行者禮懺竟。次應(yīng)別就坐處。端身正坐。閉目合囗。調(diào)和氣息。如止觀前方便中廣明。次即諦觀向所犯罪。為因心故犯。為因境故犯。為亦因心亦因境故犯。為不因心。不因境故犯。若因心故犯。彼境不現(xiàn)前時(shí)。何以無(wú)犯。若因境故犯。境自犯罪。不應(yīng)我犯。又若我因境犯。則聖人於境。何以不犯。若亦因心亦因境故犯者為是心境各有犯性。待合方犯。為是心境各無(wú)犯性。合乃生犯。若心境各有犯性者。何須待合。又合時(shí)便有二犯。若心境各無(wú)犯性者。合何能犯。如一砂無(wú)油。眾砂豈能出油。如是因心。因境。雙因心境。尚自不得犯之生處。況復(fù)不因心不因境而生犯耶。當(dāng)知犯性。本自不生。我迷倒故。於無(wú)心無(wú)境無(wú)持無(wú)犯性。妄計(jì)有心有境有於違犯。如是違犯。本性空寂。非滅故空。作是觀已。於心無(wú)所得。於境無(wú)所取。不見罪生相。不見罪滅相。但以虗妄顛倒因緣故。非生似生以覺悟虗妄顛倒因緣無(wú)性故。非滅說滅。是名觀罪性空。此觀若得相續(xù)現(xiàn)前。自然煩惱漸薄。慧性漸開。即是得戒之先容也。又觀此罪。為在內(nèi)。為在外。為在中間。為在過去。為在現(xiàn)在。為在未來。過去已滅。現(xiàn)在不住。未來未有。云何有罪。又觀此罪為身造耶。為心造耶。若身造者。地大造耶。水火風(fēng)大造耶。空大造耶。若心造者。心復(fù)云何。青黃赤白耶。長(zhǎng)短方圓耶內(nèi)外中間耶。過現(xiàn)未來耶。心尚無(wú)形。安能造罪。如是觀已。不得能造。不得所造但以無(wú)明熏習(xí)。虗妄顛倒因緣。於無(wú)能無(wú)所性中。幻見能造所造。今以正智如實(shí)觀察。身心既空。罪福無(wú)主。如彼霜露。慧日能消。如久闇?zhǔn)摇Ｒ粺裟芷啤Ｓ钟^此心。雖復(fù)本性空寂。無(wú)能無(wú)所。無(wú)罪相。無(wú)福相。繇無(wú)相故。無(wú)礙無(wú)際。不可思議。橫徧豎窮。無(wú)法不具。無(wú)法不造。隨其所造一法。仍復(fù)即是全體大用。還具一切法。還造一切法。無(wú)有一法而非所造。亦無(wú)一法而非能造。如是觀已。即於罪相深達(dá)實(shí)相。實(shí)相即是本源成佛常住法身三昧。此觀若成。必發(fā)戒體。是故經(jīng)云。應(yīng)當(dāng)靜觀察諸法真實(shí)相。不生亦不滅。不常復(fù)不斷。不一亦不異。不來亦不去。如是一心中。方便勤莊嚴(yán)也。如上事儀。名福德莊嚴(yán)。如上理觀。名智慧莊嚴(yán)。有事儀而無(wú)理觀。不能清罪之源。有理觀而無(wú)事儀。不能竭罪之流。譬如舊井。忽墜穢觸。宿水臭濁新泉不來。理須汲盡。并撤汙泥。則泉脈泠然。不改渫冽也。問曰。經(jīng)中制令要見好相。坐時(shí)何不諦觀諸佛相好乃令。推簡(jiǎn)入空耶。答曰。欲觀諸佛相好。須是戒根清淨(jìng)。及了達(dá)是心作佛是心是佛者。方可修習(xí)。今戒既有缺。解未必圓。若作意觀相。恐招魔事。故必以空觀洗滌罪塵也。問曰。經(jīng)云觀佛相好。滅無(wú)量劫生死重罪。豈不能滌破戒垢。答曰。觀相好者。實(shí)能滅罪。然須利智上根。方堪修習(xí)妙觀。而惟簡(jiǎn)性空。則是大乘初門。正治破戒心垢。問曰。彼韋提希及五百侍女。何必盡是利智上根。答曰。梵語(yǔ)韋提希。此翻思惟修。豈非利智。生值佛世。親感佛臨。豈非上根。問曰五停心中。多障眾生應(yīng)修念佛觀。豈反招魔答曰。報(bào)障重者。令念佛功德以除夙罪。亦未必單念相好。若現(xiàn)罪未拔輒求好相。戒慧俱劣。魔必得便。問曰。若爾。則經(jīng)中不應(yīng)令得好相。答曰。夫好相者。不可以有心求。不可以無(wú)心得。今但深觀罪性本空。罪既拔已。自成感應(yīng)。譬如磨鏡。垢淨(jìng)像現(xiàn)。方超有心無(wú)心二過。問曰圓覺經(jīng)明修三觀者非彼所聞一切境界。終不可取。今既觀罪性空。設(shè)復(fù)得見好相。豈不境觀相違。答曰。此事理二懺。秪期滅罪。原無(wú)著意求相之心。惟其空觀既深。罪根永拔。感應(yīng)道交。好相斯現(xiàn)。雖見好相。仍了性空。故無(wú)喜動(dòng)擾心。亦不驚愕亂意。如此方是罪滅戒復(fù)之相。若見好相時(shí)。不與空觀相應(yīng)。或復(fù)喜動(dòng)擾心。不能寂靜。或復(fù)驚愕亂意。不得輕安。當(dāng)知即是魔事。切須諳識(shí)。勿被境迷。爾時(shí)仍須深入空觀。但念惟心。若是魔事。必漸隱沒。若實(shí)好相。倍復(fù)增明。而能助發(fā)空慧。令無(wú)取著。故知推簡(jiǎn)法門。於滅罪障。有大功能。初心易入。令蕩無(wú)始虗妄我法二執(zhí)。頓達(dá)大乘實(shí)相正理。行者若能如是事理二懺。精進(jìn)勤修。不惟滅罪。亦有三根證相不同。下根先獲戒品清淨(jìng)。復(fù)有三品。一下品者。得諸好夢(mèng)。并覺諸根明淨(jìng)。四大輕安。道心增長(zhǎng)。二中品者。於坐禪中。見諸靈瑞。光華。異香。善聲稱讚等。得法喜樂。三上品者。於靜心中自見身相端嚴(yán)。威儀無(wú)缺。篇聚戒相。次第現(xiàn)前。安隱無(wú)怖。中根證得定品清淨(jìng)。或發(fā)世間淨(jìng)禪。或發(fā)亦世間亦出世禪。或復(fù)發(fā)出世禪。是為三品。上根證得慧品清淨(jìng)。或發(fā)觀行。或階相似。或入分真。具如法華。三昧等廣明。