此「內」字兼男女而言。篇中于「二十而冠」曰「內而不出」，則即此「內」字義也。此篇足與曲禮相輔而行，曲禮之文精練，內則之文郁勃，皆三代之遺也。篇中多詳飲食之制，或者因是而少之，非也。此正教孝之大者也。王制云：「六十非肉不飽」。孟子曰：「七十非肉不飽」。蓋六十、七十，氣血已衰，必藉此血肉之物以補虛益羸，是肉食誠不可離，而求盡其燔炙膾切調和烹飪諸法，以悅其口而養其體者，端有賴于子若婦矣。至于稻米漿飲餌粢之屬，其揀擇方法又不待言也。檀弓「菽水盡歡也」之說，此墨者以薄為道，不可訓世。詳本篇。使示以內則之篇，能無憮然自失者乎？昔孟子論曾子為養志，曾元為養口體。要之養志大孝也，養口體亦小孝也。茍但以菽水為養，曾養口體之不若矣。雖然養志與養口體皆曰「必有酒肉」，則養志亦必藉養口體以見，而此篇為教孝之大，又何疑哉？首（「首」字，原誤作「昔」，今徑改。）源子讀內則至「父母唾洟不見，冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請澣；衣裳綻裂，紉箴請補。五日，則燂湯請浴，三日具沐，其間面垢，燂湯請？；足垢，燂湯請洗」。而又曰：「若飲食之，雖不耆，必嘗而待；加之衣服，雖不欲，必服而待；加之事，人代之，已雖弗（「弗」字下原有「與」字，衍，今刪。）欲，姑與之，而姑使之，而后復之。」曰：「嗟乎！此真孝經也。」世有為人子者，能竭其力如此哉！能視聽于無形與聲如此哉！世傳孝經率膚語爾，世人貴耳賤目，循名忘實類如此。不孝壯失父母亦非幼矣，回念實愚無知也，及稍有知，而父母已不逮事，讀內則一篇，輒不覺其淚之淫淫也。亦愿世之讀內則者，及父母之存，毋忽焉。凡內則所言事父母之事，皆人情之所最難而不肯為者。夫為人所難能，斯所以為孝也。予嘗欲摘取內則，去其非事親之文以為孝書，俾人人習讀，是固皆切實可行，非同膚詞泛說，雖不能盡法，然必有以感發其天良而不能自己者，此其為益良非淺矣。第世無從予，如何如何？即以是為孝經，亦奚不可者？宋人于禮記摘取大學，予摘取內則，未知孰為優劣也？（卷五一，頁一—三）

后王命冢宰，降德于眾兆民。

首二句乃后人妄加也，其文義與本篇絕不相類，此正如后世文章家作冠冕冒子，自是后人見識，古人決不為此也。蓋緣篇中多詳飲食之制，周禮冢宰皆剽竊之，而后之崇尚周禮者，妄加于首以見與內則相符合耳，今為拈出，將來巨眼者自能辨之，必不以愚言為謬也。燕義首章亦與此同，說詳彼處。又鄭氏因周禮司徒掌教，冢宰不掌教，故謂此「后王」為「諸侯」，「冢宰」為「司徒」兼職，作如是之曲解。不知周禮飲食諸官，正屬于冢宰，鄭意不及耳。后儒徒辨其釋「后王」「冢宰」之謬，更不知其種種之由也。（卷五一，頁三—四）

子事父母，雞初鳴，咸穎漱，櫛縰笄總，拂髦冠緌纓，端？紳，搢笏。左右佩用，左佩紛帨刀礪小觿金燧，右佩玦捍管遰大觿木燧，偪屨著綦。

「紛帨」，鄭氏謂：「拭物之佩巾。」固是，但于「紛」字不加詳。按：顧命「玄紛純」，孔注云：「紛，即組之小別。」則「組」亦織類，「紛帨」謂「組織之帨」云爾，后儒疑為二物。陳用之謂：「自巾言之謂之紛，自拭物言之謂之帨。」陳可大謂：「紛以拭器，帨以拭手。」皆臆說。郝仲輿謂：「紛即帨。」尤混。「觿」，鄭謂：「象骨為之。」按：上古制物多用牛角，故字從角，至三代始用玉。今世傳古玉小觿多有之，未有象骨為者。玦有數種：一為平時所佩，以取決斷之義。莊子曰：「佩玦（「玦」字，原誤作「決」，今徑改。）者，事至而斷。」是也。一為著于右手大指，以？弦開弓體者，即詩「決拾」之「決」，其制又別，今世傳古玉名「指機決」是也。一為大戴記曰：「得玦乃去。」其所指乃今世傳古玉如環而中斷者是，其物俗又名「裂」也。此是以上二「玦」非「裂」也。「裂」則不當佩矣。「捍」，未詳。鄭謂：「即決拾之拾。」恐臆說。「管」，未詳。鄭謂：「筆彄。」尤無據。按：「彄」，說文：「弓弩端，弦所居也。」非筆所用，且古未有筆，筆即刀也，不知其所謂筆者，刀乎？抑毛穎乎？亦未詳悉也。「遰」，未詳。鄭謂：「刀囗。」亦未可信。經傳言「刀？」，即曰「囗」，未有言「遰」者。郝仲輿謂「遰」「囗」通。按：「遰」音「逝」，「囗」音「位」。郝必以「囗」音「彘」故云耳。尤可笑。「金燧」「木燧」，皆取火物，其金燧又可鑒容，但必用二燧，未詳。鄭執周禮司烜「夫遂取明（原敓「明」字，今徑補。）火于日」，遂以「金遂」為「夫燧」。不知周禮「夫燧」即襲內則「木燧」也。詳本書。且周禮亦謂：「夫遂取明火于日，鑒取明水于月，以其祭祀之用。」與此「取火以供日用者」不同，安得牽合之？皇氏因附會為「晴用金燧，陰用木燧。」按：論語「鉆燧改火」，但言「木燧」，則陰晴皆用可知。若是，又何必金燧耶？（卷五一，頁五—七）

婦事舅姑，如事父母。雞初嗚，咸穎漱，櫛縰，笄總，衣紳。左佩紛帨刀礪小觿金燧，右佩箴管線纊，施縏？，大觿木燧衿纓，綦屨。

「縏」「鞶」通。按：下云：「男鞶革，女鞶絲。」「鞶」本以皮為之，后用絲，又作「縏」。「纓」有二：曲禮云：「女子許嫁纓。」此「纓」是笄上所垂之飾，即如男冠緌纓也，此許嫁之纓也。此云「衿纓」，下云「男女未冠笄者，衿纓」，此衣之纓也。女子未嫁、已嫁，及男童皆有之。鄭氏謂此為「示系屬」，主許嫁之纓言，非矣。故陳用之駁之，以為「許嫁之纓，既嫁夫說之，無所復用」，是也。陳可大謂「纓為香囊」，尤誤。下云「男女未冠笄者，衿纓，皆佩容臭」，即今「香囊」也。使「纓」為「香囊」，則「容臭」又是何物乎？（卷五一，頁九）

由命士以上，父子皆異宮。昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。

「父子異宮」，鄭氏曰：「崇敬。」其說未明。從來解者皆以為「父與子異宮」，非也。古人聚族而居，凡疏者異宮，親兄弟皆同宮，無異宮者，況父子乎？此所云「由命士以上，父子皆異宮」者，以命士以上，其祿豐厚，宮室可廣，兄弟之子繁多，凡為父子者，皆得異宮以處。故曰：「父子皆異宮也。」謂「父子皆異宮」，實則為兄弟異宮，父子同宮耳。彼誤認為父與子異宮者，昧「皆」字之義矣。又按：喪服：「世父母，叔父母；傳曰：昆弟之義無分，然而有分者，則辟子之私也；子不私其父，則不成為子。故有東宮，有西宮，有南宮，有北宮。異居而同財。」此正明「父子皆異宮」之義。注疏執禮解禮，多不合。此宜執儀禮為解，而顧昧之，何耶？張子厚雖亦引此為說，然其旨仍是前說也。命士以上，昧爽時有朝君之事。此云「昧爽而朝」，亦是立個方法如此，及凡非朝時，及家居者言耳。（卷五一，頁一三—一四）

在父母舅姑之所，有命之，應唯敬對。進退周旋慎齊，升降出入揖游，不敢噦噫嚏咳欠伸跛倚睇視，不敢睡洟；寒不敢襲，癢不敢搔；不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，褻衾不見里。父母唾洟不見，冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請澣；衣裳綻裂，紉箴請補綴。五日，則燂湯請浴，三日具沐，其間面垢，燂燔請？；足垢，燂湯請洗。少事長，賤事貴，共帥時。

「不有敬事，不敢袒裼」，玉藻曰：「裘之裼也，見美也。」即此「袒裼」之義。謂有敬事，始裼以見美，否則父母之前，不敢為容飾也。曰「袒裼」者，連袒為辭耳。朱仲晦謂：「父母之前不敢袒裼裸裎。敬事，如習射之類。」按：「習射」不可謂「敬事」，且安有人子袒裼裸裎于父母之前，而煩告誡者哉？（卷五一，頁一七—一八）

男不言內，女不言外。非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚，其無篚，則皆坐奠之而后取之。外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，內言不出，外言不入。男子入內，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。道路，男子由右，女子由左。

「男子入內，不嘯」，鄭謂：「嘯為叱，嫌有隱使也。」疏謂：「如有奸私，不以言語，顯使人但諷叱而已。」陳可大曰：「嘯為異聲，駭人之聽聞，故家庭之間不可。鄭讀嘯為叱，不如本字為是，如有非禮舉動，安得不叱以儆之？」愚按：「不嘯」不過謂「不可異聲，駭人之聽聞」，此義已足。鄭說固非，陳說亦有誤處。「嘯」為蹙口出聲，不定為高聲也。后世云「長嘯」，乃始長而高矣。鄭改為「叱」者，必誤以「嘯」為「高聲也」。陳駁鄭，謂「不可改」，為「如有非禮，安得不叱以儆之」，鄭所謂「叱」者，乃隱使人也。陳誤認為「呵叱」之「叱」，又足笑也。（卷五一，頁一九—二○）

子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數休之。子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之，若不可教，而后怒之，不可怒，子放婦出，而不表禮焉。

「子婦孝者敬者」，此提語，謂「子婦孝者敬者」當如下文所云也。又對下「子婦未孝未敬」而言。鄭氏解為「恃孝敬之愛」，殊迂。既逆與怠矣，父母尚以為孝敬而愛之乎？「表」，外示之意。「不表禮」，謂不外示以禮貌也。（卷五二，頁一）

父母有過，下氣怡色柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝，悅則復諫；不說，與其得罪于鄉黨州閭，寧孰諫。父母怒不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

論語數言耳，將來寫得郁勃淋漓如許。（卷五二，頁三）

父母有婢子若庶子庶孫，甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。

「婢子」，鄭氏謂「所通賤人之子」，非也。「婢子」，即女婢之通稱。曲禮：「自世婦以下，自稱曰婢子。」左傳：「秦穆姬曰：若晉君朝以入，則婢子夕以死。」檀弓：「陳干昔曰：使吾二婢子夾我。」是也。此婢子乃是父母平日憐愛之傳婢，沒后無子而弗嫁者也。謂此婢子及庶子、庶孫此三種人，俱為父母所甚愛，雖父母沒，必沒身敬之不衰焉。若庶子之母，自為庶母敬之，不待言矣。即父妾之無子而弗嫁者，敬之亦不待言矣。自古正室之外，凡所生子不論妾婢皆名庶子。經傳從未聞于庶子之下，別有婢子一等也。曾是既有子，而尚稱其母為婢者乎？母以子貴之義安在矣！且如其說，本文何為列婢子于上，庶子于下乎？無一可通。嗟乎！鄭以閭閻細民，不知禮義之稱，而以解先賢之禮，真足貽笑千矣！（卷五七，頁三—四）

子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服飲食，由執事，毋敢視父母所愛，雖父母沒不衰。

家庭瑣事寫得委曲如許，文心精妙，不獨立義之嚴正也。此等不必定有其事，皆寫意法。此與上「不欲食，必嘗而待；不欲衣，必服而待」皆人情之所最難而不肯為者，能之，所以為孝也。（卷五二，頁四）

子甚宜其妻，父母不說，出。子不宜其妻，父母曰：「是善事我。」子行夫婦之禮焉，沒身不衰。

郝仲輿曰：「此章之言未免少偏，如舜之父母未必說二女，則將出之乎？若婦犯淫、妒諸惡，縱容之，亦禮之不衰乎？」予謂此執禮以求之之過也。記文之意只是矯人情之私妻子而不顧父母者，讀之不覺通身汗下。此言其常，若其變則自別有以處此，豈得油乎？（卷五二，頁四—五）

父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果。將為不善，思貽父母羞邕，必不果。

此「孝弟為仁之本」腳注也。（卷五二，頁五）

舅沒則姑老，家婦所祭祀、賓客，每事必請于姑，介婦請于冢婦。舅姑使冢婦，毋怠不友無無禮于介婦。舅姑若使介婦，毋敢敵耦于冢婦，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。

「不友無禮于介婦」，承上「毋」字言，謂冢婦不可恃其尊，而不友愛以無禮于介也。「毋敢敵耦」，即領下「三不敢」之義。鄭氏以「敵耦」為「掉磬」，非。陳可大以「敵耦」為「欲求分任勞逸」，而以下「三不敢」另講，亦非。（卷五二，頁六）

凡婦，不命適私室，不敢退。婦將有事，大小必請于舅姑。子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。婦或賜之飲食衣服布帛佩帨囗蘭，則受而獻諸舅姑，舅姑受之則喜，如新受賜，若反賜之則辭，不得命，如更受賜，藏以待乏。婦若有私親兄弟將與之，則必復請其故，賜而后與之。

一賜而曰「如新受賜」，曰「如更受賜」，曰「請其故賜」，描摹工妙。「佩帨囗蘭」，貼婦人用物亦雅。（卷五二，頁八）

適子庶子祇事宗子宗婦，雖貴富，不敢以貴富入宗子之家，雖眾車徒舍于外，以寡約入。子弟猶歸器衣服裘衾車馬，則必獻其上，而后敢服用其次也；若非所獻，則不敢以入于宗子之門，不敢以貴富加于父兄宗族。若富，則具二牲，獻其賢者于宗子，夫婦皆齊而宗敬焉，終事而后敢私祭。

「子弟猶歸」，疑有誤字，不必強解。（卷五二，頁九）

飯：黍、稷、稻、罪、白黍、黃粱，稰、穛。膳：膷、臐、膮、醢、牛炙。醢、牛胾、醢、牛膾、羊炙、羊胾、醢、豕炙、醢、豕胾、芥醬、魚膾、雉、兔、鶉、鷃。