阿賴耶?；虬⒗嬉?。起信云。以依阿梨耶識說有無明。不覺而起能見能現(xiàn)能取境界。真諦就名翻名無沒識。取不失之義。奘師就義翻為藏識。能含藏諸法種故。又此識體具三藏義。能藏。所藏。執(zhí)藏。故名為藏。謂與雜染互為緣故。有情執(zhí)為自內(nèi)我故。復(fù)能了別種子根身及器世間三種境故。名之為識。古釋云。一能藏者。即能含藏義。猶如庫藏能含藏寶貝。故得藏名。此能含藏雜染種故。名之為藏。亦即持義。二所藏者即是所依義。猶如庫藏是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。三執(zhí)藏者。堅(jiān)守不舍義。猶如金銀等藏為人堅(jiān)守。執(zhí)為自內(nèi)我。故名為藏。此識為染末那堅(jiān)執(zhí)為我。故名為藏。起信鈔釋云。能藏所藏者。且所藏義。謂此識體藏是根身種子器世間所藏處也。以根等是此識相分故如藏中物像。如身在室內(nèi)。欲覓賴耶識只在色心中。欲覓摩尼珠。秖在青黃內(nèi)。次能藏義。謂根身等法皆藏在識身之中。如像在珠內(nèi)。欲覓一切法總在賴耶中。欲覓一切像總在摩尼內(nèi)。與前義互為能所。故云能藏自體于諸法中能藏諸法于自體內(nèi)。或名宅識（一切種子之所棲處）?；蛎摹Ｓ煞N種法熏習(xí)種子所積集故（積集義故名心集起義故名心）?；蛎⑼幽恰?zhí)持種子及諸色根令不壞故（宗鏡云。又將死時(shí)。唯異熟心。由先業(yè)力恒遍相續(xù)。執(zhí)受身分。舍執(zhí)受處冷觸便生。壽燸識三。不相離故。冷觸起處。即是非情）。宗鏡問。諸根壞目識遷離時(shí)舍此故身別受余質(zhì)。去來之識相狀云何。答顯識經(jīng)。佛告賢護(hù)。識之運(yùn)轉(zhuǎn)遷滅往來。猶如風(fēng)大無色無形不可顯現(xiàn)。而能發(fā)動萬物示眾形狀?；驌u振林木。摧折破裂出大音聲。或?yàn)槔錇闊帷Ｓ|眾生身。作苦作樂。風(fēng)無手足面目形容。亦無黑白黃赤諸色。賢護(hù)。識界亦爾。無色無形無光明。顯現(xiàn)所熏因緣故。顯示種種功用殊勝。或名所知依。能與染凈所知諸法為依止故（即三性與彼為依。名所知依）?；蛎N子識（梵語阿世耶。此云種子）。能遍住持世出世間諸法種子故（古德云。從無始時(shí)來。此身與種子俱時(shí)而有。如草木等種）。唯識論云。一切種子皆本性有。不從熏生。由熏習(xí)力但可增長。如契經(jīng)說。一切有情。無始時(shí)來。有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即種子差別名。故有如外草木等種。護(hù)法意云。有漏無漏種子皆有新熏本有。合生現(xiàn)行亦不雜亂。若新熏緣即從新熏生。若本有遇緣即從本有生。攝論云。此阿賴耶識。與種子如此共生。雖有能依所依。不由體別故異。乃至能是假無體。所是依是實(shí)有體。假實(shí)和合異相難可分別。以無二體故。此識先未有功能。熏習(xí)生后方有功能。故異于前。前識但是果報(bào)。不得名一切種子。后識能為他生因。說名一切種子。前識但生自相續(xù)。后識能生自他相續(xù)。故勝于前。攝論云。第八識從種子生故稱果報(bào)識。能攝持種子故亦名種子識。宗鏡云。本識是體種子是用。種子是因所生是果。問熏生何別。答熏是資熏系發(fā)之義。生是生起從因生出之義。謂本識等雖無力資熏擊發(fā)自種之義。而有親生自種之義。如本有無漏種子雖有生果之能。若不得資加二位有漏諸善資熏擊發(fā)。即不能生現(xiàn)。又如本識中善染等種能引次后自類種子雖有生義無自熏義。如谷麥等種雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發(fā)。亦不能生其現(xiàn)行。本識雖有生種之能然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。本識等雖非能熏而能生種。故與親種得為因緣。又熏者發(fā)也致也。習(xí)者生也近也數(shù)也。即發(fā)致果于本識內(nèi)。令種子生近生長。故熏有二種。一熏習(xí)謂熏心體。成染凈等事。二資熏謂現(xiàn)行心境及諸惑相資等。攝論云。轉(zhuǎn)依名法身。由聞熏四法得成。一信樂大乘。是大凈種子。二般若波羅蜜。是大我種子。三虛空品三昧。是大樂種子。四大悲是大常種子。此聞熏習(xí)四法為四德種子。四德圓時(shí)本識都盡。四德本來是有。不從種子生。從因作名故稱種子。然善染如沉麝韭蒜等。故不受熏。無記如素帛故能受熏。如善不容于惡猶白不受于黑。若惡不容于善。如臭不納于香。唯本識之含藏。同太虛之廣納矣。或名異熟識。能引生死善不善業(yè)異熟果故（宗鏡云。又第八識本無阿賴耶名。由第七執(zhí)第八見分為我。令第八得阿賴耶名。若不執(zhí)時(shí)。但名異熟識者。此是善惡業(yè)果位。以善惡業(yè)為因。即招感得此引果故。前世業(yè)為因。因是善惡。今世感第八識是無記。異熟即果。果異于因故名異熟。又具四義。一實(shí)。二常。三遍。四無雜。是名真異熟識。問第八真異熟識。如何名引果。答為善惡業(yè)為能引。第八為所引。是能引家之果。故名引果。故是總報(bào)主。前六識名為滿果。有一分善惡別報(bào)來滿故。此滿業(yè)所招名異熟生。非真異熟也。不具四義。唯第八是引果真異熟識。真異熟心一切時(shí)相續(xù)酬?duì)恳龢I(yè)非同滿業(yè)。有間斷故。以余轉(zhuǎn)識不能引業(yè)。但來滿善惡之業(yè)果。引果之識遍三界有。六識不遍無色界無心定等）?；蛎F(xiàn)識（宗鏡云。具三顯義。一顯現(xiàn)。此簡七識果不顯現(xiàn)故。二現(xiàn)在。簡非前后。三現(xiàn)有。此簡假法。體是實(shí)有方成種子）。故唯識論云。如瀑流水上下。魚草等物隨流不舍。此識亦爾。與內(nèi)習(xí)氣外觸等法恒相續(xù)轉(zhuǎn)（唯識論云。常與觸作意受想思相應(yīng)。阿賴耶識。無始時(shí)來。乃至未轉(zhuǎn)于一切位恒與此五心所相應(yīng)）。天臺名無沒識（釋簽云。無始時(shí)有未曾斷絕。故云無沒。宗鏡問云。祖先終歿后嗣資悼。違三界之唯心。乖萬法之唯識。答有五力。唯識不判。一定力。二通力。三借識力。四大愿力。五法威德力。道氤法師。對唐明皇云。佛力法力三賢十圣亦不能測）?；蛎S眠（顯宗論云。相續(xù)中眠。故名隨眠。即順流者。身中安住。增昏滯義。或隨勝者。相續(xù)中眠。即是趣入如實(shí)解位。為昏迷義。或有獄中長時(shí)隨逐。覆有情類。故名隨眠。又瑜伽云。煩惱粗重。隨附依身。說名隨眠。能為種子。生起一切煩惱故也）。菩薩處胎經(jīng)云。爾時(shí)世尊。將欲示現(xiàn)識所趣向。道識。俗識。有為識。無為識。有漏識。無漏識。華識。果識。報(bào)識。無報(bào)識。天識。龍識。鬼神。阿修羅。迦樓那緊那羅。摩睺羅伽。人非人識。上至二十八天識。下至無救地獄識。爾時(shí)世尊即于胎中。現(xiàn)勾鎖骨。遍滿三千大千世界（云云）。佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切眾知識所趣。分別決了令無疑滯。爾時(shí)彌勒菩薩即從座起。手執(zhí)金剛七寶神杖。攪勾鎖骨聽彼骨聲。即白佛言。此人命終嗔恚結(jié)多。識墮龍中。次復(fù)攪骨。此人前身十戒行具。得生天上。次復(fù)攪骨。此人前身破戒犯律。生地辯中。如是攪骨。有漏無漏。有為無為。從二十八天。至無救地獄。知識所趣善惡果報(bào)白黑行報(bào)。有一全身舍利。無有缺減。爾時(shí)彌勒。以杖攪之推尋此識。了不知處。如是三攪。前白佛言。此人神識。了不可知。將非如來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。于當(dāng)來世。當(dāng)?shù)米鞣鸪蔁o上道。何以攪舍利而不知識處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界所能籌量。今有狐疑。唯愿世尊當(dāng)解說之。五道神識。盡能得知彼善惡趣。不敢有疑。于如來所。今此舍利。無有缺減。愿說此識。令我等知。佛告彌勒。過去未來現(xiàn)在諸佛舍利流布。非汝等境界所能分別。又阿賴耶識。無始時(shí)來恒與此五心所相應(yīng)。以是遍行心所攝故。一作意者。論云。作意謂能警心為性。于所緣境引心為業(yè)（作意警心有二功力。一心未起時(shí)能警令起。二若起已能引令趣境）。二觸者。論云。觸謂三和分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業(yè)（觸謂三和者。即根境識體異名三。不相乖返更相交涉。名為隨順。根可為依。境可為取。識二所生。可依于根而取于境。此三之上。皆有順生一切心所功能作用。名為變異）。三受者。論云。受謂領(lǐng)納違順俱非境相為性。起愛為業(yè)。四想者。論云。想謂于境取像為性。施設(shè)種種名言為業(yè)。謂要安立境分劑相。方能隨起種種名言（此中安立取像異名。謂此是青非青等作分劑而取其相名為安立）。五思者。論云。思謂令心造作為性。于善品等役心為業(yè)。謂能取境正因等相驅(qū)役自心。令造善等（此觸等五與異熟識行相雖異。而時(shí)依同所緣事等。故名相應(yīng)。此識行相極不明了。不能分別逆順境相。微細(xì)一類唯與舍受相應(yīng)。又此相應(yīng)受。唯是異熟。隨先引業(yè)轉(zhuǎn)不待現(xiàn)緣。任善惡業(yè)勢力轉(zhuǎn)故。唯是舍受。苦樂二受是異熟生。非真異熟。待緣現(xiàn)故非此相應(yīng)）。宗鏡問。一百法中凡圣總具不。答。若凡夫位。通約三界九地種子。皆具百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本煩惱六。隨煩惱二十。不定四。不相應(yīng)行中四。共除三十四法。宗鏡明八識十名。一七后得名稱為八識。二真?zhèn)坞s間名和合識。三蘊(yùn)積諸法名為藏識。四住持起發(fā)。名熏變識。五凡成圣名為出生識。六藏體無斷名金剛智識。七體非寂亂名寂滅識。八中實(shí)非假。名為體識。九藏體非迷。名本覺識。十功德圓滿名一切種智識。此識建立有情無情。發(fā)生染法凈法。若有知有覺則眾生界起。若無想無慮則國土緣生。因染法而六趣回旋。隨凈法而四圣階降。可謂凡圣之本根器之由。了此識原何法非悟。證斯心性何境不真?？芍^絕學(xué)之門棲神之宅。又云。第八本識。真如一心。廣大無邊體性微細(xì)。顯心原而無外。包性藏以該通擅持種之名。作總報(bào)之主。建有情之體。立涅槃之因。居初位而總號賴耶。處果位而唯稱無垢。備本后之智地。成自他之利門。隨有執(zhí)無執(zhí)（攝論云。一切種子。心識成熟。展轉(zhuǎn)和合。增長廣大依二執(zhí)受。一者有色諸根及所依執(zhí)受二者相名分別言說戲論習(xí)氣執(zhí)受。宗鏡云。執(zhí)受各具二義。且執(zhí)二義者。一攝義。即攝為自體。二持義。即持令不散。受二義。一領(lǐng)義。即領(lǐng)以為境。二覺義。即令生覺受安危共同。根身具執(zhí)受四義。一攝為自體。同是無記性故。二持令不散。第八能任持此身。令不爛壞。三領(lǐng)已為境。此根身是第八親相分故。四令生覺受安危共同。若第八危五根危。第八安五根安。若器世間量但緣非執(zhí)受。即受二義中領(lǐng)已為境。問何以器界不似根身第八親執(zhí)受。答以與第八遠(yuǎn)故。所以不攝為自體。又器界損時(shí)第八亦不隨彼安危共同。所以不執(zhí)受。若發(fā)毛爪齒膀胱宿水等雖近已同外器攝。所以第八亦不執(zhí)受。應(yīng)具四句。一持而不緣。即無漏種。二緣而不持。即器界現(xiàn)行。三俱句。即內(nèi)身根塵。四俱非即前七現(xiàn)行）。而立多名據(jù)染緣凈緣。而作眾體。含一切而如太虛包納。現(xiàn)萬法而似大地發(fā)生。則何法不收。無門不入。但以迷一真之解。作第二之觀。因于覺明能了之心。發(fā)起內(nèi)外塵勞之相。于一圓湛。析出根塵。聚內(nèi)四大為身。分外四大為境內(nèi)以識精為垢。外因想相成塵。無念而境觀一如。有想而真成萬別。若能心融法界境豁真空。幻翳全消。一道明現(xiàn)?？芍^裂迷途之致綱。抽覺戶之重關(guān)。惛夢惺而大覺常明。狂性歇而本頭自現(xiàn)