天臺(tái)以六佛揀濫。初曰理性。次曰名字。始聞聖教。乃至明心見性。皆未出名字位。故知名字其時(shí)甚長(zhǎng)。而其義亦甚深無(wú)量也。居士名善。字水若。達(dá)此名。識(shí)此字。於見性成佛之道。思過半矣。告子曰。性猶湍水也。決諸東方則東流。決諸西方則西流。人性之無(wú)分於善不善也。猶水之無(wú)分於東西也。異哉。告子之言性也。雖非儒宗中至義。乃翻有類乎如來(lái)之契經(jīng)也。惜其屈於孟子之辯。而卒無(wú)以申明其說(shuō)。是亦如蟲禦木耳。夫十法界本乎一心。則善不善法。皆性具明矣。所謂性中有染淨(jìng)種子。故世出世間無(wú)有一法。而能外乎性。率性中淨(jìng)種子而起現(xiàn)行。則為君子之道。謂之修善。率性中染種子而起現(xiàn)行。則為小人之道。謂之修惡。中庸曰。率性之謂道。孔子曰。道二。仁與不仁而已矣。道無(wú)分於仁不仁。即性無(wú)分於善不善也。若性惟善。而無(wú)不善。則三塗惡趣。非由心造。又豈得稱為法界乎。是故一闡提人雖斷修善。不斷性善。若斷性善。則終不成佛。諸佛聖人但斷修惡。不斷性惡。若斷性惡。則不能現(xiàn)穢惡世界。折伏眾生。此性修之關(guān)所當(dāng)洞達(dá)。既不能離性以起修。亦不得廢修而言性也。請(qǐng)以水言之。所謂性者。即溼而就下。東流西流者也。所謂修者。即決之東方。決之西方者也。居士欲修淨(jìng)業(yè)。可不顧名思義。而審其所以修之之術(shù)乎。若其心念念趣貪瞋癡。日深月甚。輓之不回。引之不出。發(fā)於身口。多與惡相應(yīng)。則所謂決之東方。終為震旦國(guó)中人物。若其心念念厭離五欲。繫想阿彌陀佛。願(yuàn)樂親近。如子憶母。不為業(yè)境之所牽。不為他岐之所惑。則所謂決之西方。定於極樂世界。蓮華化生。見佛受記。由是觀之。見性成佛亦在乎。決之而已。若能決之西方。而為西流之水。則必不入三塗鼎沸之水。必不雜人天渴愛之水。不混凡夫之濁水。不沾魔外之惡水。不墮二乘之死水。不同權(quán)乘之客水。常得理水。以潤(rùn)心田。智水以融萬(wàn)行。即此名字位中。而圓合如來(lái)之性水。既得與性水合。則會(huì)歸七寶池中。為澄淨(jìng)。為清冷。為甘美。為輕輭。為潤(rùn)澤。為安和。為除患。為增益。而究竟成八功德之聖水矣。西流而極於此。真能盡水之性者與。然吾審居士之名與字。是從孟子義也。非告子義也。若夫決擇善法。修習(xí)令滿。決破不善法。修除令盡。則君子道長(zhǎng)。小人道消。而終止於至善之地。是未嘗不與告子合。未嘗不與宣聖合。亦未嘗不與西方之大聖人合也。居士其力決之乎。