書小冊論畫

畫之道本于書，書不工而求工畫，如小兒未離乳先哺以飯，雖不皆受病，而瘠與弱必不免矣。古書家能畫則必工，畫家不能書必有市氣。

畫家拙與野皆不同，拙乃筆墨盡境。小兒初學握筆，動則瑟縮，然瑟縮中書氣能圓滿，囗拙也，久而瑟縮生野，及瑟縮者去，，則偏佻浮薄，天質一變，不能復拙矣。天地間凡盡境皆同始境，圣賢學問，極于中庸。五岳宗泰山，泰山之高百里，而尺寸得于奇險可怖處。物莫大于海，行海數(shù)萬里，見一片水流，不如淺涘飛瀑，具異象也就。拙中具一切幻界，出即是始境，入即是盡境。出則從拙出也，入則入于拙也。野者非是，今悍夫奮臂格路人，眾避之，一旁觀者屹為不動，彼悍夫氣索，野遇拙類之。故酒狂瘋漢，異如苦禪老衲；毒龍猛虎，異伏獅馴象；披發(fā)跣足，不如黃冠草履。躡千仞之岡巔，以一觀千仞之淵。日談高深，所見有限，及歷盡五大洲，出沒火地冰洋，老倦高臥，囗兩相叩，一語立絀。故野可頃刻立就，拙則需歷盡一切境界，然后解悟。野是頓，拙是漸，才到野，去拙路遠，能拙且不知何者為野矣。王云西頗解拙妙，而未能了然野之字義，故書以示之。

明如陳白陽拙，張平山野矣；國初如石濤諸人皆野一途（按釋文作“一智”，誤，今正）；八大山人以野見拙，筆力厚也；李復堂以拙孕野，氣魄雄也；華秋岳頗到得“拙”字分際，而本領薄；金壽門拙是本體，宜取其古，不以拙觀；（閔孝子頗在拙路間，而終其一貫。按：此節(jié)點掉，今補）；姚大梅尚是野，才大能不俗耳，余人可類觀。南北兩家（按，疑是作“諸家”），極致地位，無不歸拙字，便是野，亦必得拙趣，然后成家，細繹自知之。右與王云西論拙、野二字。