迴向文（見袁氏功課錄）
稽首西方極樂世界阿彌陀佛。稽首三洲感應(yīng)護(hù)法韋馱尊天。竊唯人生百行。廉潔為先。哲人常畏夫四知。往聖每嚴(yán)夫一介。弟子（某）遵佛明誨。不敢偷盜。但充義至精。省身難盡。暫隳小節(jié)。輙悞平生。所得未及毫毛。所喪已踰山嶽。特念阿彌陀佛若干聲。仗茲佛力。使我弟子自今以後。恥心益烈。清德彌高。辭受恊宜。氷檗勵(lì)節(jié)。覩吾面而鄙夫易慮。聞吾名而貪士興廉。八埏盡守清規(guī)。百世永師讓德。願(yuàn)佛慈悲。哀憐攝受。願(yuàn)韋馱憐憫。為作證明。使惡緣消散。善事圓成。淨(jìng)因日增。往生如願(yuàn)。
考證
四知
後漢楊震。為太尉時(shí)。或遺之金。震卻之。其人曰。暮夜無知者。震曰。天知地知。爾知我知。何謂無知。卒不受。
一介
孟子曰。非其義也。非其道也。一介不以與人。一介不以取諸人。
充義
孟子曰。是充類至義之盡也。
鄙夫
論語(yǔ)子曰。鄙夫可與事君也與哉。其未得也患得之。既得之。患失之。茍患失之。無所不至矣。
興廉
孟子曰。聞伯夷之風(fēng)者。貪夫廉。
八埏
八方也。
附弭盜篇
（蓮池禪師撰）
九月望日。眾僧說戒。有出眾長(zhǎng)跪。自陳其過曰。某犯偷盜。視之。則含虗居士也。予曰。居士素循謹(jǐn)奉法。焉得有此。居士曰。非然也。眼盜色。耳盜聲。鼻盜香。舌盜味。乃至意之盜法也。皆取非其有者也。謂之非盜可乎。惟願(yuàn)慈悲。為我懺罪。予曰。天下之言盜者有二。我往彼而取之者。竊盜也。物自來而取之者。攘盜也。居士試思之。眼之盜色也。其諸眼至於色。取色而歸之眼與。曰。眼未甞至於色也。其諸色至於眼。眼隨而取之與。曰。色未甞至於眼也。如是。則非竊非攘也。曷為盜。居士曰。眼不至色。色不至眼。而為之媒者。識(shí)也。如青黃等遇之眼。而攬之乎識(shí)田。是故識(shí)為盜。予曰。是則是矣。然證盜者必出其贓。是青黃等。今且取而出之。居士曰。青黃雖不可得。而靜言思之。宛然如在於心目。故曰識(shí)為盜。予曰。是則是矣。既得其贓。當(dāng)治其盜。色有青黃。盜色之識(shí)。青與黃與。居士曰。色本自無。從緣而有。體性空寂。誰(shuí)睹青黃。予曰。能盜之識(shí)既無。所盜之色何有。兩處非實(shí)。安得名盜乎。反覆窮之。盜不可得。而子將奚懺。居士憮然曰。快哉斯論。不懺之懺。真懺也。上士行之。斯其宜矣。中下之士。如之何則可。予曰。盜之入人室也。必瞰其睡眠。境之入人心也。必乘其昏昧。未有室主惺惺。而盜肆其志者。未有心王歷歷。而境得其便者。曰。大盜至。劫而取之。又焉在其不睡眠也。予乃為之頌曰。君明臣良。綱舉目張。鍊彼豼貅。固其金湯。敵國(guó)寖謀。外夷來王。雖有巨盜。烏乎不亡。居士載拜稽首曰。請(qǐng)事斯語(yǔ)。以為弭盜之良方。
（還）謹(jǐn)按偷盜不同。有有形之盜。有無形之盜。前三經(jīng)所論者。有形之盜也。蓮師所論者。無形之盜也。有形之盜。其罪有限。無形之盜。其[示*固]無窮。況有形之盜。易於禁止。無形之盜。難於遏絕。今人縱能禁止其有形之罪。孰能遏絕乎無窮之[示*固]哉。噫。不惟不能遏絕而已也。認(rèn)賊為子。人人皆然。是可嘆也已。
考證
頌曰
心為一身之主。猶君也。耳目之類。各有所司。猶臣也。心不蔽於欲。則君明矣。君明而百司有不退聽者乎。由是目不惑於色。耳不惑於聲。六賊俱為之消亡矣。吾之家寶。又孰能劫而取之也。其與國(guó)之君明臣良。則政平事理。兵強(qiáng)守固。而巨盜不能乘其便者。不事異而理同歟。故曰。不懺之懺。真懺也。
綱舉目張
言大小政事。皆無廢墜也。
豼貅
如豼如貅。言兵之強(qiáng)也。
金湯
金城湯池。言守之固也。
論不邪婬
華嚴(yán)經(jīng)曰。性不邪婬。菩薩於自妻知足。不求他妻。於他妻妾。他所護(hù)女。親族媒定。及為法所護(hù)。尚不生於貪染之心。何況從事。況於非道。
梵網(wǎng)經(jīng)曰。若佛子自婬。教人婬。乃至一切女人。不得故婬。婬因。婬緣。婬法。婬業(yè)。乃至畜生女。諸天鬼神女。及非道行婬。而菩薩應(yīng)生孝順心。救度一切眾生。淨(jìng)法與人。而反更起一切人婬。不擇畜生。乃至母女姊妹六親行婬。無慈悲心者。是菩薩波羅夷罪。
戒疏發(fā)隱曰。梵網(wǎng)不發(fā)誓戒。首誓欲染者。良以身生於欲。欲成於女。濬恩愛海。牢生死根。無過女色矣。故首誓之。寧將此身。受烈火焰中焚燒之苦。大坑穽中陷沒之苦。刀劍山頭刺割之苦。萬苦交攢。吾寧忍之。終不忍違背聖經(jīng)。共諸女人作不淨(jìng)行。良以紅爐白刃。壞色身于一時(shí)。花箭蜜鋒。沉慧命於萬劫。苦中較苦。苦有重輕。寧忍此而不為彼。誓要決絕至極之語(yǔ)也。昔有坐禪比丘。庶可免此矣。學(xué)人誦戒至此。尚其寒心切骨而力持之。
（還）謹(jǐn)按淨(jìng)名經(jīng)云。維摩詰示有妻子。常修梵行。則正婬雖不制而自制矣。況邪婬哉。在家修行者。僅制邪婬。亦云末矣。而況邪婬之不能免也。噫。
考證
邪婬
戒疏曰。五眾邪正俱制。二眾但制邪婬。然自妻非道非處。產(chǎn)後乳兒姙娠等。皆以為邪婬囗出家五眾。比丘。比丘尼。沙彌。沙彌尼。式叉摩那。女子出家未落髮者也。在家二眾。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。
孝順心
發(fā)隱曰。觀眾生皆我父母。息滅邪心。是名孝順心也。
淨(jìng)法與人
鳩摩羅什曰。外國(guó)有一女人。身體金色。有長(zhǎng)者子。名達(dá)慕多羅。以千兩金要入竹林。同載而去。文殊師利。於中道變?yōu)榘滓隆Ｉ碇鴮氁隆Ｒ律鯂?yán)好。女人見之。貪心內(nèi)發(fā)。文殊言。欲得衣者。當(dāng)發(fā)菩提心。女曰。何等為菩提心。答曰。汝身是也。女曰。云何是。答曰。菩提性空。汝身亦空。以此故是。此女曾在迦葉佛所。宿植善根。本修智慧。聞是說。即得無生法忍。還與長(zhǎng)者子入竹林。自現(xiàn)身死。膖脹臭爛。長(zhǎng)者子見已。甚大怖畏。往詣佛所。佛為說法。亦得法忍。由此觀之。淨(jìng)法與人。此類是也。
坐禪比丘
發(fā)隱曰。昔有坐禪比丘。魔化美女。說偈誘惑。比丘答曰。無羞敝惡人。說此不淨(jìng)語(yǔ)。水漂火焚之。不欲見聞汝。魔嘆曰。海水可竭。須彌可傾。彼上人者。秉志堅(jiān)貞。堅(jiān)貞者。勇烈也。
楞嚴(yán)經(jīng)曰。阿難。若六道眾生。其心不婬。則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前。如不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後。末法中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪婬。為善知識(shí)。令諸眾生落愛見坑。失菩提路。汝教世人修三摩地。先斷婬心。是如來先佛世尊。第一決定清淨(jìng)明誨。若不斷婬。名禪定者。如蒸砂石。欲其成飯。經(jīng)百千劫。祇名熱砂。何以故。此非飯本。砂石成故。汝以婬身求佛妙果。縱得妙悟。皆是婬根。根本成婬。輪轉(zhuǎn)三塗。必不能出。如來涅槃。何路修證。必使婬機(jī)身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提。斯可希冀。
（還）謹(jǐn)按楞嚴(yán)止曰婬心。而不曰邪婬。何也。蓋婬心者。邪婬之本。華嚴(yán)梵網(wǎng)則伐其枝。而楞嚴(yán)則拔其本矣。本有不拔。則萌蘗旋生。雖斧斤日尋焉。亦何益之有哉。
考證
愛見坑
初門曰。論煩惱根本。不出見愛囗一見煩惱者。邪心觀理。名之為見。若於假實(shí)之理。情迷而倒想邪求。邪見偏理。妄執(zhí)為實(shí)。通名為見。見煩惱者。謂五利使。見諦所斷八十八使。六十二見等也囗二愛煩惱者。貪染之心。名之為愛。若於假實(shí)二事情迷。隨心所對(duì)。一切事境。染著纏綿。通名為愛。愛煩惱者。謂五鈍使。思惟所斷十使及所斷結(jié)流愛扼纏蓋纏等也囗八十八使。利鈍十使。俱見下卷念佛篇。
第一清淨(jìng)明誨
婬戒也。發(fā)隱曰。婬者生死之原。聲聞不起大悲。惟怖生死。故婬先。殺者慈悲之?dāng)场４笫坎徊郎馈４蟊斩取９蕷⑾纫侧碛鑶枎熢啤＠銍?yán)乃大乘經(jīng)典。何以聲問為誨。蓮師答曰。佛適有感於摩登伽之事。故以婬為先耳。雖然。婬殺俱為重戒。先後不必論也。
迴向文（見袁氏功課錄）
稽首西方極樂世界阿彌陀佛。稽首三洲感應(yīng)護(hù)法韋馱尊天。竊惟喪德喪名。皆由於色。損福損壽。無過於婬。故守身必?cái)喾蚯閴m。而戒行尤嚴(yán)於袵席。弟子某遵佛明誨。不敢邪婬。但愛波易染。每對(duì)境以平沉。慾戒曾持。或臨岐而墮落。一思敗軌。幾負(fù)刺心。特念阿彌陀佛若干聲。仗茲佛力。使我弟子。自今以後。定性如澄潭之月。應(yīng)色如過樹之風(fēng)。觀臭穢于革囊。不受骷髏之熱誑。悟毒蛇于花莖。永拋恩愛之深纏。化起于閨門。禮傳於薄海。男外女內(nèi)。家家成有別之風(fēng)。夫唱婦隨。世世守?zé)o邪之訓(xùn)。願(yuàn)佛慈悲。哀憐攝受。願(yuàn)韋馱憐憫。為作證明。令惡緣消散。善事圓成。淨(jìng)因日增。往生如願(yuàn)。
口四業(yè)圖
（還）謹(jǐn)按口業(yè)雖四。其要在於謹(jǐn)言。能謹(jǐn)則不妄發(fā)。而口之所以離四過也。否則不傷於易。則傷於煩。而四業(yè)難乎免矣。故易繫寡辭。語(yǔ)記欲訥。老云守中。良有以夫。
考證
傷易傷煩
言箴曰。傷易則誕。傷煩則支。
寡辭
易繫辭曰。吉人之辭寡。躁人之辭多。
欲訥
論語(yǔ)。子曰。君子欲訥於言而敏於行。
守中
老子曰。多言數(shù)窮。不如守中。
論不妄言
華嚴(yán)經(jīng)曰。性不妄言。菩薩常作實(shí)語(yǔ)。真語(yǔ)。時(shí)語(yǔ)。乃至夢(mèng)中。亦不忍作覆藏之語(yǔ)。無心欲作。何況故犯。
疏曰。違想背心。名之曰妄。鈔云。設(shè)違於境。若順於心。不名妄故。
梵網(wǎng)經(jīng)曰。若佛子自妄語(yǔ)。教人妄語(yǔ)。方便妄語(yǔ)。妄語(yǔ)因。妄語(yǔ)緣。妄語(yǔ)法。妄語(yǔ)業(yè)。乃至不見言見。見言不見。身心妄語(yǔ)。而菩薩常生正語(yǔ)正見。亦生一切眾生正語(yǔ)正見。而反更起一切眾生邪語(yǔ)邪見邪業(yè)者。是菩薩波羅夷罪。
戒疏發(fā)隱曰。外正語(yǔ)。內(nèi)正見。合上身心。是不敢道非。凡不敢道聖。皆正語(yǔ)正見也。
攷證
見言不見
發(fā)隱云。問。佛見兔入而言不見。是妄語(yǔ)否。答云。為救兔故。前殺戒所謂無所違犯。生多功德者是也囗兔入而言不見。是違於境。為救兔故。是順於心也。
楞嚴(yán)經(jīng)曰。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓。若大妄語(yǔ)。即三摩提不得清淨(jìng)。成愛見魔。失如來種。所謂未得謂得。未證言證。或求尊勝第一。謂前人言。我今已得。求彼禮懺。貪其供養(yǎng)。惑亂眾生。成大妄語(yǔ)。汝教世人修三摩地。復(fù)斷除諸大妄語(yǔ)。是名如來先佛世尊。第四決定清淨(jìng)明誨。若不斷其大妄語(yǔ)者。如刻人糞為旃檀形。欲求香氣。無有是處。若諸比丘。心如直弦。一切真實(shí)。入三摩地。永無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺。
律儀要略曰。妄言。謂以是為非。以非為是。見言不見。不見言見。虗妄不實(shí)等。若凡夫自言證聖。名大妄語(yǔ)。其罪極重。除為救他急難。方便權(quán)語(yǔ)。餘俱不可。
高峯禪師云。無量劫來。卻昧自己。迷己逐物。引起虗妄。內(nèi)則妄認(rèn)四大為己。由妄認(rèn)故。乃有妄緣。二妄相因而生妄語(yǔ)。以我一言之妄。誤引他人百種之非。無邊欺誑。隱覆其中。害物害人。不可勝紀(jì)。無形之患。莫甚于斯。故不妄語(yǔ)者。即真實(shí)種也。真實(shí)種既斷。佛道從何而得焉。外有方便妄語(yǔ)者。護(hù)善遮惡。為利他故。不名犯戒。
振曰。口四業(yè)中。惟妄言易生而難除。何也。世人習(xí)染成妄。妄想紛飛。發(fā)為妄言。種種。不一。凡形于詩(shī)歌。著于賦頌。托于碑銘序記。而援引遷就。背理失真者。妄也。自智其計(jì)。而以其失窮之。自勇其斷。而以其敵怒之者。妄也。未信而強(qiáng)言以[目*舌]之。未合而甘言以鈎之者。妄也。以便絕取勝。以巧侫媒悅者。妄也。以奇麗飾聽聞。以謔浪洽情況者。妄也。聞一密論。不能容受。而輕泄人前者。妄也。聞人小過。不為隱庇。而飾成大罪者妄也。外言入梱。內(nèi)言出梱。內(nèi)外掩覆而偏曲不公者。妄也。事在彼而言此。事在此而言彼。言在（事前事後）而不當(dāng)機(jī)中[窾-士+上]者。妄也。見聞未廣。而遽立議以褒貶古今。涉世未深。而喜隨俗以校量是非者。妄也。毋妄則誠(chéng)矣。誠(chéng)則妄想潛消。妄緣自斷。中無隱情。外無媿辭。金石可貫。鬼神可格。矧如來光徹十方。有不引之登淨(jìng)域乎。昔無業(yè)禪（師設(shè)）講汾陽(yáng)。凡學(xué)者致問。必答之曰毋妄想。夫妄想乃妄言之根。修淨(jìng)行者。亟宜勇猛絕之。
迴向文
（見袁氏功課錄此文闕大妄語(yǔ)及綺語(yǔ)兩舌惡口意今皆補(bǔ)之）。
稽首西方極樂世界阿彌陀佛。稽首三洲感應(yīng)護(hù)法韋馱尊天。竊唯白圭易玷。良駟難追。三緘猶慮招尤。半句能銷現(xiàn)福。弟子（某）遵佛明誨。不敢妄言。然浮氣欲收而常肆。微言思慎而屢訛。非特敢於欺人。抑亦熟於味已。特念阿彌陀佛若干聲。仗茲佛力。使我弟子自今已後。修未證於有餘。勿以無餘而自讚。心尚居於有漏。勿以無漏而自揚(yáng)。修詞立誠(chéng)。啟口見德。華言麗語(yǔ)。不形於齒唇。闘遘熱惱。不騰於頰輔。上可以對(duì)天地。下可以質(zhì)鬼神。小可以孚豚魚。大可以格眾庶。輕浮者尚實(shí)。矯偽者獻(xiàn)忱。凡茲含齒之徒。盡洽由衷之化。願(yuàn)佛慈悲。哀憐攝受。願(yuàn)韋馱憐憫。為作證明。令惡緣消散。善事圓成。淨(jìng)因日增。往生如願(yuàn)。
（還）謹(jǐn)按諸戒中。止有妄言者何。律儀要略云。妄言有四。綺語(yǔ)兩舌惡口。皆妄言類也。信乎戒口業(yè)者。當(dāng)以妄言為首務(wù)。所謂口離四過者。不外此而得之矣。
考證
白圭易玷
詩(shī)白圭之篇曰。白圭之玷。尚可磨也。斯言之玷。不可為也。
良駟難追
論語(yǔ)。子貢曰。駟不及舌。
三緘
家語(yǔ)。孔子觀周太廟。有金人三緘其口。而銘其背曰。古之慎言人也。戒之哉。毋多言。多言多敗。
半句
語(yǔ)云。半句非言。折盡平生之福。
有餘無餘
發(fā)隱曰。將盡習(xí)氣者。菩薩也。名有餘涅槃。除習(xí)已盡者。如來也。名無餘涅槃。
無漏
淨(jìng)土或問云。以觀實(shí)相。發(fā)真無漏。故名為實(shí)囗實(shí)者。實(shí)聖也。