自下解證道住處。謂前修習(xí)加行位滿即入初地。得無(wú)漏智體會(huì)真如。故名證道。八住處中名凈心住處。三地之中名凈心地。得無(wú)漏故。名曰等心。四證凈故名凈心也。于見(jiàn)道前。在加行位。雖觀空有。猶帶彼相。故于三性未真證入。帶相觀心有所得故。于真勝義尚未能證。加行位后。入見(jiàn)道時(shí)。以泯相故。住無(wú)所得。內(nèi)冥至理。證真勝義。名入證道。得證道時(shí)。獲一種智。成妙大身。為顯此義。有此文也。天親菩薩論云。第一大段釋疑之中。從如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提于是中下有二。此當(dāng)?shù)诙Ｅe喻彰身。以譬虛實(shí)。由此所得。明阿耨菩提不實(shí)不妄。謂以如來(lái)得彼菩提故不妄。非實(shí)有為相故不實(shí)。即顯離二障故。得名妙身。遍一切處功德大故。得名大身。雖非有為相。亦名妙大故。法報(bào)兩種。如應(yīng)說(shuō)妙大有為相也。兩論其文義各異耳。又云。世親菩薩論唯依真如釋妙大也。或二論同俱妙大。亦通法報(bào)故。凈心地名有通有別。依莊嚴(yán)論。唯判于初地。名凈心地。從初得處為名。若依天親菩提攝論。有兩釋。若以四人分十地。則唯初地名清凈定行人。二地至六地名有相行人。七地名無(wú)相行人。八九十地名無(wú)功用行人。若通則從初地乃至十地。總名清凈定行地。此中說(shuō)入凈心地人得二種智。據(jù)通說(shuō)也。離慢亦通十地說(shuō)故。十地說(shuō)斷十無(wú)明故。斷十重障。八十地故

經(jīng)文有二。謂得智離慢。得智有三。初如來(lái)告。即依說(shuō)相欲愿。令未得者起愿心故。次善現(xiàn)安立第一義。令離增益損減失故。后佛言善現(xiàn)下印可。什本文略無(wú)印可相也。論文有二。初標(biāo)名屬經(jīng)。次正釋義。釋義中初總標(biāo)得智離慢二門。次隨釋二義。云何得智下是釋得智中有二。初問(wèn)標(biāo)二智。后正釋二智。初釋種姓智。云能得妙身者。由得無(wú)分別智。決定能紹如來(lái)位。故名種姓智。得此智已。當(dāng)?shù)贸煞鸱▓?bào)等身。故言能得于妙身也。故前卷云。至得成就身得畢竟轉(zhuǎn)依故。當(dāng)?shù)卯吘苟D(zhuǎn)依果也。天親亦云。遠(yuǎn)離二障得畢竟法身妙身之義。如前皆說(shuō)。戒即初地分得三身。名為能得。謂初地以上隨位證得遍行等真如故。名畢竟通達(dá)轉(zhuǎn)。亦不違也。次解平等智。由證平等真法界故。離我我所。化眾生時(shí)。于自他身。得五種平等心。能攝一切眾生身。總為自大身一。故名平等智。大莊嚴(yán)論亦說(shuō)入凈心地得五種平等。與此名有同異。其義不殊也。此初粗惡平等者。是我我所執(zhí)。是障根本果。苦同生故名粗惡。由離此故。得平等名。莊嚴(yán)論第一名無(wú)我平等。第二法無(wú)我平等。謂出觀度生但見(jiàn)自他五蘊(yùn)之法皆如幻化。名法無(wú)我。莊嚴(yán)第二名有苦平等。彼自釋云。謂于自他所有苦法。無(wú)差別故。意云。由無(wú)我所分別相。見(jiàn)彼有苦法時(shí)。與自身空有苦法平等。名法無(wú)我平等。自他苦法名為法故。第三斷相應(yīng)平等。謂永斷他苦。與斷自苦。心相應(yīng)故。莊嚴(yán)第三名所作平等。彼自釋云。謂于自他作斷苦事。無(wú)差別故。第四無(wú)悕望心相應(yīng)平等。謂斷他苦。與他樂(lè)時(shí)。不望其報(bào)。與斷自苦與自樂(lè)不望報(bào)心相應(yīng)。故名平等。后論第四名不望平等。后自釋云。謂于自他拔苦與樂(lè)。不求報(bào)心。無(wú)差別故（此前四平等總當(dāng)攝論資糧不足中得一切眾生心平等也）。第五一切菩薩證道平等。如諸菩薩。證平等法界。于自他身。得平等心。我亦同得。彼第五名同得平等。彼自釋云。如諸菩薩所得。我得亦爾。無(wú)差別故（此當(dāng)攝論得一切菩薩心平等。攝論更有得一切諸佛心平等。略不說(shuō)體）。由于眾生得此五種平等心故。能攝一切他身。總為得一大身。故論結(jié)云。得此平等故。得大身等也。世親論意。真如自體離二障。故名妙身。遍一切處。及功德大。名為大身。十地經(jīng)說(shuō)。入初地時(shí)得百法明門。即此但說(shuō)得二智者。自利證真。利他平等。此二要故。佛偏說(shuō)也。莊嚴(yán)論云。何故初地名歡喜耶。由見(jiàn)真利物故。于二利中。此二最要故。如來(lái)說(shuō)有是二智也

次第二釋善現(xiàn)安立第一義中。初標(biāo)其經(jīng)。次解其義。此有二意。一為破前攝他為自大身執(zhí)。若以平等心。總攝自他。為一身。非自非他。亦非自身。故論云。于彼身安立非自非他等。二為破尋二身名起執(zhí)故。雙安立二身為第一義。故論云。此于妙身等中。安立第一義。如是等。依真諦本及唐本此論本。皆雙安立二身即非身。令諸菩薩離增益失。又亦雙結(jié)。令離損減失。羅什本及魏本非結(jié)。皆闕妙身也。世親菩薩云。非身者無(wú)有諸相。大身者有真如體。如是即名妙身大身。經(jīng)在第三。佛為印可。什魏二本不正。余本皆云。佛言如是如是須菩提。以須菩提安立二身合理。故重印可

下解離慢。經(jīng)文有三。初明起我度發(fā)慢不名菩薩。次顯諸法無(wú)實(shí)除度執(zhí)。后引佛說(shuō)證結(jié)成上。論解有二。初標(biāo)問(wèn)屬經(jīng)。次正釋義。正釋義中有二。初釋經(jīng)中執(zhí)我度慢不名菩薩。真諦能斷此論皆言若菩薩作是念。唯什魏本無(wú)菩薩字。以錯(cuò)入前印文中故。其義可解。不釋經(jīng)文第二教除度執(zhí)。如大品第一及第六中說(shuō)。菩薩但有名字。名字亦空。故言實(shí)無(wú)有法名為菩薩。若無(wú)一法是能度菩薩。則不見(jiàn)有法可作慢者。故言無(wú)法名菩薩也。能斷本中重言有情者。能度所度二有情也。第三引佛說(shuō)證中。初標(biāo)能經(jīng)。次反

解成上若菩薩有眾生念等。是標(biāo)配中云。為顯示此故者。謂顯次前實(shí)無(wú)有法名為菩薩故。佛世尊自引前說(shuō)。以成今義。已觀魏本。似須菩提引佛先語(yǔ)。熟尋余本。皆是佛言。能斷為正。將此為本。少有不同。應(yīng)前被演。問(wèn)前說(shuō)凈心地人。于自他身。得五種平等心。則彼度眾生時(shí)。應(yīng)無(wú)我度他想。何須呵彼度他慢耶。答前說(shuō)出觀。攝散心時(shí)。反緣所證平等法界。則于自他得度平等心。然俱生我習(xí)未除。又未既念退。故度眾生時(shí)。或有其念不一覺(jué)起我一。見(jiàn)我度他慢故。大品經(jīng)云。發(fā)趣品中。教初地菩薩離于憍慢。教五地菩薩觀內(nèi)外法空遠(yuǎn)離自大蔑人。乃至七地猶教不著我眾生不見(jiàn)有法可作慢者。十地經(jīng)及莊嚴(yán)論皆說(shuō)。三地有我慢解法慢。四地有身凈分別慢。亦名相續(xù)異慢。五地有苦染凈法分別慢。莊嚴(yán)論判第七地。有我當(dāng)作佛慢。此有失念故起。今此所呵。我度他慢是四地已還。身凈分別慢。若生執(zhí)習(xí)及法執(zhí)慢。則至七地已還失念。皆有我度他慢故。大品經(jīng)教七地菩薩不著我不著眾生不見(jiàn)有法可作慢者。故知至七地。終方除度他慢盡也。然于地上雖有多慢。而我度他慢正違菩薩平等度眾生心。故此偏訶。余應(yīng)唯離。成唯識(shí)說(shuō)修習(xí)位中。謂于十地修十勝行。斷十重障。證十真如。方能證得究竟轉(zhuǎn)依。今說(shuō)凈心。即攝十地。分位雖殊。皆凈心故。得二種智。攝十勝行。自他利中。智為首故。離我度慢。十種障攝。彼據(jù)礙智通名。此以高舉偏過(guò)。由斯攝論名十無(wú)明。迷闇增故。別舉隨增。通皆說(shuō)障。亦不違也。據(jù)實(shí)慢地地除。然大品等隨位對(duì)機(jī)。于一相偏說(shuō)。今此雖慢。以實(shí)而論。通于十地。位位中斷煩惱所知。若現(xiàn)若種。若體若習(xí)。或伏或離。如應(yīng)說(shuō)故。凈心通名貫十地故。然于此中。略而不說(shuō)證十如也。離相為宗。顯如不二。故于真理不說(shuō)十如。由斯略也。其十地勝行十障等義。廣如十地經(jīng)論及解深密并唯識(shí)攝論等釋。世親菩薩論解。若菩薩作是言下。大段破疑中第二文也。于中然有三段。一者于前本宗上疑。疑云。若無(wú)菩薩者。佛亦不成大菩薩。眾生亦不入涅槃。亦無(wú)清凈佛國(guó)土。若如是。為何義于諸菩薩發(fā)心欲令眾生入涅槃。起心修行。清凈佛國(guó)土耶。即此已下及嚴(yán)凈佛國(guó)文是矣。若菩薩作是言等。一段經(jīng)文。二論釋別。世親菩薩為同破一疑故。遠(yuǎn)入后文。無(wú)著論主入證道時(shí)。顯出離慢。故合為前段。各不違也。第二第三疑至下當(dāng)述

自下大文第三釋如來(lái)地。此說(shuō)佛地功德。令凈心地上求。故十八住處中名上求佛地。又八住處內(nèi)名究竟住處。義可知也。何故次說(shuō)佛地者。為頭凈心地人愿滿成佛功不虛故。又令行未滿者慕上勤求。故次說(shuō)也。問(wèn)既說(shuō)佛地。令彼上求。未知佛地有幾。答依唐日照三藏所翻契證大乘功德經(jīng)中第二卷說(shuō)。如來(lái)有十地。第一名最勝甚深難識(shí)毗富羅光明智作地。第二名無(wú)垢身威莊嚴(yán)不思議光明化地。第三名作妙光明月幢寶懺海藏地。第四名凈妙金光功德神通智化地。第五名光明味場(chǎng)威照作地。第六名空中勝凈無(wú)垢持炷開(kāi)敷作地。第七名勝?gòu)V法界藏光明起地。第八名最勝妙凈佛智藏光明遍照清凈諸障智通地。第九名無(wú)邊莊嚴(yán)俱胝毗盧遮那光作地。第十名智海毗盧遮那地。正士是名不可言說(shuō)如來(lái)智十地。與此經(jīng)中如來(lái)地六具足文相攝者。彼經(jīng)復(fù)云。如來(lái)初地微細(xì)習(xí)氣。皆悉正斷。于一切法。自在無(wú)礙者。此顯最后細(xì)障入如來(lái)地。由斯佛地說(shuō)斷二愚。斷已成佛于。是總句也。彼經(jīng)又云。如來(lái)二地施設(shè)聲聞教誡。安立三乘。如來(lái)四地說(shuō)八萬(wàn)四千法聚。降伏四魔。如是二地。即是此中施設(shè)大法。施設(shè)大法時(shí)教誡三乘。令修正道。降伏四魔。令舍耶故。彼經(jīng)又云。如來(lái)五地摧諸異論乃至耶妄。皆調(diào)伏一切行惡道者。即是此經(jīng)施設(shè)大利中。破外疑執(zhí)。文即此中念處攝。由住念處。降耶妄故。又此中見(jiàn)智凈攝他心智等。摧異論故。彼經(jīng)又云。如來(lái)六地安立無(wú)邊眾生。于六神通及六大通。所謂示現(xiàn)無(wú)邊佛土。以佛功德。莊嚴(yán)清凈。示現(xiàn)無(wú)邊菩薩。侍奉圍繞。示現(xiàn)佛土廣博無(wú)邊。示現(xiàn)于無(wú)邊佛土。顯現(xiàn)自身。示現(xiàn)滅度。乃至說(shuō)法隱沒(méi)。示現(xiàn)無(wú)邊神力神通變化。彼六通者。即此天眼化心念處。念處亦攝漏盡通故。又是名色觀自在行住。即離通障獲神足也。彼六大通。唯佛所起。故稱大也。于中示現(xiàn)佛土者。即此國(guó)土凈。示現(xiàn)菩薩侍奉者。即此施設(shè)大法利。由生聞法。便侍奉故。又即不住涅槃及流轉(zhuǎn)。不染其利生。故有侍奉也。又凈土中亦有侍奉眷屬輔翼。皆圓滿故。示現(xiàn)佛土博廣者。亦即是圓滿凈也。示無(wú)邊土中現(xiàn)自身者。即此相好無(wú)住涅槃。流轉(zhuǎn)不染皆現(xiàn)身也。現(xiàn)滅度者。即前現(xiàn)身皆有示滅。現(xiàn)神力神通者。則此破名色自在行住凈。由觀名色得自在故。隨宜轉(zhuǎn)變。起神通用也。又彼經(jīng)說(shuō)。如來(lái)七地三十七菩提分法。以無(wú)自性為所著故。為諸菩薩。如實(shí)開(kāi)顯。即是此中語(yǔ)具足。設(shè)利法及說(shuō)法不染。又說(shuō)云。如來(lái)八地以四記法。授一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提記（四者首楞嚴(yán)說(shuō)。一不現(xiàn)前記。二者現(xiàn)前。三發(fā)心。四無(wú)生忍記也）。即是此中語(yǔ)具足等所攝。又云。如來(lái)九地以善方便。示諸菩薩（此通現(xiàn)三業(yè)。隨義應(yīng)配）。又云。如來(lái)十地以一切法無(wú)性。教諸菩薩。開(kāi)大般涅槃。聲說(shuō)一切法究竟般涅槃樂(lè)。此說(shuō)隨應(yīng)可解。然彼經(jīng)中多據(jù)外利應(yīng)化身。說(shuō)如來(lái)十地。此中總說(shuō)法報(bào)身應(yīng)化身。義配三身者。至下方悉。問(wèn)此下既明佛地功德。與唯識(shí)論佛地經(jīng)等。有何同異。答大義可同。廣略為異。佛地經(jīng)初說(shuō)。所居凈土。即是此中所說(shuō)凈土。彼經(jīng)次說(shuō)。清凈法界。體即此說(shuō)法身中攝。彼經(jīng)第三明佛四智體。即不離此中所說(shuō)五眼。明他心。念處等攝。四智品亦隨應(yīng)。即五眼等故。然彼凈土法界四智。皆以多義分別。此明佛色身說(shuō)法念處正覺(jué)不住生死涅槃行住凈等。雖此不離四智。然非彼經(jīng)所明。故此說(shuō)之。是則與彼文有廣略也。對(duì)唯識(shí)論。唯此應(yīng)判。準(zhǔn)論判經(jīng)。文有其六。如前已屬經(jīng)。然上論云。佛地論說(shuō)。有六種具足攝轉(zhuǎn)依。具足攝轉(zhuǎn)依者。謂六轉(zhuǎn)依中。此說(shuō)如來(lái)果地功德。即攝第四果圓滿轉(zhuǎn)依。轉(zhuǎn)依四義中。是所轉(zhuǎn)得。隨有無(wú)為。生顯得故。或此雖說(shuō)佛地功德。欲令信凈二地菩薩若近若遠(yuǎn)修行求故。成就轉(zhuǎn)依。六轉(zhuǎn)依中具攝五種。隨位如應(yīng)。信行凈心及如來(lái)地。成轉(zhuǎn)依故。但不攝于下劣。轉(zhuǎn)依四義亦具足。攝三地。始終成四義故。又轉(zhuǎn)依四義之中。第三所轉(zhuǎn)舍者。異熟識(shí)等生死劣法。總皆棄舍。由斯經(jīng)說(shuō)。舍無(wú)常蘊(yùn)。獲得常蘊(yùn)。攝論復(fù)說(shuō)。轉(zhuǎn)五陰依者。由轉(zhuǎn)色陰依故。得凈土色身光明無(wú)邊音無(wú)見(jiàn)頂自在。即此凈土相好二身及語(yǔ)具足中無(wú)邊音是也。由轉(zhuǎn)受陰依故。得不失無(wú)量大安樂(lè)自在。即下不住生死涅槃行住凈等是也。由轉(zhuǎn)想陰依故。得于一切名字文句聚等中正說(shuō)自在。說(shuō)自在即語(yǔ)具足。及施大利法時(shí)。于名字文句及法義。三解等是。由轉(zhuǎn)行陰依故。得引攝大集。引得凈法自在。即施設(shè)大利法時(shí)。引集大眾。及轉(zhuǎn)得凈自在法。令入彼心是也。由轉(zhuǎn)識(shí)陰依故。得顯了平等妙觀作事智自在。顯了鏡智是。余三可知。四智如次。即是佛眼慧法眼體。及肉天眼所發(fā)識(shí)也。粗相如是。究竟理更思。四智至佛。皆佛眼故。言攝依具足。六具足中。應(yīng)開(kāi)轉(zhuǎn)具足為七。或于六中。應(yīng)合相好為身具足成五具足。然論除廣去略。判為六也。六中初明國(guó)土凈具足者。是外果故。所依器故

經(jīng)文有三。初明取相及我莊嚴(yán)不名菩薩。次征及釋教舍相心及我嚴(yán)意。后正勸入二無(wú)我理無(wú)相莊嚴(yán)。論文有二。初標(biāo)經(jīng)來(lái)意。次正釋文。標(biāo)來(lái)意云。為凈國(guó)土三摩缽帝故者。意顯世尊欲令菩薩修無(wú)相因證無(wú)相土。無(wú)相因者。即謂等至。為令菩薩修等至因嚴(yán)凈土故。有此文也。世親論主此凈土文。與前離慢。合為一段。俱是破疑。故彼論言。不達(dá)真法界。起度眾生意。及清凈國(guó)土生心。即是倒。此顯未證真如不除二我。起度眾生意及嚴(yán)土心。皆是顛倒。故非菩薩