論曰修釋氏之訓者務三而已曰戒定慧斯道也始於發心成於妙覺經緯於三乘導達於萬行而能事備焉昔法王出世由一道清淨用一音演說機感不同所聞蓋異故五時五味半滿權實徧圓小大之義播於諸部粲然殊流要其所歸無越一實故經曰雖說種種道其實為佛乘又曰開方便門示真實相喻之以眾流入海標之以不二法門自他兩得同詣祕密此教之所由作也暨鶴林滅而法網散神足隱而宗塗異各權所據予盾更作其中或三昧示生四依出現應機不等持論亦別故攝論地持成實唯識之類分路並作非有非空之談莫能一貫既而去聖滋遠其風益扇說法者桎梏於文字莫知自解習禪者虗無其性相不可牽復是此者非彼未證者謂證慧解之道流以忘返身口之事蕩而無章於是法門之大統或幾乎息矣既而教不終否至人利見慧文慧思或躍相繼法雷之震未普故木鐸重授於天臺大師大師像身子善現之超悟備帝堯大舜之休相（一作德相一作異表）贊龍樹之遺論從南嶽之妙解然後用三種止觀成一事因緣括萬法於一心開十乘於八教戒定慧之說空假中之觀坥然明白可舉而行於是教無遺法法無棄人人無廢心心無擇行行有所證證有其宗大師教門所以為盛故其在世也光昭天下為帝王師範其去世也往來上界為慈氏輔佐卷舒於普門示現降德為如來所使階位境智蓋無得而稱焉於戲應跡雖往微言不墜習之者猶足以抗折百家昭示三藏又況聞而能思思而能修修而能進進而不已者歟斯人也雖曰未證吾必謂之近矣今之人正信者鮮啟禪關者或以無佛無法何罪何善之化化之中人以下馳騁貪愛之徒出入衣冠之類以為斯言至矣且不逆耳私欲不廢故從其門者若飛峨之赴明燭破塊之落空谷殊不知坐致焦爛而莫能自出雖欲益之而實損之與夫眾魔外道為害一揆由是觀之此宗之大訓此教之旁濟其於天下為不侔矣自智者傳法五世至今湛然大師中興其道為予言之如此故錄之以繫于篇。

梁肅字敬之安定人（柳文注一字寬中隋刑部尚書毗五世孫世居陛渾）早從釋氏學傳天臺宗教於荊溪執弟子法甚恭志在一乘最為精博故孤山祖承云朝廷中得其道者唯梁學士一人而已公甞刪定天臺止觀為六卷行于世（佛祖統紀曰以止觀文義弘博覽者費日乃刪定為六卷）又述止觀統例其文雄深雅健宛有易翼中庸步驟（佛祖統紀曰又述統例以繫于後謂止觀是救世明道之書又為大師傳論備敘傳教之大統世謂論其文則雄深雅健語其理則明白河達）韓昌黎雖獨步元和然以五原及諸文較之似不及也唐史謂大曆貞元間文士多尚古學唯公最稱淵奧愈從其徒游銳意鑽仰欲自振於一代觀此亦可知韓筆所自來矣柳子厚記先友亦稱其最能為文公又述天臺荊溪碑銘崔恭序之曰知法要識權實作天臺山禪林寺碑達教源用境智作荊溪大師碑至今山家金石之文唯此二碑為冠公有文集二十卷惜其板本磨滅無與再刊者鎧菴曾於北峯覩寫本無為子楊傑親題其後贊仰無已貞元九年十一月卒于長安享年四十三崔公云朝廷尚德故以公為太子侍讀國尚實錄故以公為史舘修撰發號令敷王猷故以公為翰林學士三職齊著則公之處朝廷不為不達矣年過四十士林歸崇比夫顏子黃叔度不為不壽矣彼碌碌者老於郎署白首人世又何補哉（釋門正統）。

按河東崔恭序梁氏集稱凡釋氏之製作粹美深遠天下無以抗歒嵩明教品論謂陳子昂之文不若李華華之文不若梁肅肅之文君子或有所取也夫敘梁氏事跡莫詳乎釋門正統余因校刪定止觀乃揭之於其後且又系以一二評人若讀之則知肅之為學為文矣吾復何述焉。