不可言無二品第一

如是我聞：

一時佛婆伽婆，住王舍城耆阇崛山，與大比丘眾九萬九千人俱，皆阿羅漢——諸漏已盡，所作已辦，舍諸重擔，獲得己利，盡諸有結(jié)，心善得解脫，善得自在，善得奢摩他、毗婆舍那——其名曰：凈命阿若憍陳如等，乃至住阿羅那三昧定須菩提等。復有大比丘尼眾三萬六千人俱，摩訶波阇波提，乃至跋陀迦比羅比丘尼等以為上首。復有無量無數(shù)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，頻婆娑羅王等而為上首。復有菩薩摩訶薩無量百千，是賢劫中諸菩薩眾，或住此土、或他方來，一生補處彌勒菩薩、文殊師利菩薩、觀世音菩薩等而為上首——皆悉通達大深法性，調(diào)順易化，善行平等，修菩薩道，一切眾生真善知識，得無礙陀羅尼，轉(zhuǎn)不退法輪，已曾供養(yǎng)無量諸佛。如是等眾皆悉聚集。

爾時如理正聞菩薩，問能解甚深義節(jié)菩薩言：“佛子！一切法無二。一切法無二，此言云何？”

能解甚深義節(jié)菩薩言：“善男子！是一切法不過此二，謂所作、非所作。所作者，非所作非非所作；非所作者，非非所作，亦非所作。”

如理正聞菩薩問言：“佛子！云何所作非所作、非非所作；及非所作非非所作、亦非所作？”

能解甚深義節(jié)菩薩言：“善男子！所作者，此是大師正教言句，若是大師正教言句，即是世間所立言說，從分別起。此世言說若分別起，由種種分別及所言說一向不成，故非所作。

“善男子！非所作者，屬言教攝，若有法離所作及非所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大師說教可無義不？”

“非無有義。”

“若有義者，義相云何？所謂不可言體，惟是圣人無分別知見之所覺了，為欲令他了達如是不可言體。是故大師說此言教，謂是法所作。

“善男子！非所作者，此是大師正教言句，若是大師正教言句，即是世間所立言說，從分別起。此世言說若分別起，由種種分別及所言說一向不成，故非非所作。

“善男子！所作者，屬言教攝，若有法離非所作及于所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大師說教可無義不？”

“非無有義。”

“若有義者義相云何？所謂不可言體，惟是圣人無分別知見之所覺了，為欲令他了達如是不可言體。是故大師說此言教，謂是法非所作。

“善男子！如巧幻師及幻弟子，于四衢道，或取草葉及木石等，聚集一處，現(xiàn)種種幻事：諸象兵、馬兵、車兵、步兵，摩尼、真珠、珊瑚、玉石，及倉庫等。若有諸人——嬰兒、凡夫、愚癡邪智——不能了別草等幻本，是人若見、若聞，作是思惟，謂：‘實有此象、馬四兵及以庫藏。’若見、若聞，隨能隨力執(zhí)著見聞，作是言說：‘此是真實，異此非真。’是人則應重更思量。若有諸人——非嬰兒、凡夫及愚癡邪智——識知如是草等幻本，若見、若聞，作是思惟：‘無有如是象、馬等物及以庫藏。’是人若見、若聞，隨能隨力，不著見聞，作如是言：‘如我所思，此是真實，異此非真。’雖隨世言，為顯實義，是人不須重更思惟。

“善男子！如此嬰兒、凡夫，未得出世真如圣慧，未識諸法不可言體。是人若見、若聞，諸法所作及非所作，作是思惟：‘實有如是諸法所作及非所作。何以故？可見、可知故。’是人若見、若聞，隨能隨力，執(zhí)著見聞，隨見聞說：‘此是真實，異此非真。’是人應當須重思量。

“若有諸人——非嬰兒、凡夫——已見真實，及得出世真如圣慧，已識諸法不可言體，若見、若聞作是思惟：‘如所見知，諸法所作及非所作，皆非實有，但有假相，從分別起，如幻化事，欺誑凡心，于此中起所作、非所作名及余眾名。’是人如所見聞，不生執(zhí)著，不作是言：‘此是真實，異此非真。’雖隨世言，為顯實義，是人不須重更思惟。

“善男子！如是圣人由圣知見，已能覺了不可言體，為欲令他見法實相，故說教句，謂是所作、非所作等。”

爾時能解甚深義節(jié)菩薩，即說偈言：

“佛說絕言法，　　無二非凡境。

愚夫于中迷，　　緣二著戲論，

不決邪決故，　　常輪轉(zhuǎn)諸有。

智人離見聞，　　簡擇中實義。”

解節(jié)經(jīng)過覺觀境品第二

爾時，曇無竭菩薩白佛言：“世尊！從此娑訶世界，向東最遠極東方世界，過七十七恒河沙數(shù)世界，有世界曰善名聞，佛號廣大善聞修伽陀住處。我于一時，往彼佛所，即于彼中見一方地，有七十七千諸外道眾，以師為先聚集而坐，為欲思量諸法實相。時外道眾思惟稱量，簡擇安立諸法實相，依其所學求覓實相，無能得者。起種種執(zhí)，相違斗諍，乃至言相違害，由口刀杖，互相傷毀，便各分散。我見此已作是思惟：‘希有，希有！諸佛世尊，出于世間，由佛出世，過覺觀境，甚深法相，通達覺了，皆得顯現(xiàn)。’”

菩薩說已，佛即告言：“如是，法上！如是實相，過覺觀境。我覺了已，為他解說，安立正教，開示顯現(xiàn)，令義淺易。何以故？我說真實，但是圣人自所證見；若是凡夫覺觀境界，自他可證。法上！以是義故，應知實相過于一切覺觀境界。

“復次，法上！我說真實非相行處；一切覺觀緣相行處。以是義故，應知實相過覺觀境。

“復次，法上！我說真實不可言說；一切覺觀但由言說。故知實相過覺觀境。

“復次，法上！我說真實絕于四事，謂見、聞、覺、知；一切覺觀緣四事起。

“復次，法上！我說真相離諸斗諍；一切覺觀斗諍境界。以是義故，應知實相過覺觀境。

“法上！譬如有人，盡一期壽恒食苦味，復能覺觀、比度、憶持蜜等甜味，無有是處。

“復次，譬如有人，恒樂欲塵，塵欲焦熱之所燒然，復能覺觀、比度、憶持不緣塵相，依內(nèi)離樂，無有是處。

“復次，譬如有人，恒樂言諍，邪談話戲，復能覺觀、比度、憶持圣默然定，無有是處。

“復次，譬如有人，恒樂恒行見、聞、覺、知，復能覺觀、比度憶持絕四事處，滅離身見是般涅槃，無有是處。

“復次，法上！譬如有人，由恒蓄財，樂行征伐，復能覺觀、比度、憶持北郁單越，無有我所無所積蓄，不相斗諍，是現(xiàn)法樂，無有是處。

“法上！如是諸人，在于覺觀，復能思量、比度、憶持非覺觀境，無有是處。”

佛說經(jīng)竟，重說偈言：

“自證無相法，離言絕四事，

無諍法通相，過諸覺觀境。”

解節(jié)經(jīng)過一異品第三

爾時，凈慧菩薩白佛言：“世尊！是言正說，甚深希有。如世尊說，是真實理，微細甚深，難可通達，謂過一異相。

“世尊！我于一時，見一方地大菩薩眾修菩提行，在愿樂地。于此方所聚集而坐，為欲思量，諸法實相與諸行法為一、為異？是時眾中，有諸菩薩說如是言：‘是真實相不異諸行。’復有菩薩說：‘真實相與行不一。’復有菩薩起疑惑心，不信一異，說如是言：‘此一異中，何人說實？何人說虛？何者正行？何者邪行？為當執(zhí)一？為當執(zhí)異？’

“世尊！我見此事，作是思惟：‘諸善男子，嬰兒、愚癡，無覺、無了，非如理行。何以故？是善男子，未能通達微細甚深真實之法與諸行等，過一異相。’”

菩薩說已，佛即告言：“如是，凈慧！如是諸善男子，嬰兒、愚癡，無覺、無了，非如理行。如來通達微細甚深真實之法與諸行等，過一異相。何以故？凈慧！若執(zhí)如此，依諸行法修真實觀，能達、能證真如之理，無有是處。何以故？凈慧！若真如與行相不異者，一切凡夫應見真如。復次，一切眾生正在凡位，應得無上如安涅槃。復次，一切眾生于凡位中，亦應能得無上菩提。若真如相異于行相，一切圣人已見真如，則應不能伏滅行相；由不伏滅諸行相故，雖見真諦不能解脫眾相系縛；若于眾相不得解脫，亦不解脫粗重系縛；若不解脫二種系縛，則不能得無上如安無余涅槃，亦應不得無上菩提。

“凈慧！由諸凡夫不見真如，在凡夫位不得無上如安涅槃，亦不能得無上菩提。以是義故，真如之理與諸行一，是義不然。若有人說：‘真如與行相不異。’者，由此義故，當知是人不如理行。

“復次，凈慧！一切圣人由見真如，已能伏滅諸法行相，非不能故；已能解脫一切相結(jié)及粗重惑，非不解脫。由二解脫，已得無上如安涅槃，乃至已得無上菩提。是故真如與行相異，是義不然。若有人說：‘真異行相。’以是義故，當知此人不如理行。

“復次，凈慧！若真如與行相不異者，猶如行相墮于惑相，真相亦爾應墮惑相。復次，凈慧！若真如相異行相者，真如則非諸行通相。凈慧！以此真如不墮惑相，復為一切諸行通相。由是義故，真如與行亦一、亦異，義皆不然。若有人說：‘真如與行亦一、亦異。’以是義故，當知是人不如理行。

“復次，凈慧！若真如與行相不異者，如真實相于諸行中通無差別，行相亦爾，應通無別。是故修觀行人，于諸行中，不應過此見、聞、覺、知修勝真觀。復次，若真如相異行相者，以是義故，一切諸行，但惟無我及以無性，應非真實。復次，一時凈、不凈品，各各別相。凈慧！由諸行相但別不通，由觀行人于諸行中，過見、聞、覺、知修勝真觀，由諸行無我、無性所顯是真，乃至凈、不凈品，亦非一時各各別相。以是義故，真如與行亦一亦異，是義不然。若有人說，真如與行亦一、亦異，當知是人不如理行。

“凈慧！譬如傷佉白色，不可安立與螺一、異；赤色與金不一、不異，亦復如是。譬如毗拏音聲美妙，不可安立與毗拏一、與毗拏異；復如沉香，香氣可愛，不可安立與沈一、異；亦如摩梨遮其味辛辣，不可安立與摩梨遮為一、為異；呵梨勒澀亦復如是。復如綿纊，其觸柔軟，不可安立與綿一、異；蘇與醍醐不一、不異，亦復如是。復如一切有流苦，一切行無常，一切法無我，如是苦等，不可安立與法一、異；亦如貪欲、嗔恚、愚癡、慢等，無寂靜相，不可安立與其一、異。凈慧！如是真如與一切行，不可安立為一、為異。

“凈慧！如是真如，微細甚深難可通達，我覺了已，為他解說，安立正教，開示顯現(xiàn)，令義淺易。”

“佛說經(jīng)已，重說偈言：

“真實與行法，無一異俱相。

若執(zhí)一異俱，說行不如理，

修行奢摩他，及毗缽舍那，

是人能解脫，相惑粗重結(jié)。”

解節(jié)經(jīng)一味品第四

爾時，佛告須菩提言：“須菩提！汝見、汝知幾多眾生，在眾生界有增上慢，由此慢心記自所得？復次，汝見、汝知幾多眾生，在眾生界無增上慢，不由慢心記自所得？”

須菩提言：“世尊！我見、我知少有眾生，在眾生界無增上慢，不由慢心記自所得。世尊！我見、我知無量、無數(shù)、不可稱說諸眾生等，在眾生界有增上慢，由此慢心記自所得。

“世尊！我又一時，住阿練若遠寂林中，有多比丘大眾聚集，去我不遠住練若處。我又一時日中后分，見此大眾互相聚集，隨其所證種種法相，說己修行、記自所得。有諸比丘，由證見陰，記其所得——或有比丘證見陰相，或有比丘證見陰生，或有比丘證陰變異，或有比丘證見陰滅，或有比丘證陰滅道——如于陰中有六證相；或有比丘證見諸入，記自所得，乃至入滅及入滅道；或有比丘證見緣生，記自所得，乃至緣生滅、緣生滅道；或有比丘證見證食；或有比丘證見四諦；或有比丘證見諸界，及界差別并種種界，乃至界滅及界滅道；或有比丘證見念處，及念處相、念處對治、念對治道、念處修習，未生念處證見念生，已生念處證見念住及不忘失增長圓滿，記自所得。如證念處，正勤、如意足、根、力、覺分、圣道，圣道相、圣道對治、圣道對治道、圣道修習，未生圣道證圣道生，已生圣道證圣道住，及不忘失增長圓滿，記自所得。

“世尊！我見此已，作是思惟：‘如諸長老隨所證見種種法相，記自所得，此諸長老有增上慢。由此慢心，記自所得，是事決爾。’何以故？如其所說自證見法，當知是人未能了別一味真如遍一切處。

“世尊！如世尊言：‘一味真實遍一切處，微細甚深，難可通達。’此言希有，是無對說。

“世尊！若世尊正教中，勤修觀行諸比丘等，一味真實遍一切處，尚難通達；況諸外道在正教外，豈能證知一味真實？”

佛言：“如是，須菩提！如是微細最微細，甚深最甚深，難見最難見，遍一切處一味真實，我覺了已，為他解說，安立正教，開示顯現(xiàn)，令義淺易。何以故？須菩提！于五陰中清凈境界，是我所說名為真實；須菩提！于十二入、十二緣生、四食、四諦、諸界念處，正勤、如意足、根、力、覺分、八圣道中清凈境界，是我所說名為真實。此清凈境界，一切陰處平等一味，無差別相。如于陰中乃至圣道分中，清凈境界平等一味，皆無差別。須菩提！以是義故，應知一味真如遍一切處。

“復次，須菩提！修行比丘，若已通達一陰真如，人、法無我，不勞更觀一一余陰所有真如。于十二入、十二緣生、四食、四諦、諸界念處，正勤、如意足、根、力、覺分、八圣道分，若已通達一分真如，人、法無我，不勞更觀余圣道分所有真如。離無分別后智，無有別觀能順真如觀所余法一味真實遍一切處。但以無分別后智，隨順前無分別智，觀一切法一味真實，憶持至得。須菩提！以是義故，汝應當知，真實之理遍一切處，唯一味相。

“復次，須菩提！猶如諸陰互有別相，如十二入、十二緣生、四食、四諦、諸界念處，正勤、如意足、根、力、覺分、八圣道分，互有別相，若諸法真如，人、法無我，互有別相，則諸法如如，人、法無我不成真實應由因生。若由因生則成有為，若是有為則非真實，若非真實更應于此求別真實。須菩提！由此真實不從因生，非是有為，非不真實，于中不勞求別真實。何以故？此法恒常，若佛出世，若不出世，法性、法界、法住，皆悉常住。須菩提！以是義故，汝應當知，一味真實等一切處。

“須菩提！譬如眾色，種種差別更互不同。于諸色中，虛空無相，無有差別，無有變異，于一切處同一味相。如是諸法，各各別異。汝應當知，于諸法中一味真如，等無差別，亦復如是。”

爾時，世尊說是經(jīng)已，重說偈言：

“法通相一味，諸佛說平等。

若于中執(zhí)異，是人增上慢。

逆生死流道，微細深難見，

欲染癡覆故，凡人不能得。”

爾時，觀世音菩薩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“世尊！我今從佛聞得如是解節(jié)深法，得未曾有，頂戴奉持。世尊！當何名此經(jīng)？云何受持？”

佛告觀世音菩薩：“此經(jīng)名為“了義正說”，亦名“真實境智正說”，亦名“十地波羅蜜依止正說”。汝等應當如是受持。”

佛說是經(jīng)已，八萬菩薩皆得大乘威德三昧，無量無邊諸菩薩眾于無生法得無生法忍，無數(shù)眾生從于諸流心得解脫，無數(shù)眾生于大乘法生信樂心。