋路自然見不凈。若見不凈便止貪欲。于念處為身為念處。于六妙門為止處。又識神托生之始。與精血合根在于臍。是以人生時唯臍連持。若行者見臍分明自然生厭離免于系也。經言隨所至處系心諦觀察。謂息入出根于臍也。問系念時或痛如針刺。或急如繩牽。或癢如蟲啖。或冷如水洗。或熱如火炙。如是諸觸或光神竟寂爾者電光定也。于此時中有無量相似。行者爾時一切勿著。但努力一心而已自然得度。若不精進即退墮也。問何故數息時忽然忘數但知息。答心稍稍細應于一心是以失數。向者息是一數是一境與二俱所以粗。問何故復不知息但知境。答行者粗觀已除息漸微所以不見。有人言。毛孔盡開處皆出故所以無耳。師言息微故不見。此言毛孔散出者。既許出那得鼻門獨不出也。言微而不見者據系念為語。毛孔散出者據通暢為語。有人云。息系不行心眼乍明倏如電光。疑是電光定。習者言。若但不見息者是息微故。忽然目明者人多語此是默然。心自此之前亦有小小便身之觸人多以為禪喜樂。師言此是十善相應心非上界也。度此一節入禪境也。履冰臨淵爾乃得過耳。師言觸者自知不須言之。諸師咸以此驗人虛實。言知者恐妄想之流翻為害耳。師言若忽復見息還。從數起一以如前。若坐久一人須出時息現。爾時即隨隨經十息許。復數數經十息許。乃微動手腳次動如按摩法。次開目從細至粗乃可起耳。于此時中由恒數息仿佛知之而已。但不復專精也。師教誡時恒說出入有次第偈也。坐禪人問種種病師誡言。但系心在境不令他緣病自差耳。用之者遠至三日無有不差。問心亂橫見。答攝念可愈。問四大增損那得復差。答心之動轉由扇之有風。住止理數然。師教誡常言實心系實境。實緣次第生實。實迭相注自然入實理。問但得禪定便得入理為有地位耶。答利根者心定便入亦無的位。鈍根者備經九次第定定盡方會。問外道修禪定至非想那不會理。答外道修定皆滯我心。心為障故不會理也。夫痛者是亂風起由與外爭故也。云何與外爭。謂心去時以表牽也。如教嬰兒行但任之而已。不得牽挽。欲速達者可不慎乎。急者是絞風起。由行者專太過報。風勢分不盡故也。若過若不及為失一矣。癢者由行者息生時謂為滅。息滅時謂為生。意與息相違故也。故云不諦不明賊從內生冷者由行者不以味所念處水大增也。熱者由行者常有希望火大增故也。師言夫欲修行者。要須有分無分者不能辦事也。何謂為分。所謂四心。一者堅信謂深信師。二者受用謂師法也。三者精勤常自勉勵。四者方便謂細回轉。云身中脈如百川歸海。心如拘物頭。四片相合一片各有十紀脈。共絞絡故心端有四十脈也。其下一脈直往趣臍。號曰優陀那風。優陀那者中也。故號此脈為中脈也。初坐之中其外種種變形。或作父母師僧國王美女形像師子虎狼。如是謂魔鬼。行者當假想心。作金剛刀擬之即去。夫病有多種。一身作病。二鬼作病。三魔作病。四不調息成病。五業障病。今須識知第一身自作病者。坐時或倚壁或衣襟。大眾未出而臥。此心懈怠魔得其便。入身成病使人身體背脊骨欲疼痛。名為注病難治。行者慎之。治法者用息從頭流氣。向背脊歷骨節邊注下。須好用心方差耳。第二鬼作病者。有人坐時其心念種種事。或望有所知。或欲知人吉兇。有兜醯羅鬼來入其身。種種變現或見吉兇事知他身。或知一家一村一聚落一州一郡。及一國土中吉兇善惡等。或如似圣人此非圣也。并是前鬼所作莫取之也。若不治之者久久亦能殺人。第三魔作病者。有人坐時心念利養。魔即現其種種衣服飲食七珍雜物供養之具應識之。若覺急須治之。若不治入心成病者難治。第四病者有人坐不解調息成病。令人身體枯閉而羸瘦。此人無罪易治。治法用遍息正用心息之息名為遍滿息。用之法以心住息。從頭溜氣遍滿四胑。此是不解用息。使筋脈焦枯身無潤澤。令以此二息從上流下。令息遍身故名遍息滿息。息遍滿故身即平復可用止息。云何名止息。平心直住不動是名為止息。第五業障病者。舉身腫滿顏色虛肥而黃。此人障重難治應須懺悔。治法用焦息[火*朝]息。云何名焦[火*朝]。二息亦非外別捉[火*朝]等物來著身中。還用心息想作焦[火*朝]。二息從頭至足及溜氣四胑。通遍令使腫滿得消。還用心息平心直住。息得平復唯須懺悔。復有四胑痿弱無力。兩臂兩足欲落。或一臂欲落者。治法用遍息流氣使滿四胑良久自差。若口向左邊洼即注息往左。若右邊洼注息往右邊。若向左角右角如上法。若有宿痤冷熱等病。用息向下流使病滅。身中細碎眾病皆用息治之。若冷病即用熱息流之。若熱病即用冷息流之。對治作法各用此二息治之。復須行時用息。若足輕頭重此是心高妄想。可息妄想心。可息高心。可向下看心。若足重頭輕悲者向心。若行時復次須用心不高不下。使息調和用息使身心俱遍。即入通明觀可觀心性三昧身相三昧。心相為其本。經言識心達本源無虛假故。治痢法安心臍下。患冷痢則作暖息。患熱則作冷息取差為止。治嗽法取嗽欲發時。三過吐氣然后安心中觀。嗽欲發時便吐氣令出。還如先安心自差。治腫法作息腫斷令息撮聚欲遍。當腫上以心住定穿作一孔。令息從中出入即差治耳。滿法安心置孔外細細引。自牽氣令出須臾自差治。人坐忽然喉中如似有物長一二寸。不肯出者安心物上須心住定。然后分心四向意地語云。內外皆空病從何生。亦須解空性遣之自去。治坐中忽得短氣可先噓氣。從鼻卻入令氣滿身竟令出。然后安心置掌文中不久自去。一息治身中種種病法。取氣從鼻卻入令氣滿身竟。然后細細閉口隨氣自內置此息去。引心從骨中直下出不凈門外住。眠時引息內腳心。行住坐臥恒用此心。自四處有雜病時須此息息通。然后隨病處所引氣息。從病處出入空無有閡者即差。治冷病用暖息。治熱病用冷息。治骨髓病用刀息。破腳十指頭并作息破腳趺上骨令出即差。治人身分腫刀息破腳十指奇中令出通。身腫滿安息腳心下。身重作輕息身輕重息。初坐之中數息長短。外神來鼻其心直上至頂蒸熱。卻之法合口縮氣向上至頂。還向下牽氣則止。其若不治通目兩目俱闇此是何患。若為鬼神。鬼神名字跋違多。舒手蓋目盲。即誦咒曰。