尊號
秦漢已來。天子但稱皇帝，無別徽號。則天垂拱四年，得瑞石于洛水，文曰： “圣母臨人，永昌帝業。”號其石為寶圖。于是群臣上尊號，請稱圣母神皇后， 稍加慈越古天冊金輪圣神等號。中宗踐祚，號應天神龍。玄宗即位，號開元神武， 稍加為開元天地天寶圣文神武應道。肅宗號先天文武孝感。代宗號寶應元圣文武。 今上號圣文神武。則天以女主臨朝，茍順臣子一時之請，受尊崇之號，自后因為 故事。允文允武，乃圣乃神，皇王盛稱莫過此。既以為祖父之稱，又以為子孫之 號。雖顛之倒之。時有變易，曷曾離此數代之后，將無所回避。貞元初，主上超 然覺悟，乃下詔去其徽號，直稱皇帝。合于古矣。近歲百僚復請加尊號，上守謙 沖，意不之許。昔光武皇帝詔群臣“上書不得言圣”。孔子曰：“若圣與仁，則 吾豈敢”其謙沖之意，大矣哉！
運次
自古帝王五運之次，凡二說：鄒衍則以五行相勝為義，劉向則以五行相生為 義。漢魏共遵劉說，國家承隋氏火運，故為土德。衣服尚黃，旗幟尚赤，常服赭 赤也。赭黃，黃色之多赤者，或謂之柘木染，義無所取。高宗時，王勃著《大唐 千年歷》：“國家土運，當承漢氏火德。上自曹魏，下自隋室，南北兩朝，咸非 一統，不得承五運之次。”勃言迂闊，未為當時所許。天寶中，升平既久，上書 言事者，多為詭異，以希進用。有崔昌以勃舊說，遂以上聞。玄宗納焉。下詔以 唐承漢，自隋已前歷代帝王皆屏黜之，更以周漢為二主。后二歲，禮部試天下， 造秀作《土德惟新賦》，則其事也。及楊國忠秉政，自以隋氏之宗，乃追貶崔昌 并當時議者，而復酅、介二公焉。
降誕
近代風俗，人子在膝下，每生日有酒食之會。孤露之后，不宜以此日為歡會。 梁元帝少時，每以誕載之晨，輒設齋講經。洎阮修容歿后，此事亦絕。太宗曾以 降誕日謂長孫無忌曰：“今日是朕生日。俗云：‘生日可喜樂’。以吾之情，翻 感思。”因泣下。中宗常以降誕宴侍臣貴戚于內庭，與學士聯句柏梁體詩。然則 國朝已來，此日皆有宴會。玄宗開元十七年，丞相張說遂奏以八月五日為千秋節， 百僚有獻承露囊者。是日皇帝御樓張樂，傾城縱觀，天下士庶皆為賞樂。其后又 改為天長節。肅宗因前事，以降誕日為天平地成節。代宗雖不為節，猶受諸方進 獻。今上即位，詔公卿議。吏部尚書顏真卿奏：“淮《禮經》及歷代帝王，無降 誕日，惟開元中始之。又復本意以為節者，喜圣壽無疆之慶，天下咸賀，放號節 日。千秋萬歲之后，尚存此日以為節，恐乖本意。”于是敕停之。
金雞
國有大赦，則命衛尉樹金雞于闕下，武庫合掌其事。雞以黃金為首，建之于 亭之下。宣赦畢則除之。凡建金雞，則先置鼓于宮城門之左，視大理及府縣徒囚 至，則捶其鼓。案，金雞，魏晉已前無聞焉。或云始自后魏，亦云起自呂光。 《隋書·百官志》云：“北齊尚書省有三公曹，赦則掌建金雞。”蓋自隋朝廢此 官，而衛尉掌之。北齊每有赦宥，則于閶門前樹金雞，三日而止。萬人競就金雞 柱下取少土，云：“佩之利”。越數日間，遂成坑，所司亦不能禁。武帝即位， 大赦天下，其日設金雞。宋孝王不識其義，問于光祿大夫司馬膺之曰：“赦建金 雞，其義何也？”答曰：“按《海中星占》‘天雞星動，必當其赦。’由是王以 雞為候。”其后河間王孝琬為尚書令，先是有謠言：“河南種谷河北生，白楊樹 頭金雞鳴。”祖孝徽與和士開譖孝琬曰：“河南、河北，河間也。金雞言孝琬為 天子，建金雞也。”齊王信之，而殺孝琬。登封嵩岳大赦，故為萬歲登封。壇南 有大檞樹，杪置金雞，因名樹為金雞。
露布
露布，捷書之別名也。諸軍破賊，則以帛書建諸竿上，謂之露布。蓋自漢已 來有其名。所以名露布者，謂不封檢，露而宣布，欲四方速知，亦謂之露版。魏 武奏事云：“有警急，輒露版插羽。”是也。宋時沈璞（一作沈羨之）為盱眙太 守，與臧質共拒魏軍，不作露布。高宗怪而問之，答曰：“頃聞諸將獲賊二三驢 馬，皆為露布，臣每哂之。近雖仰憑威靈，得摧丑虜，斬擒不多，脫復高曳長縑， 虛張功捷，尤而效之，其罪彌甚。所以斂毫卷帛，解上而已。”然則露版，古今 通名也。隋文帝時，詔太常卿牛宏撰《宣露布儀》。開皇九年，平陳，元帥晉王 以驛上露布。兵部請依新禮，集百官及四方客使于朝堂，內史令稱有詔，在位者 皆拜。宣露布訖，蹈舞者三，及拜郡縣皆同。自后因循至今不改。近代諸露布， 大抵皆張皇國威，廣談帝德，動逾數千字，其能體要不煩者，鮮云。
匭使
則天垂拱元年，初置匭使之制。為方函四面，各以方色。東曰延恩匭，懷材 抱器，希于聞達者投之。南曰招諫匭，匡政補過，裨于政理者投之。西曰申冤匭， 懷冤受屈，無辜受刑者投之。北曰通玄匭，進獻賦頌，涉于玄象者投之。置匭使 一人，判官一人。諫議大夫或拾遺補闕充其使，專知受狀。每名進入以待處分， 余付中書及理匭使。使常以御史中丞或御史為之。初置，匭有四門，其制稍大， 難于往來。后遂小其制度，同為一匭，依方色辨之。漢時，陳廣為潁川太守，設 缿筩，言事者投書其中。匭亦缿筩之流也。梁武常詔于謗木肺石旁，各 置一函，橫議者投謗木函，求達者投肺石函，則今之匭也。初，則天欲通知天下 之事，有魚保宗者，頗機巧，上書請置匭，以受四方之書，則天悅而従之。徐敬 業于廣業陵作逆，保宗曾與敬業造刀車之屬。至是為人所發，伏誅。保宗父承暐 自御史中丞坐貶義州司馬。天寶中，玄宗以匭字聲似鬼，改匭為獻納使。乾元初， 復其舊名。
定謚
太常博士掌謚，職事三品已上薨者，故吏錄行狀，申尚書省，考功校勘，下 太常博士擬議訖，申省，省司議定，然后聞奏。昔周公，文王之子，謚曰文公。 茍有令德，不嫌同謚。謚二字者，一字為質，一字為文。或文或質，蓋出當時禮 官之意，非定例也。自漢魏以來，雖道德之重，先無爵者不加謚。晉代王遵上疏， 稱武官有爵必謚，甚失制度之本。自是公卿無爵皆謚。太宗朝鄭公魏征，玄宗朝 梁公姚崇、燕公張說、廣平公宋璟、郇公韋安石，皆謚為文貞二字。人臣美謚， 無以加也，非德望尤重不受此謚。有唐以來，五人同謚亦無嫌也。代宗朝吏部尚 書韋陟薨，太常博士程皓謚曰忠孝，刑部尚書顏真卿駁之：“出處事殊，忠孝不 并。已為孝子，不得為忠臣，忠臣不得為孝子。故求忠于孝，豈先親而后君移孝 于忠，則出身而事主。所以叱馭而進，不憚危險，故王尊為忠臣。思全而歸，恐 有毀傷，故王陽為孝子。則知晝之與夜本不相隨，春之與秋，豈宜同日且以為尚 書忠業高遠，羽儀前朝，百行之中，能事甚眾。議行稱謚，固多美名。何必忠孝 兩施，然后表德歷考前史，恐無此事。敢率愚見，請更商量。”皓執前議曰： “天地之性人為貴，人之行莫先于孝。孝于家則忠于國，愛于父則敬于君。脫愛 敬齊焉，則忠孝一矣。夫君臣上下不可以廢忠，事父母、承祭祀不可以虧孝。忠 孝之道，人倫大經。孔子曰：‘以孝事君則忠。’又曰：‘夫孝始于事親，中于 事君，終于立身。’此圣人之教也。至于忠孝不并，有謂而言：將由親在于家， 君危于國，奉親則孰當問主；赴國則無能養親。恩義相迫，事或難兼。故徐庶指 心，翻然辭蜀；陵母刎頸，卒令歸漢。各求所志，蓋取諸隨。至若奉慈親、當圣 代，出事主，入事親，忠孝兩全，誰曰不可豈以不仕為孝，舍親為忠哉！況忠孝 侯之傳鵲印，唐堯之代即有此官。伏念美名，請依前謚。”有司不能駁焉。
明堂
垂拱四年，則天于東都造明堂，為宗祀之所，高三百尺。又于明堂之北造天 堂，以侔佛像。大風摧倒，重營之。火災延及明堂并盡，無何，又敕于其所復造 明堂，侔于舊制。所鑄九州鼎，置于明堂之下。當中豫州鼎，高一丈八尺，受一 千八百石。其余各依方面，并高一丈四尺，受一千二百石，都用銅五十六萬七百 一十二斤。開元中，改明堂為聽政殿，頗毀徹，而宏規不改。頂上金火珠，迥出 空外，望之赫然。省司試舉人作《明堂火珠》詩。進士崔曙詩最清新，其詩云： “正位開重屋，凌空大火珠。夜來雙月滿，曙后一星孤。”天凈光微滅，煙生望 若無。還知圣明代，國寶在神都。”史賊入洛陽，登明堂，仰窺棟宇，謂其徒曰： “大好舍屋。”又指諸鼎曰：“煮物料處亦太近。”洎殘孽奔走，明堂與慈閣俱 見焚燒。
武監
開元十九年，置先師太公廟。春秋二仲上戊日釋奠，用張良配享，牲用太牢， 軒懸之樂，八佾之舞。出師將發日，皆引辭。京兆功曹盧若虛錄太公之后，姜氏、 呂氏、尚氏、齊氏、高氏、盧氏、柴氏、慶氏、國氏、紀氏、紹氏、禮氏、賀氏、 指氏、掌氏、歷氏、牽氏、晏氏、望氏、獻氏、易氏、章氏、謝氏、丁氏、申氏、 營氏、浦氏、萊氏、許氏、蓋氏、雍門氏、東門氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、 子牙氏、子功氏、囗氏、公旗氏、公牛氏、盧滿氏、祭公氏、閭公氏、仲長氏、 章仇氏等四十八姓，刻石為記。禮部員外郎崔宗之制銘，立于廟門。天寶中，太 學中太學生張絅上書：“請于太公廟置武監。國子監相對，教習胄子。春秋釋 奠于先師太公，一如國學文宣王廟。”書寢，不報。
漳瀆
開元中，拾遺蓋匡朝上書：“以江、河、淮、濟，各能獨達于海，故受四瀆 之名。按《尚書注》云：‘漳水橫流入河。’今之此水與古有異，發源潞州，東 赴滄海。有逾淮、濟，合著瀆名。請以漳水為一瀆，并前為五。以淮水配西岳， 漳水配北岳，濟水配中岳。庶隨正方，各得其宜。陰陽克和，風雨時若。”奏上， 不許。