佛說(shuō)般若經(jīng)六百卷。金剛則其中第五百七十七卷也。中峰云。六百卷廣說(shuō)般若。專(zhuān)為小乘人。融通陶汰。欲其淨(jìng)治心器。然後以上乘圓頓甘露之味貯之。故此經(jīng)大旨。以無(wú)相無(wú)住無(wú)為為宗。重疊翻覆。隨立隨掃。極是談空。究竟不是談空。所謂如來(lái)是真實(shí)語(yǔ)者。不誑語(yǔ)者。故又云。信心清淨(jìng)。即生實(shí)相。如龜毛兔角。只說(shuō)龜無(wú)毛。兔無(wú)角。此語(yǔ)最堪破俗。只看中間無(wú)實(shí)無(wú)虗四字。世尊已自道破全經(jīng)註腳矣。實(shí)處都虗。虗處都實(shí)。不生不滅。滅滅生生。塵勞法相。一刀齊斷。勇猛撇脫。直尋本來(lái)。是之謂阿耨多羅三藐三菩提心。是之謂金剛般若波羅蜜。然經(jīng)中一邊說(shuō)應(yīng)住降伏。即一邊說(shuō)信心淨(jìng)信。一邊說(shuō)經(jīng)義。即一邊說(shuō)果報(bào)。一片婆心。千般苦舌。其欲度善男子女人。急於護(hù)念。囑付諸菩薩。其欲度一切眾生。更急於度善男子女人。故凡所言諸法相。如潭中雲(yún)影。雪上爪痕。空靈脫化。說(shuō)無(wú)可說(shuō)。獨(dú)至來(lái)世有人。於此經(jīng)受持演說(shuō)。乃至四句偈等。輒盛推荷擔(dān)。讚嘆希有。極口許以無(wú)量無(wú)邊福德。此語(yǔ)前後凡十?dāng)?shù)見(jiàn)。無(wú)非鼓舞五百歲以後人。一下破除諸相。親證般若故。此經(jīng)者世尊誨人不倦之書(shū)也。以眾生度眾生。以非眾生度眾生。實(shí)則眾生各各自度。我非度眾生。眾生亦不見(jiàn)為我度眾生。故眾生即佛。佛即眾生。無(wú)分相。亦無(wú)合相。或謂果報(bào)之說(shuō)。專(zhuān)為第三等人說(shuō)法。似於六祖諸師。高占地步。將作是紀(jì)者。不應(yīng)以第一第二等人待來(lái)世耶。古云滿街是聖。即可云滿塵界是佛。既云是佛。何分三等。為此說(shuō)者。所稱(chēng)凡夫之以我為見(jiàn)。猶之四相未空者耳。佛曾說(shuō)應(yīng)以某身得度者。即現(xiàn)某身而為說(shuō)法。我今亦不論第一第二第三等人。只是有三千大千世界千萬(wàn)億受持此經(jīng)者。即不難現(xiàn)三千大千世界千萬(wàn)億佛身而為說(shuō)法。但令得聞是說(shuō)。歡喜奉行。是諸佛慧命不斷。自然虗空落地。鐵樹(shù)夜花。任搜羅增續(xù)。繁辭累冊(cè)。如叚柯古以來(lái)諸人。不過(guò)以佛語(yǔ)證明佛語(yǔ)。非另添一般說(shuō)法也。佛又云。我若具說(shuō)。人或狂亂。狐疑不信。今日倘有淨(jìng)信無(wú)疑之人。佛將以所欲具說(shuō)。歡喜向其人傾倒吐之。佛固是真實(shí)語(yǔ)者。不誑語(yǔ)者。況此編紀(jì)事。徵信古今。又何狂亂狐疑之有。雖然。菩薩於法。應(yīng)無(wú)所住。寧福德相可如是住乎。知無(wú)相無(wú)我。即知福德不應(yīng)貪著。佛非但為諸菩薩言也。請(qǐng)為受持者轉(zhuǎn)一語(yǔ)曰。佛說(shuō)果報(bào)即非果報(bào)。是名果報(bào)。佛說(shuō)不受福德。即非不受福德。是名不受福德。