頌秘密神變相者。經(jīng)從說此秘明時至種種神變等事已。此中行相如普賢觀。出入相同。文略無者準(zhǔn)上可知。今如前建立隨略而釋。經(jīng)說此秘明時從一切如來心即彼薄伽梵執(zhí)金剛。此因本二段文也。釋曰。前觀中普賢菩薩從佛心出成執(zhí)金剛身。故此觀中以佛心金剛為因本。故云即彼薄伽梵執(zhí)金剛也。薄伽梵此正翻為世尊也。具足正翻應(yīng)云說秘明時從一切如來世尊執(zhí)金剛心也。謂此不空王大菩薩從彼一切如來金剛心出故。經(jīng)云為一切如來眾多大鉤出已者。此應(yīng)實顯相二段文也。此中無月輪圍繞住等者。前門已說。云于諸佛所圍繞而住。故此略而不具。但云從一切如來心即彼薄伽梵執(zhí)金剛也。故前門云于月輪中出。即此執(zhí)金剛即是普賢遍一切處菩提心輪執(zhí)金剛也。種種智者。此中云一切如來眾多大鉤者。即種種智中之一智。一智即種種智也。應(yīng)知此鉤亦在月輪中現(xiàn)。已下諸門準(zhǔn)知。經(jīng)云還同一體入毗盧遮那佛心。此顯力還源也。釋曰。此中無以其普賢故金剛薩埵三摩地極堅牢故者略也。上門已說此準(zhǔn)知。下亦如是。皆有如來普賢金剛威神力也。還源者謂此鉤本依佛心出還入佛心。欲顯此鉤是如來心故。經(jīng)云為金剛鉤住佛掌中。此示相也。釋曰。此段文略應(yīng)具足云又從心出滿虛空界成金剛光明時彼光明化為一切如來金剛身語意所成金剛鉤住佛掌中。唯有下句為金剛鉤住佛掌中。滿虛空明等準(zhǔn)上門應(yīng)知。下門亦如是。有能入此鉤三摩地者。應(yīng)如上次第還入佛心。又從心出滿虛空界。光明化如來三輪鉤。住佛掌中。如是觀者是名入鉤三摩地。即得如來召請諸佛智印加持。經(jīng)云復(fù)從鉤中出現(xiàn)一切世界至神變等事已者。此段亦略。準(zhǔn)上應(yīng)知。義亦如上。入此觀者普現(xiàn)色身也。已下諸門亦皆準(zhǔn)知。若入此普現(xiàn)色身觀。能令眾生發(fā)菩提心等感應(yīng)之行。略而不說。準(zhǔn)如上門皆悉具有。下門亦然

頌曰現(xiàn)授教旨相者。經(jīng)從出不空王故至增上悉地果故等。此中入出不同義分為五。由不空王故及金剛薩埵乃至大菩薩身。此第一攝相也。釋曰。謂如來實相智印神變無礙故曰不空。即此智印諸智中勝故稱為王。以此智王護念眾生。令諸眾生受勝安樂。是智至處無能壞者故曰堅牢。以堅牢智攝諸眾生為一身相。其中眾生入出不礙。住一身中各令所安不覺不知。唯是菩薩了了知見。若有智者住此三昧亦復(fù)如是。即能攝受行利益事。經(jīng)云住于毗盧遮那佛心至偈末等。此第二還源也。釋曰。不空王住佛心時一切眾生亦住佛心。此一不空王住佛心時。一切世界微塵等不空王皆住佛心中。如梵網(wǎng)經(jīng)云各接微塵眾俱來至我所。即其相也。說此偈言等如經(jīng)思之可解。經(jīng)時彼不空王至復(fù)請教示。此第三現(xiàn)請也。釋曰。謂不空王大菩薩住前所現(xiàn)普賢菩薩周圍月輪。為諸有情請佛教示。此一不空王請時彼彼一切世界微塵不空王亦如是請。此中闕感應(yīng)文。如前門所說更不復(fù)出。后亦準(zhǔn)之。經(jīng)爾時世尊入一切如來至為一切如來鉤召三摩耶等。此第四現(xiàn)法也。釋曰。所謂此法門名一切如來金剛加持鉤召。故云鉤召三昧耶。此鉤從普賢金剛五智印轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)現(xiàn)。故能廣利益諸有情界也。經(jīng)盡眾生界攝召一切至悉地果故等。此第五顯益也。釋曰。謂五智印鉤召等持力一切如來加持故。若有持念此三昧耶。一切如來及菩薩眾一時集會。隨彼彼念為作利益。故云悅意受用等。若有眾生從初發(fā)心與諸如來普賢菩薩等量發(fā)者。如是菩薩即是如來。由心等故。諸佛加持。由加持故于佛法界五智印上更增上妙智。廣大自在故云增上悉地果

頌授智菩提鉤者。經(jīng)從以金剛鉤授彼乃至偈末等。釋曰。此中授灌頂法具光明等五種。如前門所列。此中略有二相。余三隱而不出。但作即具用為之。二相者所謂智印及鉤。即名號而與灌頂?shù)纫病r不空王受此鉤已諸佛隨集。故云以彼金剛鉤召請一切如來已。眾生受者亦復(fù)如是。有見聞?wù)咧T罪消滅圣賢護念。若非授而輒受持求悉地者。于如來智自在力用即不成就。是故佛言是人盜法被諸鬼神之所損壞。說此偈言等如經(jīng)可解。經(jīng)此是不空王大菩薩三昧耶一切如來鉤召智。第二此題目也。正翻應(yīng)云一切如來鉤召智等持不空王大菩薩觀門。義如上釋

第三一切如來摩羅大菩薩三昧耶智印實相門。述此意者。謂如來悲智甚深微密。亙無盡界違順染凈。是故如來現(xiàn)其智相名曰摩羅能令樂染凈者不得自在。摩羅者具足梵音云摩爛拏。此正翻為殺者。如其智印。所謂弓箭。謂或有菩薩成等正覺。住清凈處不樂隨于雜染世界成就眾生。以此智印力能擊射。攝之不令久住。故以染智攝彼凈智。故名殺者。或有菩薩發(fā)廣大心作大佛事。有佛菩薩住于自宮不助其力。而此菩薩即以此智印向彈擊之。彼佛菩薩便當(dāng)隨喜而共加持。佛智神力無有違者。此即殺凈而順染也。又諸眾生恒為一切煩惱堅牢染縛。而不信受佛清凈法。爾時菩薩以此智印而擊射之。彼所堅縛即便破壞。以清凈法而用染之。一切眾生以是因緣開示悟入佛之知見。此即殺染而順凈也。是故如來以摩羅智于染于凈皆能染凈也。又此次第者。謂入初普賢金剛?cè)烈槟苡^察一切如來。遍能了知諸佛境界得不空智。爾時如來便以智印而用加持。得加持已便能集會一切如來及諸如來無盡智藏。嚴(yán)自智界作大佛事。便能承事一切如來。而諸如來護念不舍。是以染智據(jù)次而說。如是次第皆是如來普賢金剛?cè)林怯谩Ｒ缓蠈嵪嗌跎罹辰纭Ｒ月曌窒啻喂蕜e轉(zhuǎn)耳。后后所說準(zhǔn)應(yīng)知之。次下釋文頌曰

如來奉事心秘密神變相

現(xiàn)請教旨者授菩提弓箭

如來奉事心者。經(jīng)云爾時世尊復(fù)入及拔折啰邏伽等。釋曰。謂從普賢菩薩菩提金剛?cè)寥敕鹁辰纭＜映直娚嗬m(xù)便入不空王相。而作佛事。轉(zhuǎn)住即入此奉事門。故云復(fù)入等。如上準(zhǔn)知。言奉事及染愛者。謂奉事如來及以眾生。以奉事如來故如來愛樂。以奉持眾生故眾生離苦。又謂由染愛如來故如來護念。由染愛眾生故眾生解脫。是以名為染愛之智。故說秘明云拔折啰邏伽也。秘密義者謂金剛愛染奉持也

頌曰秘密神變相者。經(jīng)從說此秘明時至神變佛事已等。釋曰。此中神變?nèi)氤龊仙⒔匀缙召t金剛行相耳。唯此中契相別者。所謂華器仗弓箭等。是如來彈擊智也。其契兩頭皆有蓮華故云華器仗。華器仗即是弓箭也。此智猶如主立彈官彈擊非法。謂二乘樂寂自謂究竟。此非法也。菩薩位地悲智不等。此非法也。一切眾生常樂諸欲習(xí)諸邪道。此非法也。乃至假使有佛及一切賢圣悲智不等。皆是非法也。是故大日如來現(xiàn)此智相。令諸菩薩習(xí)正行者持此智印承事諸佛。攝受眾生隨意無礙

頌曰現(xiàn)請教旨相者。經(jīng)從由至極殺故至最勝悉地果故等。釋曰。謂以諸佛境界入眾生界。和合為一成妙智相。在左月輪為諸眾生現(xiàn)請因緣。故云為摩羅大菩薩身。而此大菩薩善巧智相奉事如來。如來雖已離于愛染。由善巧故諸佛愛念。如世恩愛不相舍離。故攝為一體。住于自心說調(diào)伏偈。如經(jīng)可解。次菩薩出現(xiàn)請教示相。如來復(fù)入念其所應(yīng)。乃至一切獲得勝益故云最勝悉地果故等。此中句義已如上釋。更不繁詞也。依經(jīng)思之可解耳

頌授菩提弓箭者。經(jīng)彼金剛弓箭乃至一切安樂等。釋曰。灌頂之法略如前釋。授此智相而說偈等者。欲令菩薩及諸有情見聞此法。受持修行不生疑礙。故云此是諸佛無垢染智能以染愛染離愛者。悉能授與一切安樂。是名彈擊智印。即弓箭之表也。乃至題目法義準(zhǔn)知

第四一切如來善哉智金剛踴躍大菩薩三昧門。述此意者。所謂諸法智性空寂清凈。一切如來以此智道綱紀(jì)有情。而諸圣賢未達源際以為差別。縱其入者太過。即空見之甚也。其未入者不及。即愚凡之極也。而此二輩行雖殊異太過不及。皆來入故于諸如來功德智藏不生忻樂亦不稱嘆。大智明見愍斯輩故現(xiàn)此智相。名曰善哉。遇斯光者便生踴躍。故號此智名歡喜王。其次第者。謂成就如來普賢菩提金剛智藏鉤弓神變妙莊嚴(yán)相。彼無智住空者。縱令得見皆不隨喜亦不稱嘆。故佛訶言如盲如聾。所以如來大智善巧力故為利斯輩現(xiàn)善哉智。灌菩薩頂及諸眾生。若入功德門者持此法印而稱秘明。一切諸佛無不稱善者。佛稱善故彼住空者雖不喜樂亦皆稱善。以稱善因緣漸當(dāng)覺悟。由一切圣賢稱嘆故其修行者踴躍無量。故以漸次第四而說。即此第四智。即前普賢金剛?cè)烈磺杏弥瞧渲忻孛苌褡兙辰纭８嗖粍e列。以一相故應(yīng)知

次下釋文文有四門而為頌曰

如來歡喜心秘密神變相

現(xiàn)請教旨故授彼善哉智

經(jīng)爾時世尊復(fù)入歡喜王至娑度等者。此如來歡喜心也。釋曰。謂從前三昧出又入此歡喜王三昧。故言復(fù)入也。三摩耶等持義如上釋。秘明云拔折羅娑度。正翻為金剛善哉。此聲句遍加持故能破不善入善品中。彼不歡喜者皆生歡喜故稱金剛善哉。此善哉智極堅牢故

經(jīng)說此秘明時至神變等事已等者。此秘密神變相也。此中行相一如普賢觀法

經(jīng)以極歡喜故金剛薩埵至悉地果故等者。此現(xiàn)請教旨故也。其中出入行相皆如前已釋。此中云無上踴躍最勝味者。謂彼住空之類愚下之徒。如來善巧現(xiàn)斯智相。隨彼彼類令生歡喜。由歡喜故獲殊勝加持。以是因緣得入如來功德藏海。此是諸佛味故。故云無上踴躍最上味也

經(jīng)以金剛歡喜授彼至偈末等者。此授彼善哉智也。謂此菩薩以得灌頂智。此灌頂智者從佛普賢金剛心所出生。無退住相故曰金剛踴躍也。佛加持故便說偈言。如經(jīng)所說可解。下所題目準(zhǔn)上應(yīng)知。次結(jié)云已上四菩薩并是金剛部中金剛方。阿閦佛眷屬都號為一切如來大三昧耶薩埵。謂此四菩薩住東方金剛界不動如來所前后左右。于菩提輪內(nèi)現(xiàn)神變已圍繞而住。此謂一切如來菩提四智相金剛輪。此菩提輪遍周法界。同而不同純金剛相而為嚴(yán)飾。內(nèi)外供養(yǎng)及四攝等皆于其中嚴(yán)持而住。所以此經(jīng)先東方者。謂起作之初門應(yīng)物之源序故。諸佛說法先照東方次及余方。如日初出東方先明次照余方一切皆明。又如四洲眾生但日出處皆呼為東。東者最初之義。非世方分之稱也。此金剛菩提三昧亦復(fù)如是。欲入佛法海者皆從此入。便以智入如來境界。此金剛?cè)聊芷茐姆欠āＤ艹删驼艹郎缯系K。能堅牢法界。以無礙智運轉(zhuǎn)觀察。無前無后。入此金剛法界相妙莊嚴(yán)藏如前所說令其成就。既成就已復(fù)入如來虛空藏三昧。下次第說

為報佛恩祖德謹(jǐn)開印板傳之來葉矣

正應(yīng)四年（辛卯）七月十八日

沙門慶賀

高野山于往生院

寶藏院開板之