一心境一如。行人一念是能觀之心。彌陀淨(jìng)土是所觀之境。以心外無法故。諸佛淨(jìng)土全是自心。以法外無心故。此心全是諸佛法體。心境叵得。心境宛然。互泯互存。絕思絕議。故經(jīng)云。汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好二修性不二。唯心淨(jìng)土。是本具之理。全修在性也。發(fā)願往生。是隨緣之事。全性成修也。以修性不二故。諸佛淨(jìng)土雖本來成現(xiàn)。必由淨(jìng)業(yè)成就乃可往生。故經(jīng)云。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生三因果理同。以眾生諸佛同一體故。諸佛已悟。眾生在迷。迷悟雖殊。性常平等。是故念佛者。即是念一切眾生之本性。故經(jīng)云。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別四真俗雙泯。諸法本空。纖塵叵得。隨緣建立。法法宛然。以一切法空故。心佛叵得。以一切法假故。心佛宛然。以一切法中故。心佛不二。非有非空。絕思絕議。故經(jīng)云。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故。有憶想者。必得成就。又經(jīng)云。色身非是佛。音聲亦復(fù)然。亦不離色聲。見佛神通力五依正互融。國土莊嚴(yán)依報(bào)也。佛及菩薩正報(bào)也。一心具一切剎。一一微塵現(xiàn)一切佛及九界眾生。以體性本同故。是故落日及氷國土莊嚴(yán)。唯心發(fā)現(xiàn)。水鳥樹林皆演妙法六勝劣同體。諸佛法身從真起應(yīng)。如鏡現(xiàn)像。妍醜在機(jī)。如水起波。隨風(fēng)大小。由機(jī)有利鈍故。應(yīng)有勝劣。而法身之體。本來不動。故經(jīng)云。阿彌陀佛神通如意。於十方國。變現(xiàn)自在。或現(xiàn)大身滿虗空中。或現(xiàn)小身丈六八尺七一多相即。一即多故。一心一塵遍一切佛剎。多即一故。一切佛剎全在一心一塵。為令心專一故。易成就故。故令專念一佛。而一佛即一切佛。故經(jīng)云。見無量壽佛者。即見十方一切諸佛八廣狹自在。以十方法界不離一微塵故。一塵至微。量同法界。佛剎雖廣。不離一塵。十萬遐程。不逾方寸。故經(jīng)云。阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)。如於鏡中自見面像九古今無間。以三際不離一念故。前際不可得故。無過去後際不可得故。無未來中際不可得故。無現(xiàn)在以世相遷流本常住故。經(jīng)云。觀彼久遠(yuǎn)。猶若今日。經(jīng)須臾間。歷事諸佛。遍十方界十寂用無礙。謂熾然在用。不動本際。如水起波。波全是水。淨(jìng)名云。不起滅定。現(xiàn)諸威儀。易曰。寂然不動。感而遂通。即寂而用。故捨穢究盡。取淨(jìng)窮源。用而常寂。故雖有取捨。而實(shí)無取舍是。故熾然。念佛與無念等。熾然往生與無生等。於無見處不礙見佛。於無生處任運(yùn)往生。以圓頓行人語默動靜一切時中皆如實(shí)際故。經(jīng)云。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)滅度。無量眾生。實(shí)無眾生得滅度者。此之謂也如上十種無礙法門。竝是聖教明文。金口所說。了達(dá)斯旨。於無礙法。猶尚不著。何況隨世妄情而生執(zhí)著耶。如斯念佛。無念而念。念而無念。念他方佛即是念自己佛。念一佛即是念一切佛。生一淨(jìng)土即是普生一切諸佛淨(jìng)土。而無所生也。

舉一全收

真歇了禪師曰。或曰。唯心淨(jìng)土。人人本具。何不直下承當(dāng)。反求之於十萬億剎之外耶。答曰。若會得唯心淨(jìng)土。豈但十萬億國微塵剎土亦未為遠(yuǎn)。豈不見普賢菩薩於一毛孔中行一步過不可說佛剎微塵數(shù)世界。李長者云。無邊剎海。自他不隔。於毛端。十世古今始終不離。於當(dāng)念故。彌陀世尊直示心中之一佛耳。若指心之全體。不但唯心淨(jìng)土地獄天宮唯心所現(xiàn)。經(jīng)曰。十方虗空。生汝心內(nèi)。猶如片雲(yún)點(diǎn)太清裡。又曰。既是圓融無礙。如何定指西方。答曰。只為法界圓融故。法法不離本位也。極樂遍在一切處。乃舉一全收也。如帝釋殿千珠寶網(wǎng)。千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍。而此珠不可為彼。彼珠不可為此。參而不雜。離而不分。雖一一遍。亦無所在。彌陀淨(jìng)土即千珠之一。十方國土一一皆十珠之一。三乘人天。地獄鬼畜。一一無非千珠之一。聖人善巧方便專念阿彌陀佛。乃千珠直示一珠。見一佛即見十方諸佛。亦見九界眾生微塵剎海十世古今一印頓圓無餘法矣。

法相門第三

諸佛所證。唯一理而已。究而言之。理尚叵得。而法相何有焉。雖然亦一往之語耳。祖師曰。性雖是一。而無定一之性。故使三千色心。相相宛爾。昧者不達(dá)。執(zhí)一理而破差別者有焉。是亦撥波而求水也。若知差別即一理。一理而不礙差別。如大福人執(zhí)石成寶。何所擇焉。經(jīng)曰。一切賢聖皆以無為法而有差別。此之謂也。

道有難易

龍樹菩薩毗婆沙論云。佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。難行則久乃可得。是墮聲聞緣覺地者。或有勤行精進(jìn)。以信方便易行疾至。應(yīng)當(dāng)念佛。稱其名號。阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。即必定得阿耨菩提。是故常應(yīng)憶念。偈曰。

若人願作佛心念阿彌陀即得為現(xiàn)身故我皈命禮若人欲疾至不退轉(zhuǎn)地者應(yīng)以恭敬心執(zhí)持稱名號若人種善根疑則華不開信心清淨(jìng)者華開則見佛

十疑論云。難行道者。在五濁惡世。求阿毗跋致。甚難可得。略說有五。一外道相善亂菩薩法。二無賴惡人破他勝德。三顛倒善果能壞梵行。四聲聞自利障於大慈。五唯有自力。譬如跛人步行。一日不過數(shù)里。易行道者。謂信佛教念佛三昧。乘阿彌陀佛願力。攝持決定往生。如人水路行船。須臾千里。亦如劣夫從轉(zhuǎn)輪王。一日一夜周行四天下。非是自力輪王力也。

定散二業(yè)

天臺大師觀經(jīng)疏云。根有利鈍。行有定散。觀佛三昧名定。修餘善業(yè)。說以為散。散善力微。不能滅除五逆。大本就此。故云不生。此經(jīng)明觀。故得往生。山堂彥倫法師云。諸大乘經(jīng)勸生淨(jìng)土。因通二種。一定二散。定謂即心觀佛。想彼西方依正主伴。唯心本具。當(dāng)處皆空。全體即假。二邊叵得。中道不存。三諦圓融。一心具足。故經(jīng)云。諸佛如來是法界身。乃至云。是心作佛。是心是佛。此是如來親示。唯心三昧。圓常觀體。了彼淨(jìng)土。依正色心。悉我自心。性具功德。即境為觀。心外無佛。性外無土。觀之不已。證無生忍。二者散善。用純實(shí)心。信有西方。一心不亂。繫念彌陀。一日七日聲聲不絕。念念無間。經(jīng)云。執(zhí)持名號。一心不亂。臨命終時。佛及聖眾現(xiàn)在其前。唯事想彼國。但無三觀。名散善耳。故三種淨(jìng)業(yè)回向願生。咸登極樂。若定若散。利根鈍根。皆淨(jìng)土因。咸趣無生。永無退轉(zhuǎn)。

揀示西方

此方儒典。以佛為西方大聖人。言釋迦出天竺國。而教流中夏也。在昔法顯玄奘往西天求法。皆指五天竺國而言。或云乾篤印度。梵音賖切也。居閻浮之中漢地在閻浮東。偏但相去數(shù)萬里耳。閻浮在須彌海南。兼餘三洲。為一四天下一世界也。如是千四天下名小千世界。千小千世界名中千世界。千中千世界名大千世界。總是娑婆化境。為一佛土。若經(jīng)典所言極樂世界。在娑婆世界之西。過十萬億佛土。一佛土者大千世界也。彼極樂國。梵語須摩提。華言安養(yǎng)。或云清泰。彌陀在彼現(xiàn)在說法。修淨(jìng)業(yè)人。發(fā)願往生。即此處也。雖遠(yuǎn)在十萬億剎之外。而不離自心。佛神力故。一念即生。實(shí)不遠(yuǎn)也。世之學(xué)佛者。不諳此說。皆言。西方去此十萬餘里。但指天竺國耳。加以八千乃無稽之言。唯柳子厚白樂天記文。言之頗詳也。

二土苦樂

無為居士曰。一切眾生未悟正覺。處大夢中。六道升沉未甞休止。諸天雖樂。報(bào)盡相衰。修羅方瞋。戰(zhàn)爭互勝。旁生飛走。噉食相殘。鬼神幽陰。飢渴困逼。地獄長夜。痛楚號呼。得生人趣。固以為幸。然而生老病死眾苦嬰纏。唯是淨(jìng)方更無諸苦。蓮苞託質(zhì)。無生苦也。寒暑不遷。無老苦也。身非分段。無病苦也。壽命無量。無死苦也。無父母妻子。無愛別離也。上善人聚。無怨憎會也。華裓香食珍寶受用。無求不得。無窮困也。觀照空寂。無蘊(yùn)苦也。悲濟(jì)有情。欲生則生。不住寂滅。非二乘也。智照生死。得不退轉(zhuǎn)。非凡夫也。三界蕩然。譬如四裔。丘陵坑坎。穢腐所積。谿壑阻絕。孰為津梁。乃有狂人。迷路於此。惡獸魑魅。惱害雜居。刀兵水火。或時傷暴。風(fēng)霜霹靂。淩厲摧懾。罔知城域可以庇覆。飲食衣服未或充足。甘受是苦。不求安樂。有佛釋迦。是大導(dǎo)師。指清淨(jìng)土。是安樂國。無量壽佛是淨(jìng)土師。爾諸眾生但發(fā)誠心。念彼佛號。即得往生。若生彼土。則無諸惱。不聞知者。固可哀憐。

娑婆十難

慈雲(yún)云。五濁得道為難。淨(jìng)土修行則易。今以娑婆十難淨(jìng)土十易。而揀示之。十難者。一不常值佛。三界險道。佛為導(dǎo)師。眾生業(yè)重。生不值佛。釋迦已滅。彌勒未生。賢聖隱伏。邪法增熾故。二不聞?wù)f法。像季澆漓所有言說。惟談外道邪惡之論。不聞?wù)ü省Ｈ龕河褷坷p。邪惡伴侶。希求利養(yǎng)。扇惑行人。墮惡道故。四羣魔惱亂。九十六種外道惡人壞亂正法。使修行者不成就故。五輪迴不息。循環(huán)六趣。如汲井輪無休息故。六難逃惡趣。往來三界。隨業(yè)受報(bào)。雖生天上。未免淪墜故。七塵緣障道。汩沒塵勞。為出世法之障礙故。八壽命短促。人生百歲。夭橫者多。光陰迅速。菩薩大道難成辦故。九修行退失。此土修行斷見思惑。方能不退。初心行人未免退墮故。十塵劫難成。如大通佛世聞法之徒。退大執(zhí)小。經(jīng)塵點(diǎn)劫。住聲聞地。雖涉長時。未成大道故。

淨(jìng)土十易

淨(jìng)土十易者。一常得見佛。無量壽佛成道以來。經(jīng)十大劫。常住不滅故。二常聞法音。佛及菩薩樹林水鳥常宣妙法故。三聖賢會集。觀音勢至為其勝友。諸上善人俱會一處故。四遠(yuǎn)離魔事。雖有天魔。皆護(hù)佛法。令修行人速成就故。五不受輪迴。蓮華化生。無復(fù)輪轉(zhuǎn)生死苦趣故。六永離惡道。彼佛國土無三惡道。名字尚不聞故。七勝緣助道。瓊樓玉殿。珍衣美饌。皆為助道之資具故。八壽命無量。眾生壽量。與佛齊等。人天凡夫盡其智力。莫知其數(shù)故。九入正定聚。眾生生者皆是阿[鞥-合+（白-日+田）]跋致。無退轉(zhuǎn)故。十一生行滿。常隨佛學(xué)。一生常得無上菩提故。

皆正定聚

妙宗云。此土博地凡夫。屬邪定聚。發(fā)心修行。未得不退者。屬不定聚。已得不退者。屬正定聚。若生安養(yǎng)。不論高下五逆罪人。臨終十念。得往生者。亦得不退。故云皆正定聚。

橫豎二出

桐江法師論橫豎二出。豎出者。謂三乘行人依四諦十二因緣六度萬行。歷涉地位。如取科第。須有才學(xué)。如歷任轉(zhuǎn)官。須有功効。橫出者。念佛求生淨(jìng)土。如人廕敘。功由祖父。他力不論學(xué)問有無。又如覃恩普轉(zhuǎn)。功由國王。不論歷任。淺深於橫出中。有定散二善故。善導(dǎo)立專雜二修雜修者。謂散漫修諸善業(yè)。回向莊嚴(yán)也。專修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜餘禮。口須專稱阿彌陀佛。不稱餘號。意須專想阿彌陀佛。不修餘觀。若專修者。十即十生。百即百生。若雜修者。千百人中。不得一二。今見世人。有日禮彌陀三千拜者。日課彌陀十萬聲者。有晝夜習(xí)坐專想彌陀者。竝有感應(yīng)。斯可驗(yàn)矣。

顯密二修

諸佛法藏。有顯有密。顯謂十二部經(jīng)三藏聖教。密謂壇場作法誦持祕呪。決取神効。如淨(jìng)土法中往生神呪等是也。大藏衡字函。有無量壽觀行儀軌一卷。金剛手菩薩說無量壽陀羅尼。壇法依法修習(xí)者。往生上品。證入初地。并無量壽如來心呪根本呪拳印真言等。洎諸部祕密。大悲尊勝等呪。功德甚多。如經(jīng)所說。修淨(jìng)業(yè)人。依法誦持。皆生樂土。

乘戒緩急

大涅槃經(jīng)云。於戒緩者。不名為緩。於乘緩者。乃名為緩。戒謂止惡行善。乘謂解第一義。緩者怠墯。不精進(jìn)也。祖師於此立四料簡。一戒急乘緩。以戒急故。生人天中。如箭射空。力盡還墜。以乘緩故。雖聞大法。如聾若啞。二乘急戒緩。以戒緩故。生惡趣中。以乘急故。常聞大法。如華嚴(yán)會上八部鬼神是也。經(jīng)云。寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂。而不聞佛名。三乘戒俱急。則生人天中。而常聞大法。四乘戒俱緩。則墮三惡道。而永不聞法。觀二部大乘之意。則知以聞法得旨為難。戒善特助道耳。故曰。寧可學(xué)提婆達(dá)多常處地獄。不願如鬱頭藍(lán)弗暫得生天。學(xué)大乘者可不審乎。

魔佛真?zhèn)?

樝菴法師引大集經(jīng)云。斷集諦是降煩惱魔。知苦諦是降陰魔。修道諦是降天魔。證滅諦是降死魔。涅槃經(jīng)云。佛去世後。五百歲中。魔道漸興。壞亂佛法。然火就燥。水就濕。邪不干正。一生之中。以淳淨(jìng)心。堅(jiān)固諦信。至誠禮誦。悔過發(fā)願。吾知此人。若身若心。則與彌陀氣類交接。智論云。如風(fēng)吹樹。勢向西傾。及其倒時。必從西偃。設(shè)使願力微薄。罪業(yè)深重。臨終相現(xiàn)。稱佛求救。以佛力故。魔無能為。若彼行人多雜魔業(yè)。倚恃佛法。邀名射利。外現(xiàn)清白。內(nèi)唯臭腐。詐偽欺罔。吾我自高。截他人千尺之長為半分。揚(yáng)自己一勺之水為萬斛。此人氣分。與魔交接。命終之日。不墮惡道。得生魔宮。斯亦幸矣。當(dāng)知萬法唯心。心淨(jìng)佛迎。心垢魔接。於理易曉。何須致疑辨魔。佛之真?zhèn)巍Ｎń萄勖靼渍咦R之。悠悠之徒。命終之時。風(fēng)刀解體精神霍亂。怕怖慞惶。又何暇辨魔佛之真?zhèn)卧铡Ｊ烙胸澛绺埂Ｊ欠翘钼摺Ｆ骄又畷r。四魔之中。三不能識。臨終之際。恐落魔宮。口言降天魔。而心存坐脫之法。願於豪貴家。托生為人。一何可笑。

兜率勝劣