無著菩薩造

三藏法師玄奘奉　詔譯

彼修差別分第六

如是已說彼入因果。彼修差別云何可見。由菩薩十地。何等為十。一極喜地。二離垢地。三發(fā)光地。四焰慧地。五極難勝地。六現(xiàn)前地。七遠(yuǎn)行地。八不動(dòng)地。九善慧地。十法云地。如是諸地安立為十。云何可見。為欲對(duì)治十種無明所治障故。所以者何。以于十相所知法界有十無明所治障住。云何十相所知法界。謂初地中由遍行義。第二地中由最勝義。第三地中由勝流義。第四地中由無攝受義。第五地中由相續(xù)無差別義。第六地中由無雜染清凈義。第七地中由種種法無差別義。第八地中由不增不減義。相自在依止義。土自在依止義。第九地中由智自在依止義。第十地中由業(yè)自在依止義。陀羅尼門三摩地門自在依止義。此中有三頌

遍行最勝義　　及與勝流義

如是無攝義　　相續(xù)無別義

無雜染凈義　　種種無別義

不增不減義　　四自在依義

法界中有十　　不染污無明

治此所治障　　故安立十地

復(fù)次應(yīng)知。如是無明于聲聞等非染污。于諸菩薩是染污

復(fù)次何故初地說名極喜。由此最初得能成辦自他義利勝功能故。何故二地說名離垢。由極遠(yuǎn)離犯戒垢故。何故三地說名發(fā)光。由無退轉(zhuǎn)等持等至所依止故。大法光明所依止故。何故四地說名焰慧。由諸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難勝。由真諦智與世間智更互相違。合此難合令相應(yīng)故。何故六地說名現(xiàn)前。由緣起智為所依止。能令般若波羅蜜多現(xiàn)在前故。何故七地說名遠(yuǎn)行。至功用行最后邊故。何故八地說名不動(dòng)。由一切相有功用行不能動(dòng)故。何故九地說名善慧。由得最勝無礙智故。何故十地說名法云。由得總緣一切法智。含藏一切陀羅尼門三摩地門。譬如大云能覆如空廣大障故。又于法身能圓滿故

得此諸地云何可見。由四種相。一得勝解。謂得諸地深信解故。二得正行。謂得諸地相應(yīng)十種正法行故。三得通達(dá)。謂于初地達(dá)法界時(shí)。遍能通達(dá)一切地故。四得成滿。謂修諸地到究竟故。修此諸地云何可見。謂諸菩薩于地地中修奢摩他毗缽舍那。由五相修。何等為五。謂集總修。無相修。無功用修。熾盛修。無喜足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。謂念念中銷融一切粗重依止。離種種相得法苑樂。能正了知周遍無量無分限相大法光明。順清凈分無所分別無相現(xiàn)行。為令法身圓滿成辦。能正攝受后后勝因。由增勝故。說十地中別修十種波羅蜜多。于前六地所修六種波羅蜜多。如先已說。后四地中所修四者。一方便善巧波羅蜜多。謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情回求無上正等菩提故。二愿波羅蜜多。謂發(fā)種種微妙大愿。引攝當(dāng)來波羅蜜多殊勝眾緣故。三力波羅蜜多。謂由思擇修習(xí)二力。令前六種波羅蜜多無間現(xiàn)行故。四智波羅蜜多。謂由前六波羅蜜多成立妙智。受用法樂成熟有情故。又此四種波羅蜜多。應(yīng)知般若波羅蜜多無分別智后得智攝又于一切地中非不修習(xí)一切波羅蜜多。如是法門是波羅蜜多藏之所攝

復(fù)次凡經(jīng)幾時(shí)修行諸地可得圓滿。有五補(bǔ)特伽羅經(jīng)三無數(shù)大劫謂勝解行補(bǔ)特伽羅。經(jīng)初無數(shù)大劫修行圓滿。清凈增上意樂行補(bǔ)特伽羅。及有相行無相行補(bǔ)特伽羅。于前六地及第七地經(jīng)第二無數(shù)大劫修行圓滿。即此無功用行補(bǔ)特伽羅。從此已上至第十地。經(jīng)第三無數(shù)大劫修行圓滿。此中有頌

清凈增上力　　堅(jiān)固心升進(jìn)

名菩薩初修　　無數(shù)三大劫

攝大乘論本增上戒學(xué)分第七

如是已說因果修差別。此中增上戒殊勝云何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中說。復(fù)次應(yīng)知略由四種殊勝故此殊勝。一由差別殊勝。二由共不共學(xué)處殊勝。三由廣大殊勝。四由甚深殊勝

差別殊勝者。謂菩薩戒有三品別。一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀戒應(yīng)知二戒建立義故。攝善法戒應(yīng)知修集一切佛法建立義故。饒益有情戒應(yīng)知成熟一切有情建立義故

共不共學(xué)處殊勝者。謂諸菩薩一切性罪不現(xiàn)行故與聲聞共相。似遮罪有現(xiàn)行故與彼不共。于此學(xué)處有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情無罪身語意業(yè)。菩薩一切皆應(yīng)現(xiàn)行皆應(yīng)修學(xué)。如是應(yīng)知說名為共不共殊勝

廣大殊勝者。復(fù)由四種廣大故。一由種種無量學(xué)處廣大故。二由攝受無量福德廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故。四由建立無上正等菩提廣大故

甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便善巧。行殺生等十種作業(yè)。而無有罪生無量福。速證無上正等菩提。又諸菩薩現(xiàn)行變化身語兩業(yè)。應(yīng)知亦是甚深尸羅。由此因緣或作國王。示行種種惱有情事。安立有情毗柰耶中。又現(xiàn)種種諸本生事。示行逼惱諸余有情。真實(shí)攝受諸余有情。先令他心深生凈信后轉(zhuǎn)成熟。是名菩薩所學(xué)尸羅甚深殊勝。由此略說四種殊勝。應(yīng)知菩薩尸羅律儀最為殊勝。如是差別菩薩學(xué)處。應(yīng)知復(fù)有無量差別。如毗柰耶瞿沙方廣契經(jīng)中說

攝大乘論本增上心學(xué)分第八

如是已說增上戒殊勝。增上心殊勝云何可見。略由六種差別應(yīng)知。一由所緣差別故。二由種種差別故。三由對(duì)治差別故。四由堪能差別故。五由引發(fā)差別故。六由作業(yè)差別故。所緣差別者。謂大乘法為所緣故

種種差別者。謂大乘光明集福定王賢守健行等三摩地種種無量故

對(duì)治差別者。謂一切法總相緣智以楔出楔。道理遣阿賴耶識(shí)中一切障粗重故

堪能差別者。謂住靜慮樂隨其所欲即受生故

引發(fā)差別者。謂能引發(fā)一切世界無礙神通故。作業(yè)差別者。謂能振動(dòng)熾然遍滿。顯示轉(zhuǎn)變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同類或顯或隱。所作自在伏他神通。施辯念樂放大光明。引發(fā)如是大神通故又能引發(fā)攝諸難行。十難行故。十難行者。一自誓難行。誓受無上菩提愿故。二不退難行。生死眾苦不能退故。三不背難行。一切有情雖行邪行而不棄故。四現(xiàn)前難行。怨有情所現(xiàn)作一切饒益事故。五不染難行。生在世間不為世法所染污故。六勝解難行。于大乘中雖未能了。然于一切廣大甚深生信解故。七通達(dá)難行。具能通達(dá)補(bǔ)特伽羅法無我故。八隨覺難行。于諸如來所說甚深秘密言詞能隨覺故。九不離不染難行。不舍生死而不染故。十加行難行。能修諸佛安住解脫一切障礙。窮生死際不作功用。常起一切有情一切義利行故。復(fù)次隨覺難行中。于佛何等秘密言詞彼諸菩薩能隨覺了。謂如經(jīng)言

云何菩薩能行惠施。若諸菩薩無少所施。然于十方無量世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施。若諸菩薩于一切施都無欲樂。云何菩薩于惠施中深生信解。若諸菩薩不信如來而行布施。云何菩薩于施策勵(lì)。若諸菩薩于惠施中不自策勵(lì)。云何菩薩于施耽樂。若諸菩薩無有暫時(shí)少有所施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩于惠施中離娑洛想。云何菩薩其施清凈。若諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩薩于惠施中不自在轉(zhuǎn)。云何菩薩其施無盡。若諸菩薩不住無盡。如于布施于戒為初。于慧為后。隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。云何能殺生。若斷眾生生死流轉(zhuǎn)。云何不與取。若諸有情無有與者自然攝取。云何欲邪行。若于諸欲了知是邪而修正行。云何能妄語。若于妄中能說為妄。云何貝戍尼。若能常居最勝空住。云何波魯師。若善安住所知彼岸。云何綺間語。若正說法品類差別云何能貪欲。若有數(shù)數(shù)欲自證得無上靜慮。云何能嗔恚。若于其心能正憎害一切煩惱。云何能邪見。若一切處遍行邪性皆如實(shí)見

甚深佛法者。云何名為甚深佛法。此中應(yīng)釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常住故。又?jǐn)鄿绶ㄊ侵T佛法。以一切障永斷滅故。又生起法是諸佛法。以變化身現(xiàn)生起故。又有所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行。及彼對(duì)治皆可得故。又有貪法是諸佛法。自誓攝受有貪有情為己體故。又有嗔法是諸佛法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。應(yīng)知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿真如一切障垢不能染故。又無污法是諸佛法。生在世間諸世間法不能污故。是故說名甚深佛法。又能引發(fā)修到彼岸。成熟有情凈佛國土。諸佛法故。應(yīng)知亦是菩薩等持作業(yè)差別

攝大乘論本增上慧學(xué)分第九

如是已說增上心殊勝。增上慧殊勝云何可見。謂無分別智。若自性。若所依。若因緣。若所緣。若行相。若任持。若助伴。若異熟。若等流。若出離。若至究竟。若加行無分別后得勝利。若差別。若無分別后得譬喻。若無功用作事。若甚深。應(yīng)知無分別智名增上慧殊勝。此中無分別智離五種相以為自性。一離無作意故。二離過有尋有伺地故。三離想受滅寂靜故。四離色自性故。五離于真義異計(jì)度故。離此五相。應(yīng)知是名無分別智

于如所說無分別智成立相中。復(fù)說多頌

諸菩薩自性　　遠(yuǎn)離五種相

是無分別智　　不異計(jì)于真

諸菩薩所依　　非心而是心

是無分別智　　非思義種類

諸菩薩因緣　　有言聞熏習(xí)

是無分別智　　及如理作意

諸菩薩所緣　　不可言法性

是無分別智　　無我性真如

諸菩薩行相　　復(fù)于所緣中

是無分別智　　彼所知無相

相應(yīng)自性義　　所分別非余

字展轉(zhuǎn)相應(yīng)　　是謂相應(yīng)義

非離彼能詮　　智于所詮轉(zhuǎn)

非詮不同故　　一切不可言

諸菩薩任持　　是無分別智

后所得諸行　　為進(jìn)趣增長(zhǎng)

諸菩薩助伴　　說為二種道

是無分別智　　五到彼岸性

諸菩薩異熟　　于佛二會(huì)中

是無分別智　　由加行證得

諸菩薩等流　　于后后生中

是無分別智　　自體轉(zhuǎn)增勝

諸菩薩出離　　得成辦相應(yīng)

是無分別智　　應(yīng)知于十地

諸菩薩究竟　　得清凈三身

是無分別智　　得最上自在

如虛空無染　　是無分別智

種種極重惡　　由唯信勝解

如虛空無染　　是無分別智

解脫一切障　　得成辦相應(yīng)

如虛空無染　　是無分別智

常行于世間　　非世法所染

如啞求受義　　如啞正受義

如非啞受義　　三智譬如是

如愚求受義　　如愚正受義

如非愚受義　　二智譬如是

如五求受義　　如五正受義

如末那受義　　三智譬如是

如未解于論　　求論受法義

次第譬三智　　應(yīng)知加行等

如人正閉目　　是無分別智

即彼復(fù)開目　　后得智亦爾

應(yīng)知如虛空　　是無分別智

于中現(xiàn)色像　　后得智亦爾

如末尼天樂　　無思成自事

種種佛事成　　常離思亦爾

非于此非余　　非智而是智

與境無有異　　智成無分別

應(yīng)知一切法　　本性無分別

所分別無故　　無分別智無

此中加行無分別智有三種。謂因緣引發(fā)數(shù)習(xí)生差別故

根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛倒無戲論無分別差別故

后得無分別智有五種。謂通達(dá)隨念安立和合如意思擇差別故

復(fù)有多頌成立如是無分別智

鬼傍生人天　　各隨其所應(yīng)

等事心異故　　許義非真實(shí)

于過去事等　　夢(mèng)像二影中

雖所緣非實(shí)　　而境相成就

若義義性成　　無無分別智

此若無佛果　　證得不應(yīng)理

得自在菩薩　　由勝解力故

如欲地等成　　得定者亦爾

成就簡(jiǎn)擇者　　有智得定者

思惟一切法　　如義皆顯現(xiàn)

無分別智行　　諸義皆不現(xiàn)

當(dāng)知無有義　　由此亦無識(shí)

般若波羅蜜多與無分別智無有差別。如說菩薩安住般若波羅蜜多非處相應(yīng)。能于所余波羅蜜多修習(xí)圓滿。云何名為非處相應(yīng)修習(xí)圓滿。謂由遠(yuǎn)離五種處故。一遠(yuǎn)離外道我執(zhí)處故。二遠(yuǎn)離未見真如菩薩分別處故。三遠(yuǎn)離生死涅槃二邊處故。四遠(yuǎn)離唯斷煩惱障生喜足處故。五遠(yuǎn)離不顧有情利益安樂住無余依涅槃界處故

聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種相應(yīng)知差別。一由無分別差別。謂于蘊(yùn)等法無分別故。二由非少分差別。謂于通達(dá)真如入一切種所知境界。普為度脫一切有情。非少分故。三由無住差別。謂無住涅槃為所住故。四由畢竟差別。謂無余依涅槃界中無斷盡故。五由無上差別。謂于此上無有余乘勝過此故。此中有頌

諸大悲為體　　由五相勝智

世出世滿中　　說此最高遠(yuǎn)

若諸菩薩成就如是增上尸羅增上質(zhì)多增上般若。功德圓滿于諸財(cái)位得大自在。何故現(xiàn)見有諸有情匱乏財(cái)位。見彼有情于諸財(cái)位有重業(yè)障故。見彼有情若施財(cái)位障生善法故。見彼有情若乏財(cái)位厭離現(xiàn)前故。見彼有情若施財(cái)位即為積集不善法因故。見彼有情若施財(cái)位即便作余無量有情損惱因故。是故現(xiàn)見有諸有情匱乏財(cái)位。此中有頌

見業(yè)障現(xiàn)前　　積集損惱故

現(xiàn)有諸有情　　不感菩薩施

攝大乘論本果斷分第十

如是已說增上慧殊勝。彼果斷殊勝云何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以舍雜染不舍生死。二所依止轉(zhuǎn)依為相。此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依他起性清凈分。二所依止。謂通二分依他起性。轉(zhuǎn)依謂即依他起性。對(duì)治起時(shí)轉(zhuǎn)舍雜染分轉(zhuǎn)得清凈分。又此轉(zhuǎn)依略有六種。一損力益能轉(zhuǎn)。謂由勝解力聞熏習(xí)住故。及由有羞恥令諸煩惱少分現(xiàn)行不現(xiàn)行故。二通達(dá)轉(zhuǎn)。謂諸菩薩已入大地。于真實(shí)非真實(shí)顯現(xiàn)不顯現(xiàn)現(xiàn)前住故。乃至六地。三修習(xí)轉(zhuǎn)。謂猶有障一切相不顯現(xiàn)真實(shí)顯現(xiàn)故。乃至十地。四果圓滿轉(zhuǎn)。謂永無障一切相不顯現(xiàn)。最清凈真實(shí)顯現(xiàn)。于一切相得自在故。五下劣轉(zhuǎn)。謂聲聞等唯能通達(dá)補(bǔ)特伽羅空無我性。一向背生死一向舍生死故。六廣大轉(zhuǎn)。謂諸菩薩兼通達(dá)法空無我性。即于生死見為寂靜。雖斷雜染而不舍故。若諸菩薩住下劣轉(zhuǎn)有何過失。不顧一切有情利益安樂事故。違越一切菩薩法故。與下劣乘同解脫故。是為過失。若諸菩薩住廣大轉(zhuǎn)有何功德。生死法中以自轉(zhuǎn)依為所依止。得自在故。于一切趣示現(xiàn)一切有情之身。于最勝生及三乘中。種種調(diào)伏方便善巧。安立所化諸有情故。是為功德

此中有多頌

諸凡夫覆真　　一向顯虛妄

諸菩薩舍妄　　一向顯真實(shí)

應(yīng)知顯不顯　　真義非真義

轉(zhuǎn)依即解脫　　隨欲自在行

于生死涅槃　　若起平等智

爾時(shí)由此證　　生死即涅槃

由是于生死　　非舍非不舍

亦即于涅槃　　非得非不得

攝大乘論本彼果智分第十一

如是已說彼果斷殊勝。彼果智殊勝云何可見。謂由三種佛身應(yīng)知彼果智殊勝。一由自性身。二由受用身。三由變化身。此中自性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉(zhuǎn)所依止故。受用身者。謂依法身種種諸佛眾會(huì)所顯清凈佛土。大乘法樂為所受故。變化身者。亦依法身從睹史多天宮現(xiàn)沒。受生受欲踰城出家。往外道所修諸苦行。證大菩提轉(zhuǎn)大法輪。入大涅槃故

此中說一嗢拖南頌

相證得自在　　依止及攝持

差別德甚深　　念業(yè)明諸佛

諸佛法身以何為相。應(yīng)知法身略有五相。一轉(zhuǎn)依為相。謂轉(zhuǎn)滅一切障雜染分依他起性故。轉(zhuǎn)得解脫一切障于法自在。轉(zhuǎn)現(xiàn)前清凈分依他起性故。二白法所成為相。謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在心自在眾具自在。由施波羅蜜多圓滿故。業(yè)自在生自在。由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在。由忍波羅蜜多圓滿故。愿自在。由精進(jìn)波羅蜜多圓滿故。神力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在法自在。由般若波羅蜜多圓滿故。三無二為相。謂有無無二為相。由一切法無所有故。空所顯相是實(shí)有故。有為無為無二為相。由業(yè)煩惱非所為故。自在示現(xiàn)有為相故。異性一性無二為相。由一切佛所依無差別故。無量相續(xù)現(xiàn)等覺故。此中有二頌

我執(zhí)不有故　　于中無別依

隨前能證別　　故施設(shè)有異

種姓異非虛　　圓滿無初故

無垢依無別　　故非一非多

四常住為相。謂真如清凈相故。本愿所引故。所應(yīng)作事無竟期故

五不可思議為相。謂真如清凈自內(nèi)證故。無有世間喻能喻故。非諸尋思所行處故

復(fù)次云何如是法身最初證得。謂緣總相大乘法境無分別智及后得智五相善修。于一切地善集資糧。金剛喻定破滅微細(xì)難破障故。此定無間離一切障故得轉(zhuǎn)依

復(fù)次法身由幾自在而得自在。略由五種。一由佛土自身相好無邊音聲無見頂相。自在由轉(zhuǎn)色蘊(yùn)依故。二由無罪無量廣大樂住。自在由轉(zhuǎn)受蘊(yùn)依故。三由辯說一切名身句身文身。自在由轉(zhuǎn)想蘊(yùn)依故。四由現(xiàn)化變易引攝大眾引攝白法。自在由轉(zhuǎn)行蘊(yùn)依故。五由圓鏡平等觀察成所作智。自在由轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)依故

復(fù)次法身由幾種處。應(yīng)知依止略由三處。一由種種佛住依止。此中有二頌

諸佛證得五性喜　　皆由等證自界故

離喜都由不證此　　故求喜者應(yīng)等證

由能無量及事成　　法味義德俱圓滿

得喜最勝無過失　　諸佛見常無盡故

二由種種受用身依止。但為成熟諸菩薩故。三由種種變化身依止。多為成熟聲聞等故。應(yīng)知法身由幾佛法之所攝持。略由六種。一由清凈。謂轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)得法身故。二由異熟。謂轉(zhuǎn)色根得異熟智故。三由安住。謂轉(zhuǎn)欲行等住得無量智住故。四由自在。謂轉(zhuǎn)種種攝受業(yè)。自在得一切世界無礙神通智自在故。五由言說。謂轉(zhuǎn)一切見聞?dòng)X知言說戲論得令一切有情心喜。辯說智自在故。六由拔濟(jì)。謂轉(zhuǎn)拔濟(jì)一切災(zāi)橫過失。得拔濟(jì)一切有情一切災(zāi)橫過失智故。應(yīng)知法身由此所說六種佛法之所攝持

諸佛法身當(dāng)言有異當(dāng)言無異。依止意樂業(yè)無別故。當(dāng)言無異。無量依身現(xiàn)等覺故。當(dāng)言有異。如說佛法身受用身亦爾。意樂及業(yè)無差別故。當(dāng)言無異。不由依止無差別故。無量依止差別轉(zhuǎn)故。應(yīng)知變化身如受用身說應(yīng)知。法身幾德相應(yīng)。謂最清凈四無量。解脫勝處遍處無諍愿智。四無礙解六神通。三十二大士相八十隨好。四一切相清凈。十力四無畏。三不護(hù)三念住。拔除習(xí)氣無忘失法。大悲十八不共佛法。一切相妙智等功德相應(yīng)此中有多頌

憐愍諸有情　　起和合遠(yuǎn)離

常不舍利樂　　四意樂歸禮

解脫一切障　　牟尼勝世間

智周遍所知　　心解脫歸禮

能滅諸有情　　一切惑無余

害煩惱有染　　常哀愍?dú)w禮

無功用無著　　無礙常寂定

于一切問難　　能解釋歸禮

于所依能依　　所說言及智

能說無礙慧　　常善說歸禮

為彼諸有情　　故現(xiàn)知言行

往來及出離　　善教者歸禮

諸眾生見尊　　皆審知善士

暫見便深信　　開導(dǎo)者歸禮

攝受住持舍　　現(xiàn)化及變易

等持智自在　　隨證得歸禮

方便歸依凈　　及大乘出離

于此誑眾生　　摧魔者歸禮

能說智及斷　　出離能障礙

自他利非余　　外道伏歸禮

處眾能伏說　　迷離二雜染

無護(hù)無忘失　　攝御眾歸禮

遍一切行住　　無非圓智事

一切時(shí)遍知　　實(shí)義者歸禮

諸有情利樂　　所作不過時(shí)

所作常無虛　　無忘失歸禮

晝夜常六返　　觀一切世間

與大悲相應(yīng)　　利樂意歸禮

由行及由證　　由智及由業(yè)

于一切二乘　　最勝者歸禮

由三身至得　　具相大菩提

一切處他疑　　皆能斷歸禮

諸佛法身與如是等功德相應(yīng)。復(fù)與所余自性因果業(yè)相應(yīng)。轉(zhuǎn)功德相應(yīng)。是故應(yīng)知諸佛法身無上功德。此中有二頌

尊成實(shí)勝義　　一切地皆出

至諸眾生上　　解脫諸有情

無盡無等德　　相應(yīng)現(xiàn)世間

及眾會(huì)可見　　非見人天等

復(fù)次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相云何可見。此中有多頌

佛無生為生　　亦無住為住

諸事無功用　　第四食為食

無異亦無量　　無數(shù)量一業(yè)

不堅(jiān)業(yè)堅(jiān)業(yè)　　諸佛具三身

現(xiàn)等覺非有　　一切覺非無

一一念無量　　有非有所顯

非染非離染　　由欲得出離

了知欲無欲　　悟入欲法性

諸佛過諸蘊(yùn)　　安住諸蘊(yùn)中

與彼非一異　　不舍而善寂

諸佛事相雜　　猶如大海水

我已現(xiàn)當(dāng)作　　他利無是思

眾生罪不現(xiàn)　　如月于破器

遍滿諸世間　　由法光如日

或現(xiàn)等正覺　　或涅槃如火

此未曾非有　　諸佛身常故

佛于非圣法　　人趣及惡趣

非梵行法中　　最勝自體住

佛一切處行　　亦不行一處

于一切身現(xiàn)　　非六根所行

煩惱伏不滅　　如毒咒所害

由惑至惑盡　　證佛一切智

煩惱成覺分　　生死為涅槃

具大方便故　　諸佛不思議

應(yīng)知如是所說甚深有十二種。謂生住業(yè)住甚深。安立數(shù)業(yè)甚深。現(xiàn)等覺甚深。離欲甚深。斷蘊(yùn)甚深。成熟甚深。顯現(xiàn)甚深。示現(xiàn)等覺涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。斷煩惱甚深。不可思議甚深。若諸菩薩念佛法身。由幾種念應(yīng)修此念。略說菩薩念佛法身。由七種念應(yīng)修此念。一者諸佛于一切法得自在轉(zhuǎn)。應(yīng)修此念。于一切世界得無礙通故。此中有頌

有情界周遍　　具障而闕因

二種決定轉(zhuǎn)　　諸佛無自在

二者如來其身常住。應(yīng)修此念。真如無間解脫垢故。三者如來最勝無罪。應(yīng)修此念。一切煩惱及所知障并離系故。四者如來無有功用。應(yīng)修此念。不作功用一切佛事無休息故。五者如來受大富樂。應(yīng)修此念。清凈佛土大富樂故。六者如來離諸染污。應(yīng)修此念。生在世間一切世法不能染故。七者如來能成大事。應(yīng)修此念。示現(xiàn)等覺般涅槃等。一切有情未成熟者能令成熟。已成熟者令解脫故。此中有二頌

圓滿屬自心　　具常住清凈

無功用能施　　有情大法樂

遍行無依止　　平等利多生

一切佛智者　　應(yīng)修一切念

復(fù)次諸佛清凈佛土相云何。應(yīng)知如菩薩藏百千契經(jīng)序品中說。謂薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴(yán)。放大光明普照一切無邊世界。無量方所妙飾間列。周圓無際其量難測(cè)。超過三界所行之處。勝出世間善根所起。最極自在凈識(shí)為相。如來所都諸大菩薩眾所云集。無量天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼從。廣大法味喜樂所持。作諸眾生一切義利。蠲除一切煩惱災(zāi)橫。遠(yuǎn)離眾魔過諸莊嚴(yán)。如來莊嚴(yán)之所依處。大念慧行以為游路。大止妙觀以為所乘。大空無相無愿解脫為所入門。無量功德眾所莊嚴(yán)。大寶花王之所建立。大宮殿中

如是現(xiàn)示清凈佛土。顯色圓滿形色圓滿。分量圓滿。方所圓滿。因圓滿。果圓滿。主圓滿。輔翼圓滿。眷屬圓滿。住持圓滿。事業(yè)圓滿。攝益圓滿。無畏圓滿。住處圓滿。路圓滿。乘圓滿。門圓滿。依持圓滿

復(fù)次受用如是清凈佛土。一向凈妙。一向安樂。一向無罪。一向自在

復(fù)次應(yīng)知如是諸佛法界。于一切時(shí)能作五業(yè)。一者救濟(jì)一切有情災(zāi)橫為業(yè)。于暫見時(shí)便能救濟(jì)盲聾狂等諸災(zāi)橫故。二者救濟(jì)惡趣為業(yè)。拔諸有情出不善處置善處故。三者救濟(jì)非方便為業(yè)。令諸外道舍非方便求解脫行。置于如來圣教中故。四者救濟(jì)薩迦耶為業(yè)。授與能超三界道故。五者救濟(jì)乘為業(yè)拯拔欲趣余乘菩薩及不定種性諸聲聞等。安處令修大乘行故。于此五業(yè)應(yīng)知諸佛業(yè)用平等此中有頌

因依事性行　　別故許業(yè)異

世間此力別　　無故非導(dǎo)師

若此功德圓滿相應(yīng)。諸佛法身不與聲聞獨(dú)覺乘共。以何意趣佛說一乘此中有二頌

為引攝一類　　及任持所余

由不定種性　　諸佛說一乘

法無我解脫　　等故性不同

得二意樂化　　究竟說一乘

如是諸佛同一法身而佛有多。何緣可見。此中有頌

一界中無二　　同時(shí)無量圓

次第轉(zhuǎn)非理　　故成有多佛

云何應(yīng)知。于法身中佛非畢竟入于涅槃。亦非畢竟不入涅槃。此中有頌

一切障脫故　　所作無竟故

佛畢竟涅槃　　畢竟不涅槃

何故受用身非即自性身。由六因故。一色身可見故。二無量佛眾會(huì)差別可見故。三隨勝解見自性不定可見故。四別別而見自性變動(dòng)可見故五菩薩聲聞及諸天等種種眾會(huì)間雜可見故。六阿賴耶識(shí)與諸轉(zhuǎn)識(shí)轉(zhuǎn)依非理可見故。佛受用身即自性身。不應(yīng)道理。何因變化身非即自性身。由八因故。謂諸菩薩從久遠(yuǎn)來得不退定。于睹史多及人中生不應(yīng)道理。又諸菩薩從久遠(yuǎn)來常憶宿住。書算數(shù)印工巧論中。及于受用欲塵行中不能正知不應(yīng)道理。又諸菩薩從久遠(yuǎn)來已知惡說善說法教。往外道所不應(yīng)道理。又諸菩薩從久遠(yuǎn)來。已能善知三乘正道。修邪苦行不應(yīng)道理。又諸菩薩舍百拘胝諸贍部洲。但于一處成等正覺轉(zhuǎn)正法輪不應(yīng)道理。若離示現(xiàn)成等正覺。唯以化身于所余處施作佛事。即應(yīng)但于睹史多天成等正覺。何不施設(shè)。遍于一切贍部洲中同時(shí)佛出。既不施設(shè)無教無理。雖有多化而不違彼無二如來出現(xiàn)世言。由一四洲攝世界故。如二輪王不同出世。此中有頌

佛微細(xì)化身　　多處胎平等

為顯一切種　　成等覺而轉(zhuǎn)

為欲利樂一切有情。發(fā)愿修行證大菩提畢竟涅槃不應(yīng)道理愿行無果。成遇失故

佛受用身及變化身既是無常。云何經(jīng)說如來身常。此二所依法身常故。又等流身及變化身以恒受用無休廢故。數(shù)數(shù)現(xiàn)化不永絕故。如常受樂如常施食。如來身常應(yīng)知亦爾。由六因故。諸佛世尊所現(xiàn)化身非畢竟住。一所作究竟成熟有情已解脫故。二為令舍離不樂涅槃。為求如來常住身故。三為令舍離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故。四為令于佛深生渴仰。恐?jǐn)?shù)見者生厭怠故。五令于自身發(fā)勤精進(jìn)。知正說者難可得故。六為諸有情極速成熟令自精進(jìn)不舍軛故。此中有二頌

由所作究竟　　舍不樂涅槃

離輕毀諸佛　　深生于渴仰

內(nèi)自發(fā)正勤　　為極速成熟

故許佛化身　　而非畢竟住

諸佛法身無始時(shí)來無別無量。不應(yīng)為得更作功用。此中有頌

佛得無別無量因　　有情若舍勤功用

證得恒時(shí)不成因　　斷如是因不應(yīng)理

阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中攝大乘品。我阿僧伽略釋究竟