復(fù)臧文學(xué)鏞堂問(wèn)通俗文書(shū)
昨頒到通俗文輯本披閱之下知足下好古之殷網(wǎng)羅載籍之博與亡友任君大椿所輯字林均為小學(xué)家不可少之書(shū)矣亮吉幼亦嘗從事于此故尊集跋語(yǔ)內(nèi)欲足下于所引原書(shū)下分別開(kāi)載以存古人之實(shí)足下或不以為然而又垂詢及之用敢粗次所知者以復(fù)焉此書(shū)自劉昭續(xù)漢書(shū)注后征引者不下十余家然惟李善文選注及太平御覽所采最伙考文選注引通俗文不著服虔者如上林賦注水鳥(niǎo)食謂之啑長(zhǎng)楊賦注骨中脂曰髓登樓賦注暗色曰黲江賦注髪亂曰鬖髿等是也有引通俗文而明著服虔者赭白馬賦注天子出虎賁伺非常謂之遮迾長(zhǎng)笛賦注營(yíng)居曰鄔洛神賦注耳珠曰珰琴賦注樂(lè)不勝謂之嗢噱等是也御覽引通俗文不著服虔者唇不覆齒謂之齖（卷三百六十八）乳病曰宅（三百七十一）嘖導(dǎo)曰簪（六百八十八）障床曰幨（六百九十九）等是也引通俗而明著服虔者剡葦傷盜謂之搶?zhuān)ㄈ偃撸┟椩粴荆ㄈ偎氖唬┴笆讋倨漕^類(lèi)匕故曰匕首短而便用（三百四十六）矛長(zhǎng)八尺謂之矟（三百五十四）大杖曰棓（三百五十七）所以制馬曰鞚（三百五十八）凡勒飾曰珂第鞻尾曰鞘（三百五十九）等是也至若他書(shū)所引有止言服虔而文法絶似通俗文者史記禮書(shū)裴骃集解引服虔云簀謂之第等是也有變文言通俗篇者文選琴賦注引服虔通俗篇是也又有止言服虔俗說(shuō)者顏氏家訓(xùn)書(shū)證篇殷仲堪常用字訓(xùn)亦引服虔俗說(shuō)之類(lèi)是也至杜預(yù)左傳注多用服虔舊說(shuō)今通俗文與杜注可相發(fā)明者極多又如亭水曰汪腋下謂之脅頭創(chuàng)曰瘍遮取謂之抄掠自蔽曰庇財(cái)帛曰賄覆葢曰葺等疑皆服氏注左傳舊說(shuō)又互見(jiàn)于此編也若左傳文三年螭魅罔兩周禮家宗人正義引服虔注云魍魎木石之怪而一切經(jīng)音義引通俗文木石怪謂之罔兩益可為服氏著通俗文之證至襄十四年射兩軥詩(shī)小戎正義引服注云軥車(chē)軶而御覽（七百七十六）引通俗文云軸限者謂之枸枸軥古字同又可知義訓(xùn)無(wú)不合矣至前人疑此書(shū)出李虔者不過(guò)因晉中經(jīng)簿所無(wú)又引初學(xué)記器物部舟第十一引李虔通俗晉曰舶一語(yǔ)以證梁阮孝緒之說(shuō)不知器物部床第五先引服虔通俗文云床三尺五曰榻板獨(dú)坐曰枰八尺曰床近在一卷之中且床第五引服虔之說(shuō)緊次說(shuō)文而舟第十一引李虔之說(shuō)則次于廣雅之后明通俗文系服虔所作而李虔續(xù)之名旣相同阮孝緒等遂混二書(shū)為一如許愼淮南王書(shū)注半淆入高誘注中亦賴有御覽系北宋初年所輯尚分標(biāo)二人之名后人則亦混為一矣唐書(shū)藝文志固明標(biāo)李虔續(xù)通俗文言續(xù)則非始自李虔可知君家先人經(jīng)義雜記又以隋書(shū)經(jīng)籍志次此書(shū)于沈約四聲等書(shū)后而證其為李虔不知隋志亦唐人所修與徐堅(jiān)釋元應(yīng)相距不遠(yuǎn)今徐堅(jiān)所引則次于說(shuō)文一切經(jīng)音義所引則皆在三蒼釋名之上則唐人亦皆以此書(shū)為服虔所造也至若反音不妨為后人所補(bǔ)入或?qū)Ｏ道铗m(xù)書(shū)中語(yǔ)與通俗文之為服虔注無(wú)礙也又輯本中亦尚有脫漏處如御覽人事部二十二引通俗文容麗曰媌形美曰媠容美曰婠南楚以好為娃肥骨柔弱曰婐娜頰輔妍美曰嫵媚容茂曰{女樂(lè)}不媚曰{女畜}可惡曰嬒大丑曰{大羔}丑稱(chēng)曰娭等語(yǔ)足下引其半而遺其半未審何故得暇尚示知之
三山僧詩(shī)合刻序
三山僧者乳山方丈古巖攝山方丈慧超焦山方丈巨超三山者在江寧鎭江之閑相去不越一二百里山旣近而三僧者以詩(shī)相切囗無(wú)閑晨夕余不識(shí)古巖而識(shí)巨超又因巨超識(shí)慧超二超者又時(shí)時(shí)為余道占巖遺事旣而讀三僧詩(shī)其淸遠(yuǎn)絶俗若出一轍又加以性靈焚香掃地椀飯杯茗撞鐘擊磬梵聲佛號(hào)布施之雜沓經(jīng)懺之繁瑣入則一蒲團(tuán)一龕出則一瓶一缽經(jīng)府厯縣蹈山跖水千險(xiǎn)百怪億態(tài)萬(wàn)狀一一見(jiàn)之于詩(shī)而未巳也値俗家父母兄弟之疾痛所居所游厯之州縣水旱疾疫皆于詩(shī)見(jiàn)之非尋常緇素者流貌守戒律以囗頭禪為五七律者比或以謂三僧者旣逃乎方之外矣而又拳拳于一家拳拳于一世若此于彼道為過(guò)余獨(dú)謂不然三僧者惟游于方之外而尚能拳拳于一家拳拳于一世以視士大夫受倚畀之重而遺棄一切不肯任事反侈說(shuō)因果縱談天釋以驚世而惑眾彼其心或以為置身事外則人莫能窺我之際矣又豈知卽談空說(shuō)法而不能任事之實(shí)已百喙莫辨乎則何如此三僧者雖以空虛為主寂滅為宗而尚不忘天性之親與食毛踐土之德有所觸而卽動(dòng)至于如此也余性不佞佛而未嘗不與方外交方外之交又以二超為最因二超而復(fù)有以知古巖然后知方外之詩(shī)亦未嘗不以性情為重也陽(yáng)湖洪亮吉序