夫人生天地之間，稟形者父母，受炁者陰陽，載萬物者身也。然身與道應(yīng)於物，幽契乎人心者，唯《陰符》而已。昔庖犧氏沒，神農(nóng)氏出，黃帝作書契，使倉頡觀鳥獸之形與天地之儀，運用萬物之象制為文字，鬼神泣，其大道裂於是乎？道一變至於事，事一變至於機，而機之用也，上有道德治國之行，中有全身保命之術(shù)，次有霸業(yè)安邦之理，備而無遺。當(dāng)是時也，黃帝始祖，道家者流，欲廣真風(fēng)，得元女三百餘言，復(fù)擊以一百餘字，總?cè)f化之機權(quán)，統(tǒng)群靈之妙用，藏微隱妙，該天括地，其經(jīng)簡，其義深，理歸於自得者也。竊嘗考諸家註解，理各異端，義執(zhí)偏見，徒知《陰符》為黃帝之法言，非元女之所授。然觀《內(nèi)傳》所載云：黃帝得元女授《陰符經(jīng)義》，能內(nèi)合天機，外契人事，則三百言實元女之所授，而百言乃黃帝之演釋者也。故辭要而旨遠(yuǎn)，義深而理淵，觀其爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭然進(jìn)乎象矣。知此則《陰符》之義盡矣，後世不可以加諸。昔者，孔子之講《易》而繫其辭，則《易》之道無餘蘊，誠書不盡言，言不盡意，復(fù)何言哉？臣所以輒刪諸家舊解，創(chuàng)為新注，所顯證用，貴無錯焉。且黃老設(shè)教，道貴集虛，高言廓論，離世異俗，不誘塵俗之耳目，唯露聖賢之腹心。玩志者得其眾妙，博物者造其至微，制自三皇，道敷萬代，益聖主之謀，資賢臣之用。上至秦漢，下及隋唐，將相名臣，高真逸士，箋注者不勝其數(shù)矣。今《陰符》之用，妙在天機，茍造乎心，豈云小補？賽昌辰謹(jǐn)序。

陰符經(jīng)事蹟

昔西王母降於王屋山，授帝兵法，用戰(zhàn)蚩尤於涿鹿之野，以剪滅妖孽，除天下害。然後治邦國，立社稷，分土地，封諸侯，五行定，巨盜除。王母再遣元女授帝秘訣一十九章、《陰符》三百餘言，至於金丹玉篆之文、寶符飛空之術(shù)、入火履水之法，無不備焉。黃帝乃建迎仙之官，修登真之要，出靈章祕書以廣道教，施之則六合之內(nèi)無不濟也。自洞庭跨火龍上昇，群臣葬劍履於巴山，具史明矣。傳示此經(jīng)，使後世體而行之，故仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。悟之者，大抵在乎序道法術(shù)以顯仁藏用；覽之者，理歸自得者也。

同知建隆觀事賜紫道士保寧大師臣蹇晨解