乾道八年歲次壬辰仲秋之月，高蓋山人自然子，會(huì)金陵虞仲謀，西湖乘興，因邂逅都錄劉先生於漁莊。因丁卯歲曾瞻識(shí)，今復(fù)遇坐中。先生因語(yǔ)，昨夢(mèng)福州王真人言未訖，而自然今日談道，若合符契。昔自然子，幼嘗夢(mèng)三茅君，授以丹訣。後十年遇王先生，傳《金碧經(jīng)》旨，而劉先生奉三茅君尤謹(jǐn)，疑其昔夢(mèng)所感也。《金碧經(jīng)》旨，乃神農(nóng)龍虎大丹秘訣，歷古神仙，莫不由此。後皆立一經(jīng)，何啻百數(shù)，皆古聖相傳，開(kāi)悟後學(xué)。今之君子，猶內(nèi)不負(fù)心，外不愧形，上不欺天，下不食言。況古聖真人立虛文，誑誤將來(lái)，何至是乎。奈何世人根鈍，妄執(zhí)迷謬，愚魯顛倒，深可哀愍。古人云：天上無(wú)懵懂神仙，誠(chéng)哉是言也。凡修丹，須要三人同心，方可成事。今自然子遇大道於人海中，遍尋知音，幾二十八年，未見(jiàn)有參同者。古仙云：三人同志可修丹。前向道之友李啟亮、王及甫，皆相繼而亡，惟胡若谷存。同試見(jiàn)效而力不及，所獲者寡，未能成功。今既邂逅知音，夢(mèng)又若此，豈非宿綠。由是結(jié)為丹友，以白露後一日丁未為首。自然子治藥物，虞公運(yùn)水火，而屬先生修火記焉。居翌日，先生日：可以記之。愚知先生之心，亦古至人之心，欲以所試見(jiàn)效，傳之將來(lái)，接引後進(jìn)耳。遂秉筆書之，因目為《漁莊邂逅錄》云。

釋金液大還丹名

老子云：還丹金液，與天相畢。而金丹之術(shù)百數(shù)，其要在神水華池。須得神水，然後生白金，白金返黃金，黃金返紫金，紫金流液，薰結(jié)鼎上而成丹。《金碧》所謂陰陽(yáng)混交接，精液包元?dú)狻７怯匈|(zhì)之物可比也。有質(zhì)之物入人腸胃，不能變化薰蒸，久而蘊(yùn)結(jié)成疾。所以貴乎金液者，乃天地之元?dú)猓拐羧胛鍍?nèi)，霧散若風(fēng)雨。魏公《參同契》載之詳矣。還丹者，《太清經(jīng)》云：水銀本是丹砂得，今煉水銀還丹成。故曰還丹。元君曰：砂有天地造化，陰陽(yáng)氣足，自然成丹者。內(nèi)有曾青、膽礬、束雄黃、西雌黃、南朱砂、北水銀，而丹則輕清飛騰於上。凡世之得道者，乃上帝遣天官，採(cǎi)以賜之，而服食遂登雲(yún)漢。今體天法道而煉之，亦有此五相類，生於其問(wèn)，乃五行之化也。若以世上雜類為之，必?zé)o還返之理矣。故煉性者，必絕去世務(wù)。而煉丹者亦畜妻子，居官爵。煉性若成，止於一身。煉丹若成，舉宅昇天。道至大而必授賢者，故冠草丹之首。雖然在有福而有分，而成其大用人命。經(jīng)云：若積善多，善星主之，見(jiàn)善則善，而為之必成。若為惡多，惡星主之，而不信善，仙道遠(yuǎn)矣。老君日：可得而獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之其君。可得而進(jìn)，則人莫不進(jìn)其親。可得而教，則人莫不教其兄弟。可得而傳，則人莫不傳之子孫。率土皆為仙矣，誠(chéng)可慎之味之。

第一轉(zhuǎn)配合陰陽(yáng)名曰太初

《易》日：一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾。而配合陰陽(yáng)，又須得類，自然之理也。聖人由是觀天地之元?dú)猓瑨?cǎi)日月之精華，取赤白二物，象雞子形，以為混沌。《金碧》所謂雞子配合，而生神物是也。分?jǐn)?shù)則寓於兩弦，交會(huì)則猶於合璧，以卦爻而運(yùn)水火，以時(shí)日而易歲月，俾陰陽(yáng)而成黑鉛，太上所謂從紅入黑是真修是也。草衣子云：人之有身，因父母?jìng)鳉舛侨馑Ｖ了幰嗳弧？材须x女，性情相依，結(jié)氣而成由、聖人亦從胎生，故日從凡入聖也。然受氣須足。鄭真人云：受氣若足，為人聰明。受氣不足，為人暗珠。不可不知。又名先天鉛，謂古未有天地，混沌之初，鉛得一而先形，乃天地之元?dú)庖病Ｅ碚嫒嗽疲喝酥畨圬矎?qiáng)弱，皆因父母元?dú)馑A然，乃濁亂之身而有限。大丹乃聖母靈胎，天地之元?dú)猓薀o(wú)涯。以無(wú)涯而續(xù)有限，安得不與天地同壽耶。蓋世問(wèn)本無(wú)此鉛，而因造化而有也。道生於無(wú)，有者乃天地之始。有也遂名，為萬(wàn)物母也一又云：道生一，通於一，萬(wàn)事畢。蓋黑鉛屬水，其數(shù)一，人能通此，則大丹能事畢矣。今世人談道，指無(wú)之理而為虛空，又豈知杳杳冥冥，其中有精耶。

第二轉(zhuǎn)混沌胚輝名曰太極

經(jīng)曰：陰陽(yáng)不測(cè)之謂神，此鉛乃天生神物，非世上五金八石之比。其中包括天地日月，陰陽(yáng)八卦五行，萬(wàn)物之理。伏羲氏之《易》，神農(nóng)氏之《金碧經(jīng)》，皆載此道也。今夫三十六字，與《易》八卦相為表裹。日龍虎朱雀玄武，即四象也。日月即坎離也，火水土木金即五行也。青白黑碧綠黃赤紫即九宮，天地即乾坤也。巽長(zhǎng)女也，艮少男也，震為長(zhǎng)男也，兌為少女也，甲丙戊庚壬乙丁己辛癸，此五行之變，大丹之道著矣，此鉛是也。今之學(xué)者，各肆說(shuō)紛紛馳騁，不遇師傳，安能窮理盡性，以至於命者乎。夫丹者，乃日月交感而生，故其文象日月混成之義。故《易》取日月之義，而卦首乾坤者。乾本純陽(yáng)，乃白金之氣，剛健而居上為天。坤本純陰，乃水土之質(zhì)，柔順而居下為地。上下交感，乾坤之陽(yáng)入於坤，是謂之坎。坤中之陰入於乾，是謂之離。坎離者，日月也。乃天地之男女也。日中有烏，月中有兔，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，此鉛乃日月之精華，天地之魂魄也。廣成子日：純燒天地陰陽(yáng)髓。煉大丹當(dāng)自此始。

第三轉(zhuǎn)二儀剖判分別陰陽(yáng)

經(jīng)曰：天得一以清，地得一以寧，人得一以靈。一者，真一之謂也。將此鉛入鼎中，以汞澆之，自然金花出而在外，輕清之氣，乾之象也。砂土包而在外，重濁之質(zhì)，坤之象也。《渾儀記》日：天包地如殼中之黃，天地之理，於斯見(jiàn)矣。純陽(yáng)者積氣也，不得不動(dòng)而昇上。純陰者附形也，不得不靜而處下。陰陽(yáng)之義，於斯著矣。道經(jīng)曰：純陽(yáng)為仙，純陰為鬼，人也者，居天地之中，而稟陰陽(yáng)之氣，出入乎生死。丹者，長(zhǎng)生不死之藥。若煉而得此，．用汞澆之，運(yùn)火氣足，混沌既判，離中之陰自出，坎中之陽(yáng)自全，復(fù)為乾體，乃為純陽(yáng)之物，人服得仙，不期然而然也。《易》曰：本乎天者親上，身輕飛騰，亦不期然而然也。如此然後，得名為丹砂，非世上之丹砂。故古歌日：白馬芽，真丹砂。淮南王煉秋石，黃帝美金花。又日：鉛是芽之母，芽是鉛之子。既得見(jiàn)金花，捨鉛還不使。為金花既是純陽(yáng)，則與天為徒。而鉛殼陰物，而河車般運(yùn)既畢，亦無(wú)用矣，故云出陰入陽(yáng)，超凡入聖。自是之後，水銀一味，獨(dú)幽玄矣。

第四轉(zhuǎn)鑽簇五行變化四神

古歌云：不用藥，用五行，龍從火裹出，虎向水中生。此白馬芽，乃金華白虎，向黑鉛水中生也。又以上等好丹砂，飛出水銀，乃龍從火裹出也。二物一處，用玉乳鎚缽，研三千下，令相入，謂之沐浴。《藥鏡》云：赤龍乾之德，白虎亦如常。研龍使如粉，吸虎自相當(dāng)。是也。遂以清泉淨(jìng)浴，其水蒼蒼色，與天無(wú)異。則《金碧》中一白二黑三綠四碧之次序，於此可見(jiàn)。再入鼎中，運(yùn)火氣足，所出自然有曾青、膽礬、雄雌、砂汞五彩之狀。青者水銀，蒼龍木精。白者金華，白虎金精。赤者丹砂，朱雀火精。黑者黑鉛，玄武水精。此四者聖而不可知，故謂之四神，又名為聖無(wú)知。草衣子云：煉丹至此四神，一切天人，莫不敬仰，猶天地日月，不可觸犯，神明必罰矣。

第五轉(zhuǎn)變化盡由中宮土德

經(jīng)曰：天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得，而各有合。五者，中宮土位，萬(wàn)物生成之始終也。故水得土而成數(shù)六，火得土而成數(shù)七，木得土而成數(shù)八，金得土而成數(shù)九，土得土而成數(shù)十。煉丹既有四象，必得土而後成。故紫陽(yáng)曰：都綠彼此懷真土，遂使金丹有返還。所謂龍從火裹出者，乃木三火二同為五，左轉(zhuǎn)而成戊土也。虎向水中生，乃金四水一，亦同為五，右轉(zhuǎn)而為己土也。彼此各懷真土，至此而復(fù)歸于五，與五合成可知矣。煉大丹全在金火二用，七赤九紫，還返之道。金火之成數(shù)畢，而河圖生成之?dāng)?shù)，築可見(jiàn)矣，太乙真君玉壺頌云：房是青龍參是虎，日為朱雀月玄武。欲知大藥立玄基，須得中央戊己土。右取四神，依前沐浴，再入鼎中，運(yùn)火氣足，並化真土，其中自然現(xiàn)出金華。如見(jiàn)金華，可以勾溜。崔公云：乾汞勾，濕汞溜，無(wú)不住。當(dāng)以勾溜為驗(yàn)矣。《肘後》云：見(jiàn)此土，即是丹。崔公云：亦謂之龍?zhí)ゴ笏帲瑸槠渫林幸褵挼んw，如子之在母胎也。草衣子曰：若人大功行未備，未可飛昇，合修至此而止，可以辟病延年，住世為地仙耳。然此藥煉至第三轉(zhuǎn)，既胎凡胎為純陽(yáng)體，乃輕清飛騰之物。若水火乖度，則元?dú)馐ⅲ幈悴混`，雖得見(jiàn)土，有質(zhì)無(wú)魂，服之即庭刁氳的科多不屢金澎引文規(guī)歸大腸，雖能去病，久亦生疾。陰長(zhǎng)生云：得失在火卯酉，刑德不可不知。古今修煉之士，莫不以此為大要者焉。

草衣子火候訣

火自第一轉(zhuǎn)，起十一月冬至，至夜半子時(shí)，受一陽(yáng)之氣，為復(fù)卦，初九潛龍也，俟時(shí)而行，確乎不可拔？十二月臨卦，九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮乱病Ｕ绿┴裕湃舆M(jìn)德，可與幾也。二月大壯卦，九四，或躍在淵，欲及時(shí)也，藥中水銀，上下無(wú)定。三月央卦，九五，飛龍?jiān)谔欤弥疽玻幏e陽(yáng)為天。四月乾卦，上九，｛幾龍有悔，此時(shí)藥成，乾體已全，不可造化，當(dāng)積功累行，然後名山吉地潔淨(jìng)之處，齋戒沐浴，方可下手，鼎爐法象火候，並不同前，丹房中水火不可暫離，香煙長(zhǎng)久不絕，蓋純陽(yáng)之物，功齊造化。《抱撲子》及諸經(jīng)皆云：此時(shí)當(dāng)祭爐，祭太乙諸神，並來(lái)監(jiān)臨助作藥，道人斯時(shí)，不得輒生邪見(jiàn)，并一切穢觸，要生障礙，故日有悔。修煉之士不可不信，前後若此者多，或?yàn)槎荒艹桑虺啥荒芊蚍荒莒`，遂以為魔。殊不知丹砂陽(yáng)物，鬼神畏忌，又況煉至純陽(yáng)，陰魔其能親耶。此理曉然，切忌切忌。若能遵依禁戒，自此漸漸通靈，可造黃白，直至九轉(zhuǎn)，紫陽(yáng)官火足功全。則一粒之功，鸚餐成鳳，犬餌成龍，點(diǎn)化金石，並為至寶。修真之士月諸經(jīng)訣，可以理推，非漁莊之所能備錄也。古歌云：欲言言不及，林下好商量。又云：時(shí)人問(wèn)我江南景，柢道君行自得知。昔黃真君注《龍虎經(jīng)》畢，乃留詩(shī)云：物因不識(shí)香成賤，言為玄微卻被輕。昨夜托欄幾長(zhǎng)嘯，一輪秋月為誰(shuí)明。蓋傷知音之難遇也。今既得倡，錄非徒然，因喜成四韻，附于卷末云。

丹中神水與華池，學(xué)者如麻悟者稀。

但指氣精為造化，豈知鉛汞有深微。

迷途到底生邪見(jiàn)，大道何人為指歸。

今日相逢皆宿契，與君容易泄天機(jī)。

十一月十八日開(kāi)爐，得先天鉛，因紀(jì)其實(shí)云：

配合陰陽(yáng)法自然，得成此物號(hào)先天。

妙中妙妙妙真妙，淵處淵淵淵又淵。

下手工夫終百日，奪他造化幾千年。

從頭細(xì)試漁莊錄，方信神仙不浪傳。

二月十三日灰池炎灼，得混沌胚脾。

灰池炎灼定浮沈，見(jiàn)了方知造化深。

世上本來(lái)無(wú)此物，人問(wèn)終是少知音。

濛濛恍恍離宮本，杳杳冥冥坎戶金。

得一莫誇能事畢，要勤功行合天心。