初憑文者。維摩經(jīng)云。隨所化眾生而取佛土。隨所調(diào)伏眾生而取佛土。隨諸眾生應(yīng)以何國入佛智慧。隨諸眾生應(yīng)以何國起菩薩根。天臺釋云。若對四土宛然相似。若別出者。思益經(jīng)云。東方之國。佛號日月光。有菩薩梵天曰思益。白佛我欲詣娑婆世界。佛言。便往。汝應(yīng)以十法游于彼土。斯乃凈圣來游穢土。又智論云。穢土先施三乘。后顯一乘。娑婆是。凈土先施三乘后顯一乘。安養(yǎng)是。二有余土。如法華經(jīng)。我于余國作佛更有異名。智論云。有凈佛土出于三界。乃無煩惱之名。于是國土佛所聞法華經(jīng)。三果報(bào)土。如仁王云。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。四常寂光。普賢觀云。釋迦牟尼名毗盧遮那。其佛所住名常寂光。二釋名。初曰染凈同居者。染凈三種。一迷悟分。九界迷逆名染。佛界順悟名凈。如妙樂云。相約隨緣。緣有染凈故。又不二門云。法性之與無明。遍造諸法。名之為染。無明之與法性。遍應(yīng)眾緣。號之為凈。二情理分。不二門云。故知剎那染體悉凈。指要云。今之染凈約情理說。三凡圣分。凈名疏云。六道鄙穢。故名染。三乘見真故名凈。三六共住染凈同居。問不二門云。一理之內(nèi)而分凈穢。別則六穢四圣。通則十通凈穢。然此染凈凈穢。文心解云。染凈從迷悟體用而言凈穢約凡圣界如而辨。今謂凈名染凈正約凡圣而分。云何凈覺卻云凈穢約凡圣界如而辨。又垂裕云。染凈之名約正。凈穢之名約依。二土凡圣共居通名染凈。此土砂礫充滿別受穢名。彼土金寶莊嚴(yán)別受凈號。今謂凈名疏云。四趣共住名穢。無四惡趣名凈。此從正報(bào)立依報(bào)名。云何孤山卻云染凈之名約正。凈穢之名約依。當(dāng)知染凈從凡圣之心以立名。凈穢約依正之境而標(biāo)號。問既從染凈立同居名。還許亦從凈穢立同居乎。答染凈是通名。凈穢是別號。故垂裕云。此方即染凈穢土。安養(yǎng)即染凈凈土。故知同居正從染凈而立。若從通義。如凈名中身子見穢。梵王見凈。乃是娑婆凈穢同居。又婆娑云。若人種善根疑則華不開。信心清凈者華開即見佛。此是安養(yǎng)凈穢同居。雖通此義名非正立。此染凈土亦名凡圣同居故。凈名疏云。染即是凡。凈即是圣。如疏文云。凡圣各二。凡居二者。一惡眾生。即四趣也。二善眾生。即人天也。圣居二者。一實(shí)二權(quán)。實(shí)者四果及支佛。通教六地。別十住。圓十信。通惑雖斷。報(bào)身猶在。二權(quán)圣者方便有余三乘受遍真法性身。為利有緣愿生同居。若實(shí)報(bào)及寂光法身菩薩及妙覺佛為利有緣應(yīng)生同居。皆是權(quán)也。此等圣人與凡共住。故名凡圣同居。二方便有余土。言方便者。如禪門云。善巧修習(xí)故名方便。此有三義。一真中。凈名疏云。二乘三種菩薩證方便道之所居也。輔行云。所以在方便者并屬空邊。二真似。妙玄云。別圓似解。未發(fā)真修皆名作意。三遍圓。妙樂云。并以三教。而為方便。雖通三義正從證真。立方便名。言有余者。觀經(jīng)疏云。無明未盡。故曰有余。凈名疏云。若修二觀。斷通惑盡。恒沙別惑無明未斷。舍分段身而生界外。受法性身。即有變易所居之土。名有余國。亦名果報(bào)。如輔行云。通有由因感果之報(bào)。未入實(shí)報(bào)。又云。今文且說遍空遍假所感之報(bào)則不如初住已上居果報(bào)土。又名法性。如智論云。受法性身。非分段生。三果報(bào)土。凈名疏云。報(bào)身所居依報(bào)凈國名果報(bào)土。輔行云。言果報(bào)者。從報(bào)果為名。亦號實(shí)報(bào)。觀經(jīng)疏云。行真實(shí)法。感得勝報(bào)。凈名疏云。以觀實(shí)相。發(fā)真無漏。所得果報(bào)。故名為實(shí)。亦名妙報(bào)。如輔行云。唯有別圓初地初住。獲妙果報(bào)。又名勝妙報(bào)。如止觀云。違即二邊果報(bào)。順即勝妙果報(bào)。亦名無障礙。觀經(jīng)疏云。色心不相妨。故曰無障礙。凈名疏云。一世界攝一切世界。一切世界亦如是。此名世界海。亦名世界無盡藏。四常寂光者。觀經(jīng)疏云。常即法身。寂即解脫。光即般若。此以不遷不變名常。離有離無名寂。照俗照真名光。亦名果報(bào)。如文句云。同居有余自體皆是妙色妙心果報(bào)之處。記云。故知三土皆是證道色心報(bào)處。寂光既遍遮那亦遍。此以妙色妙心果報(bào)也。問如輔行云。今論感報(bào)。不論寂光。據(jù)此寂光豈名果報(bào)乎。答所云寂光非果報(bào)者。三惑究盡。業(yè)報(bào)都亡。所以寂光身土亡泯。雖無惑業(yè)之報(bào)。而為愿行之果。凈名疏云。修于圓教愿行之因。因極果滿道成妙覺居常寂光。問如垂裕云。中下寂光攝在果報(bào)。不審四十一地生實(shí)報(bào)土。云何得受寂光名耶。答凈名疏云。前四十一地。若約果報(bào)。名生實(shí)報(bào)。分見真理名常寂光。又彼記云。約報(bào)論生。是故有邊論于果報(bào)。約所入邊則非果報(bào)。但所入邊即是見真。名常寂光。三辨義。此約教門。辨四土義。復(fù)開五門。初論體用。寂光是體。余三屬用。如釋簽云。諸佛寂理。神無方所。所依寂境。號常寂光。是故沙石七珍隨生所感。又輔行云。常寂光土清凈法身無所莊嚴(yán)。無能莊嚴(yán)。為眾生故而取三土。二論事理。凈名疏云。寂光是理。余三是事。此乃對分事理。若各分事理。如凈名疏云。諸土非垢。寂光非凈。畢竟無說（此四俱理）。而說諸土為垢。寂光為凈。記云理論不當(dāng)。垢之與凈約事唯有。寂光永凈。三論能所。荊溪記云。但以寂光而為所成。即以三土而為能成。故所成唯一。能成有三。是則能所事別故也。四論凡圣。準(zhǔn)雜編云十界對土。有橫有豎。若豎對者。同居六凡。方便二乘。實(shí)報(bào)菩薩。寂光佛果（橫誤為豎）。若橫敵對。同居有六。凡圣同居故。方便有四。無六凡故。實(shí)報(bào)有二。無二乘故。寂光唯一。無菩薩故（豎誤為橫）。五論凈穢。凈名疏云。諸土為垢。寂光為凈。三惑覆蔽故為垢。三德究顯故為凈。此約四土對論。若各分者。觀經(jīng)疏云。五濁輕重同居凈穢。妙宗釋云。此凈甚通。須知別意。如戒善者四教凡位。皆悉能令五濁輕薄。而圓觀輕濁感同居凈。依正最凈。如此經(jīng)說地觀已去一一相狀比于余經(jīng)修眾善行。感安養(yǎng)土。其相天殊。雜編乃云。嘗觀鼓音之外六經(jīng)土相。其實(shí)是一?？v有依報(bào)大小不同。此蓋如來善權(quán)赴機(jī)隨時(shí)之義也。良由凡夫心想羸劣未能觀大故。方便示小。為發(fā)觀之境。若生彼土所見俱大。今難霅川。既修偏行。安獲勝果。非獨(dú)彰行人之偶報(bào)。抑亦顯世尊之妄說。因果不類徒虛語耳。二體析巧拙有余凈穢?？浽?。通人體色即空故巧。藏人析色明空故拙。妙宗云。體觀感凈不專通人。衍門三教。對三藏拙。俱明體法。通但空體。別次第體。圓不次體。三人生彼。俱感凈相。圓人最凈。又往生記引輔行云。次明體法。依門修觀亦應(yīng)具含三種四門。三次第頓入實(shí)報(bào)凈穢。刊正云。別人漸修次第三觀。登地入實(shí)。以之為穢。圓人頓修一心三觀。登住入實(shí)。以之為凈。妙宗云。若論實(shí)證。此土唯有圓圣所居。別人初地。證與圓同。稱實(shí)感報(bào)。有何優(yōu)降。今就教道十地不融。致使感土異于圓人。雜編雙取謂偏成非。次第頓入者。即別圓所修巧拙二觀也。實(shí)報(bào)凈穢者。即地住所見融礙二相也。良由別人久習(xí)次第雖回向圓修入地之時(shí)。仍見一分染礙之色。名之為穢。圓人始終唯修頓行。入住之時(shí)。但見此土融通之相。號之為凈。往生記破約教道說則見神智自違輔行。義學(xué)之者當(dāng)思審矣。四分證究竟寂光凈穢。妙宗鈔云。若就別人同證圓實(shí)論寂光者。唯約真因?qū)A極果。而分凈穢。今論教道詮于極果。但斷無明一十二品。寂光猶穢。圓知須斷四十二品。名究竟凈。往生記云。今約分滿相對。故合中下但名分證寂光猶穢。妙覺上品真常究滿方為極凈。請觀今文。諸佛如來。所游居處極為凈土。豈非分得究竟寂光。正約圓家真因極果對分凈穢。四明云。別教教道深不可也?？浽?。由分證寂光方生實(shí)報(bào)。今約分證猶帶無明。無明故穢。究竟無明已盡故凈。雜編難云。若爾則成穢屬實(shí)報(bào)。凈屬寂光。今謂無明分破證少分無相故穢。無明全盡。證究竟無相故凈。四定體先達(dá)通以三道為下三土當(dāng)體之體引輔行云。分段三道謂見思惑為煩惱道。煩惱潤業(yè)為業(yè)道。感界內(nèi)生為苦道。方便三道。謂塵沙惑。為煩惱道。以無漏業(yè)。名為業(yè)道。變易生死。名為苦道。實(shí)報(bào)三道謂無明惑為煩惱道。非漏非無漏業(yè)為業(yè)道。彼土變易名為苦道。通以三德。為所依體?？嗟兰捶ㄉ?。結(jié)業(yè)即解脫。煩惱即菩提。先師乃謂?；髽I(yè)是因?？嗟朗枪?。今之土體三世間中。唯取苦道為國土一千當(dāng)體之體。還以三德為所依體。故荊溪云。既許法身遍一切處。報(bào)應(yīng)未嘗離于法身。若寂光土。觀經(jīng)既約四德釋名。當(dāng)以三德為土當(dāng)體。理無所存。遍在于事。乃以三土。為所依體。廣慈法師。準(zhǔn)妙樂云本有四德為所依。修德四德為能依。遂指修德三因。為當(dāng)體。性德三法為所依。今謂妙樂因釋下方空中菩薩。所以將身表智。以空表土。故明身土。今唯辨土安得兼身。況將修德。以對理土。乃彰能所義顛倒矣。五示相。此約教門。示四土相。初示一異相。娑婆安養(yǎng)。垢凈相別。故名異。方便有余純清凈境。故名一。凈名疏云。三乘同以無言說道。發(fā)真無漏。所感國土。一往相同。故言一也。二示融礙相。方便雖是一相。無明未破。果報(bào)隔別。凈名疏云。染凈有余。二種眾生。見有障礙。別圓地住。分破無明。依正互融一多相即。故名融也。三示橫豎相。舊釋橫豎句義紛雜。惑亂學(xué)者。今分二義。冷然易解。初就土自分。如妙玄云。若分別而言。謂方便在三界外。若分別而言。謂實(shí)報(bào)在方便外。例此分別謂寂光在實(shí)報(bào)外。故凈名記。問三土之外何殊太虛。答遍同理別。言理別者。法身即土。離身無土。離土。無身。但真如實(shí)相。非智非境說智說境。非身非土說身說土。約此分別義當(dāng)豎矣。若約相即。如妙樂云。豈離伽耶。別求常寂。非寂光外。別有娑婆。凈名記云。橫解者。如前所引法華經(jīng)文。秖于此土而睹上二。故小被斥見凈不驚足指按地即其事也。約此相即義屬橫焉。若約相攝。凈名記云。既一土攝一切土。故得此界遍攝下二。準(zhǔn)此以勝攝劣土亦橫矣。二與教對分。妙樂記云。橫論土體與教相當(dāng)。豎論約土用教多少。然其豎論如止觀云若以四諦。豎對諸土。有增有減。同居有四。方便則三。實(shí)報(bào)則二。寂光但一。輔行釋曰。豎約設(shè)教對機(jī)。機(jī)既增減不同。致使教有差別。四土對教優(yōu)劣多少。故名為豎。此則土相雖豎。教乃橫說。故凈名記云。然約橫論。同居具四。余三漸減。同居機(jī)雜。遂設(shè)四教。方便但以大乘訓(xùn)令修學(xué)。理唯別圓。蓋為稟三藏者始生方便。未習(xí)通門逗其為知故學(xué)遂談通教。以蕩執(zhí)情。實(shí)報(bào)約行證道同圓。但約有余用教之時(shí)教道化機(jī)說別異圓。具用二教。方生實(shí)報(bào)。寂光上品。不須用教。但被中下故有圓乘設(shè)教之相。雖橫就土自分成豎。若約相即同居橫具四土體相與四教旨。論其相當(dāng)。三藏談于生滅。乃與同居無常相當(dāng)。通教談乎幻化即空。乃與方便證真相當(dāng)。別教從事受名。乃與實(shí)報(bào)感果相當(dāng)。圓教談乎性德。乃與寂光理體相當(dāng)。橫辨四教。無復(fù)優(yōu)劣。故名橫矣。四示有無相。妙宗云。經(jīng)論中言寂光無相。乃是已盡染礙之相。非如太虛空無一物。良由三惑究竟清凈則依正色心究竟明顯。故大經(jīng)云。因滅是色。獲得常色。受想行識。亦復(fù)如是。仁王稱為法性五陰。亦是法華世間相常。大品色香無非中道。是則名為究竟樂邦究竟金寶究竟華池究竟瓊樹。又復(fù)此就舍穢究盡取凈窮源。故苦域等判屬三障。樂邦金寶以為寂光。若就凈穢平等而談則以究竟苦域泥沙而為寂光。此之二說。但順悉檀。無不圓極。又凈覺撰雜編云。且常寂光者。實(shí)三德之妙性也。離為三法。合成一性。一尚無一。豈有苦樂華胎之相乎。當(dāng)知無相之言。其語猶略。具足須云無相不相。所謂無生死相。不涅槃相。強(qiáng)而名之稱曰實(shí)相。今議二師所論。與而言之。若依說示分別。如普賢觀示寂光土。乃以四德釋三德法。故祖師判寂光是理。余三是事。約此就說分別。凈覺乃合分別之義。若約相即。所依理無所存。遍在于事。故維摩疏。問別有寂光土邪。答不然。只分段變易即常寂光。四明乃合相即之義。奪而言之。分別但解三土之外別有寂光。而迷寂光亦遍三土。遂執(zhí)寂光空空然誠不異乎太虛。故吾無取焉。然凈覺雜編難四明云。今問。此依正色心為體為用。若言體者。且妙玄明體用權(quán)實(shí)中云。體即實(shí)相無有差別。用即立一切法差降不同。妙樂指凈緣為一切法。豈非實(shí)體亦無凈相。若言用者。則依正色心正是下三土事。何得認(rèn)為寂光之理邪。今謂如指要云。夫體用之名本相即之義。故凡言諸法即理者全用即體方可言即。輔行云。即者爾雅云合也。若依此釋。仍似二物相合。其理猶疏。今以義求。體不二故。故名為即。今謂全體之用。方名不二。故釋迦之王娑婆即毗盧之處常寂。故文句云。同居有余自體皆是妙色妙心果報(bào)之處。荊溪釋云。寂光既遍遮那亦遍。此皆事理相即之明文。云何撥事別求理邪。雜編又問。他引妙經(jīng)疏云。常即常德。寂即樂德。光即我凈。是為四德秘密之藏。妙樂云。本有四德為所依。修德四德。為能依。能所并有能依之身。依于能所所依之土二義齊等。方是毗盧遮那身土之相。以此為證。寂光有相。不亦可乎。答此人但聞身土之名。便作形相而解而不知四德為是何物。又云。須了遮那本無身土。隨順世間強(qiáng)指妙覺極智為身。如如法界之理為土。若消妙樂之文。應(yīng)云本有四德者理也。修德四德者智也。能所并有能依之身。所依之土者謂性德之理為所依。本覺之智為能依。又修德之理為所依。始覺之智為能依。修性雖殊。詎存萬有之境。始本雖二。寧留五陰之形。故維摩疏云。法身即土。離身無土。離土無身。今謂。此釋凡有二非。一能所不辨。妙樂因釋下方空中菩薩。遂以菩薩之身。以表能依之修德。以虛空土以表所依之性德。安得唯釋所表修性。全棄能表身土乎。二修性不即。他以性德之理為所依。本覺之智為能依。修德之理為所依。始覺之智為能依。修德之理為所依。始覺之智為能依。今謂。本覺望修俱屬乎性。修理望性俱屬于修。依其所解則成以性泯性以修會修。非修性之不二焉當(dāng)云全性起修。故所依之土即能依之身。寂光是應(yīng)身。全修在性。故能依之身即所依之土。應(yīng)身是寂光。方顯身土之齊等。乃見事理之無別矣。又云。若謂寂光無相。便同偏真。猶如太虛者。斯由不知大小二理智非智別也。如維摩疏云。大乘法性即是真寂智性。不同二乘偏真之理。今問。寂光法身既俱無相。真寂智性為依何法既彰智性之無依。顯非卓識之明鑒也。雜編又云。若據(jù)三身相即四土互具。必須身身即三。土土具四。若然者法身寂土。豈得無相耶。通曰。今為子論四土互具之義。若約事理相對論互具者。寂具三土。乃全體起用。無相而相也。三土具寂。乃全用是體相即無相也。今問。全用是體可得無相。全體起用。應(yīng)云有相。那得一概言無相耶。雜編又云。問若三相不可混同者。何故荊溪難云一一塵剎一切剎耶。答此指剎性遍收。故云一切。如金錍即狹遍義。狹何以遍。狹即性故。又如芥容須彌。芥何以容。芥亦性故。此文但見事即是理。不見理即是事。理不即事。安得芥納須彌無傷樹木。毛吞巨海不撓龍魚乎。雜編又云。若無依正之相。斯則理無所具。事無所存。豈可法身便同灰滅。答小乘無相。猶如太虛無生法之理。大乘無相譬若明鏡具現(xiàn)像之性。像由形對鏡匪自殊。無謂鏡具像性便云性已差別。今謂若言但具于性不具于相。觀音玄義安云千種性相冥伏在心。又不二門云。理即名字觀行已有依正不二之相。嗚呼霅川雖留意于山家但解修性之相依未達(dá)事理之融即。違法示徒后嗣絕矣。六對身。凈名疏云。前二是應(yīng)。即應(yīng)佛所居。良以王宮誕質(zhì)。鶴樹潛神?，F(xiàn)生滅相。說三藏法化同居土。名劣應(yīng)身。洎有余國?，F(xiàn)法性身。機(jī)興應(yīng)興。機(jī)息應(yīng)息。斯異娑婆通佛灰斷。既非果報(bào)但名勝應(yīng)。第三亦報(bào)亦應(yīng)。即報(bào)佛所居。以他受用。稱實(shí)感報(bào)。赴于地住菩薩大機(jī)。故彼土佛亦名應(yīng)也。后一但是真凈。非應(yīng)非報(bào)。法身所居。此約土體橫對四佛。若豎論土。凡圣同居具現(xiàn)四身。方便唯勝。故無劣應(yīng)。其實(shí)報(bào)土。無二乘人。唯別圓佛。寂光無機(jī)獨(dú)妙法身。七解惑者或曰。維摩經(jīng)云。欲得凈土。當(dāng)凈其心。隨其心凈。即佛土凈。心如形聲。土如影響。只須自凈其心。何假別求凈土。答初言心凈應(yīng)辨理事。一者性凈。二者事凈。且性凈者。大集經(jīng)云。一切眾生。心性本凈。心本凈故。煩惱諸結(jié)不能染著。猶如虛空。此則眾生國土同一法性。地獄天宮俱為凈土。二事凈者。性雖本凈心乃忽迷。一念不覺。二障久翳。當(dāng)修三觀。以破三惑。故仁王曰。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。登妙覺果方究竟凈。最下凡夫。慎勿叨濫。次云土凈。須曉難易。婆沙論云。于此世界修道有二。一者難行。在于五濁惡世。于無量佛時(shí)求阿鞞跋致。甚難可得。此難無數(shù)。塵沙說不可盡（十疑論明五種難事）。二易行道。謂信佛語教念佛三昧。愿生凈土。乘阿彌陀佛愿力攝持決定往生。名易行道。此七義門辨諸佛土?？v數(shù)逾地塵皆理同鏡象。舒雖萬化橫陳卷實(shí)一法不立。編至此時(shí)。六十四歲。幸目未昏。得書小字。絕筆自慶。遂述頌曰

梵語星分難遍求　　列篇舉要會群流

總持三藏如觀掌　　颙望后賢為續(xù)周