分別定品第八之二
論。如是已說所依止定。大文第二明依定功德 就中。一明四無量。二明八解脫。三明八勝處。四明十遍處。五明得依身。六明起定緣。此下三行頌。第一明四無量
論曰至感無量果故。第一釋無量名 無量有情為所緣者。從境名也 引無量福。因無量也 感無量果者。果無量也。以緣無量有情故。得無量福故。得無量果。以此四行有三無量故名無量。婆沙八十一更有三釋。一云對治無量戲論煩惱故。二云對治無量放逸煩惱。故。三云如是四種是諸賢圣廣游戲處故名無量（已上論文）
論。此何緣故唯有四種。第二述無增減。先問。后答。此即問也
論。對治四種多行障故。答也
論。何謂四障。問也
論。謂諸嗔害至建立慈等。答也。以多行障有四故。所以唯四不增不減。即是慈對嗔。悲對害。喜對不欣生。舍對欲貪．嗔。正理論云。嗔謂心所。欲殺有情。欲惱有情。心所名害。耽著境界于諸善品不樂住因名不欣慰。于妙欲境起染欣慰。情無厭足名為欲貪（已上論文）
論。不凈與舍至斯有何別。問二別相
論。毗婆沙師至如次能治。引婆沙答
論。理實不凈至舍能對治。論主正解
論。四中初二體是無嗔。述古一師釋也
論。理實應言悲是不害。論主正釋。正理論云。有作是言。悲是不害。近治害故。理實如是。但害似嗔以嗔名說。悲之行相亦似無嗔。立無嗔名。實是不害（已上論文）
論。喜即喜受至貪所引故。述古釋。正理論云。諸古師說。喜即喜受。舍即無貪
論。理實應用二法為體。論主正釋。謂舍應以無貪．無嗔為體。正理云。是故此喜定非喜受。以忻為體。或即無貪。謂別有貪是惡心所。于有情類作是思惟。云何當令諸所有樂彼不能得。皆屬于我。喜能治彼故是無貪。此與喜根必俱行故。三地可得。如悔憂俱。喜亦無貪。分明相者。于他盛事心不貪著。知他獲得。深生欣慰。心熱對治說名為喜。故知此喜亦無貪性（述曰。以治貪故名無貪性。如不凈觀觀雖是慧。以治貪故。無貪為性）。又云。且舍與慈有差別者。慈能對治嗔所引嗔。無嗔為體。舍能對治貪所引嗔。無貪為體。豈不如舍無貪為性。亦能對治貪所引嗔。如是許慈無嗔為性。亦應能治嗔所引貪。此難不然。行相違故。謂舍行相雙違貪．嗔。舍親．非親差別相故。從此愛．恚俱不生故。即由此故。舍唯無貪。正能治貪兼治嗔故。慈之行相違嗔非貪。于諸有情與樂轉故（嗔與慈與樂相違故） 由此慈．舍雖俱違嗔。而慈順貪。舍能違害。是故此二極有差別（已上論文）
論。此四無量至入舍等至。述四行相別。正理論云。此阿世耶有差別者。觀有情類如己謂慈。樂有情類離苦謂悲。于他興盛欣慰謂喜。于親．怨相不思謂舍 婆沙八十一云。尊者世友作如是說。授與饒益是慈相。除去衰損是悲相。慶慰得舍是喜相。忘懷平等是舍相（已上論文）
論。此四無量至寧非顛倒。問也
論。愿欲令彼至相應起故。答也 此中有三。一善愿故非倒。二意樂故非倒。三勝解故非倒
論。設是顛倒復有何失。縱釋也。前三解非顛倒。今解縱是顛倒復有何失
論。若應非善至相應起故。若以是倒應非是善者。理則不然。此與三善根相應起故
論。若應引惡至治嗔等故。若以是倒應引惡者。理亦不然。能治嗔．害及貪等故
論。此緣欲界至嗔等障故。述所緣唯欲界一切有情。以能治緣有情嗔等障故
論。然契經說至以顯器中。通經也。經說。修慈思惟一方．一切世界者。舉欲器世界取中有情
論。第三但依至未至中間。述依地也
論。或有欲令至方能起故。述異說。此師意說。未至無也。以四無量容預德故。已離欲者方能起故。未至器速多非離欲。故言無也
論。或有欲令至皆無量攝。又述異說。此師意說。定．不定地．根本．加行。以皆緣無量有情。授與饒益。除去衰損。慶慰得舍。忘懷平等故
論。前雖說此至有情境故。述不斷障有三因。一有漏根本靜慮攝故。此不斷惑。如前已說 二勝解作意相應起故。夫斷惑者共相作意。此是勝解故不斷惑 三遍緣一切有情境故。夫斷惑者。緣于法境不緣有情。此緣有情故不斷惑
論。此加行位至能治四障。述說伏治四障因也。四無量根本者。謂根本定。在此位無嗔等障 言治四障。在加行位。或在根本亦名治障。令已斷障得更遠故
論。謂欲未至至能斷諸惑。釋上加行位制伏嗔等。謂在欲界聞．思心中。及未至定。先修無量。為斷道加行伏嗔等。引斷道生斷嗔等惑。方生根本四無量也 說能治四障者。據加行說
論。諸惑斷已至之所蔽伏。釋惑。此能令已斷更遠 言治四障者。據令更遠說
論。初習業位云何修慈。問。欲修慈加行云何
論。謂先思惟至如是快樂。述薄煩惱者初習業也
論。若彼本來至總成七品。述煩惱者加行位中。先分有情為七品也
論。分品別已至與上親等。述勝解與樂心上怨等與上親等也。雖能緣而未遍。非至根本
論。修此勝解至慈無量成。述漸能廣至成位也
論。若于有情至現可見故。述能修人異也 一切眾生有其二類。一樂求人德。二樂求人失 一切眾生復有二相。一者德相。二者失相。斷善者亦有德相。獨覺者亦有失相。樂求德者。見闡提德見闡提果相。知有善因故。樂求失者。見獨覺失見其果相。知惡因故。樂求德者。修慈易成。非樂求失
論。修悲喜法準此應知者。準慈釋。有七等先上親也。不說舍修加行先處中故
論。謂觀有情至實為樂哉。廣述悲．喜二行相也。加行雖同行相異故
論。修舍最初至與處中等。述修舍加行。其舍先舍處中。次舍下怨乃至上親。以貪難舍。嗔易舍故。婆沙八十二評曰應作是說。非四無量如說而生。所以者何。修觀行者。隨樂生故。前后不定。如通解脫勝處遍處 問若未起初定無量。能起第二定無量不。一說不能。一說能。如未起下地無漏能起上地無漏。亦爾 問為下地無量后起上地無量速疾。為上地無量后起下地無量速疾耶。答上地無量后起下地無量速疾。非下地無量后起上地無量速疾。猶如學書 問初定無量無間。即能起第二定無量不。有說不能。必修自地加行。引發方現前故。有說亦能。已熟修者起一加行。或無加行能歷諸地。或上或下起無量故 婆沙八十三云。如契經說。住慈定者刀．毒．水．火皆不能害。必無災橫而致命終 問何故爾耶。尊者世友作如是說。以慈是不害法故。有說慈勢力大故。有說慈為饒益他。諸天善神皆擁衛故。大德說曰。若住慈定。色界大種遍身分生。令所依身堅密如石故不可害 慈定在初。故說慈定有多說。悲等不及慈。大德說曰。由二因緣舍最為勝。一由所作。謂若作舍能斷貪嗔。二由寂靜。謂于有情無分別轉故舍最勝（已上論文）
論。此四無量至唯不成喜故。述人通三洲非天等也。若于初定得一必四。若三定已上得一必三
論。已辨無量次辨解脫。已下三行頌。第二明解脫
論曰至觀外色解脫。釋初解脫 言內有色相觀外色者。謂勝解作意。觀自己身被蟲啖等。見內身相。及見外蟲故。言內有色相觀外色解脫故。正理云。經言有色觀諸色者。為顯何義。非未除色。能如實通此經深義。然諸先圣傳授釋言。未能伏除緣內色想。是有色義。云何知然。第二解脫差別說故。謂于第二既作是言。內無色想觀外諸色。故知。初解脫未除內色想。由此論者。建立最初。名內有色想觀外色解脫。謂觀行者。如害怨尸。雖已離欲貪而為令堅固。以不凈行相復觀外諸色。由于外色數觀察故。于內色中亦生厭想。如樂凈者。頸系狗尸極懷羞慚深生厭惡。如是觀外不凈相已。方內色身亦是不凈。觀心凈故。見內身中三十六物不凈充滿。如觀篋中眾色類物。名初解脫極成滿位 此成滿位解脫何法。謂心于色不樂．憎背．訶毀厭惡。遮止欲貪。即解脫欲貪。是無貪性故。（已上論文）
論。二內無色想觀外色解脫。釋第二解脫 言內無色想觀外色者。謂勝解作意。見內自身被蟲食等。不見身相。唯見蟲等。故言內無色想觀外色解脫。故正理云。修觀行者。從此后時漸復遣除緣內色想。謂以勝解想自命終。輿載遺身置棄尸處。種種禽獸爭共食啖。須臾身盡唯見禽獸。或于是處以火焚燒。乃至遺灰風所飄鼓。須臾身盡唯見空界。或想自身如蘇．鹽等為火．水等之所融消。乃至身無唯見火等。名內無色想觀外色解脫。此勝解力除色想故。雖緣身起而不見身。既已遣除緣內色想。心相續轉無別事業。勝輕安樂任運現前。于此位中數數修習緣色處境厭背行相。是名第二解脫成滿。亦如第一解脫欲貪。雖于先時修不凈想已得解脫。緣色欲貪而無始來我愛難遣。若觀身有仍恐退生。故后復修內無色想厭惡色觀。清凈過前。行者爾時。依初靜慮得此二觀。深生味著。為欲令此轉增進。故入第二靜慮復修二解脫。復修二法次第如前（已上論文）
論。三凈解脫身作證具足住。釋第三解脫。故正理云。彼瑜伽師久觀不凈。厭惡轉故令心沈戚。為欲策發令暫生歡。或為暫解久修勞倦。或為自審驗不凈觀堪能故。彼復依第四靜慮。于欲界色起凈勝解。先取寶衣．花等凈相。由勝解力漸廣思惟。遍于所緣作凈行相。如契經說。彼于后時。應取少凈相總思惟諸色。此雖策心而不掉舉。雖觀凈相而不起貪。既知善根勢力增上。次復于境略聚其心。于一所緣觀凈而住。此位名曰凈解脫滿。能究竟舍不凈想故。此凈解脫亦如第二內無色想觀外諸色（已上論文）
論。四無色定至第八解脫。列余解脫名義如后釋
論。八中前三至想觀增故。述前三體 前三以無貪為體者。以近治貪故。然契經中說。內有色想觀外色者。非是以想慧為體。以于此時想觀增故。如四念住。及宿住念等。實慧為體而說念也。若慧為體。應近治廢
論。三中初二至行相轉故。述前三解脫行相別也
論。三并助伴皆五蘊性。述三解脫眷屬體也
論。初二解脫至心澄凈故。述三解脫依地別也。欲界初定有顯色貪者。由眼識身所引起故
論。余地亦有至非增上故。述欲界聞慧亦有此三。于三定中亦有三種。非增上故不立解脫。初．二定中亦有第三。于四定中亦有初．二。以非增上故不建立。正理論云。雖欲界中亦容得有。而為欲界貪所淩雜。故不建立二解脫名。三．四定中雖亦得有。去所治遠勢力微劣。又樂凈伏故不得名（三定樂伏四定凈伏）第三解脫依后靜慮離八災患。心澄凈故。第四并近分。立后靜慮名。相似善根下地雖有。非增上故不名解脫。欲界欲貪所淩雜故。初二定中不凈伏故。第三定中樂所迷故 故皆不立凈解脫也（已上論文）
論。次四解脫至性微劣故。出次四無色解脫體。于四無色唯取定善。非散善及染
論。非散善者至亦有散善。此述散善兩說不同。彼地散善唯生得善。無聞．思故
論。近分解脫道至方名解脫故。述空處近分中解脫道。緣空處故得名解脫。無間道緣下地故。不名解脫不背下故。正理論中更有一釋云諸近分地九無間道八解脫道。亦非解脫。不背下地故。緣下道雜故。又未全脫下地染故（已上論文）
論。然于余處至非全分故。通余處說
論。第八解脫至得解脫名。述第八解脫體性。如根品有二釋。一背厭受．想而起此故。名為解脫。即是余處名想受滅。或總厭背有所緣故。即是厭一切心．心所也。由此名為滅盡定也
論。有說由此至無漏心出。述此定入．出心異也
論。八中前三至為所緣境。述解脫境異也。不凈是可憎。凈境名可愛 彼非擇滅者。即是自．上有漏法。及類智品道非擇滅也
論。第三靜慮至所動亂故。述第三定無解脫所以也
論。行者何緣至彼方成故。述修凈解脫意也
論。由二緣故至得勝自在。述修解脫意也 等者。等勝處等
論。故能引起至種種作用。述得定自在即能起無諍等作用也
論。何故經中至各在邊故。述經中二解脫得身證名所以也
論。已辨解脫次辨勝處。已下一行頌。第三明八勝處
論曰至足前成八。列八名也
論。八中初二至第三解脫。指同前也
論。若爾八勝處至或終不起。述與解脫體等雖同。而力用異。即是勝所緣故名為勝處。解脫為因。勝處為果。因修解脫入勝處故。前三解脫于諸色中。但能總取不凈．凈相。今八勝處于諸色中。分別少．多．青等異相故。前解脫但于色中。棄背欲貪。及不凈想。今八勝處能于所緣。分析制伏令隨心轉。由此證知。第三解脫總取凈相。故立一名。八勝處中后四勝處差別取故分為四種 言勝處者。婆沙一百四十一云。問何故名勝處。答降伏所緣。摧滅貪愛故名勝處 正理云。或于是處轉變自在。不隨起惑故名勝處。勝于處故立勝處名。或此善根即名為處。處能勝故立勝處名（已上論文）
論。已辨勝處次辨遍處。下一行頌。第四明十遍處
論曰至故名遍處。述名也。即是周遍緣此四大．四色。及空識等名為遍處。正理云。經于此處皆言一想。上．下．及傍。無二．無量。于一切處。無間無隙。周遍思惟故名遍處。遍于處故立遍處名。或此善根即名為處。行相遍故立遍處名。此中地等顯示所緣。所說遍言顯示行相。行相雖等而所緣別。是故遍處分為十種。經言一者。顯此等至思惟一類境相現前。想言顯是勝解作意。何故唯十得遍處名。此上更無遍行相故。唯第四定空．識無邊。可得說有無邊行相（已上論文）
論。十中前八至五蘊為性。述體性也
論。依第四靜慮緣欲可見色。述所緣也。謂色處為所緣。緣假四大故