合之必分，源之必流，勢之必然者也。其分也分其合，其流也流其源，理之固然者也。至于既分既流，則理不可恃，而一聽乎勢，知道雖夙，能不謹持之哉！天之降命曰道，成乎形質(zhì)則曰人心。發(fā)乎道，名為道心，不僅系之人心；利乎人，名為人心，不可復系之道，勢也。

今夫人亦何不安之有乎？不但耳目可以效聰明，手足可以成功用，即欲亦不待絕而后仁，利亦不待棄而后義，坦然行于天下者，垣然任于吾心，而奚其危？其危也，道危之也。善惡相形，懸衡以治其靈明，而乃見人之危，其勢岌岌焉。今夫道亦至顯矣，不但君父得之以為君父，臣子得之以為臣子，且食得之以利其食，色得之以利其色，昭然于天下者，昭然于吾心，而奚其微？其微也，人微之也。形氣之用，日進而迫其靈明，而道遂成乎微，其勢浸衰矣。委之于人，而道心微；臨之以道，而人心危。合者以統(tǒng)分，而分者乃奪合者之位，流本統(tǒng)于源，而其源不能保其流之終。可弗懼哉！

本安也，而見其危，勢之不容假借也如此乎，則危之危之而不自信，不愈切乎？不自信，則不特人心之不可信也，而道心亦不可信。夫兼愛疑仁，而為無父；為我疑義，而為無君。仁可愚，知可蕩，忠信可賊，天理民彝之際亦嚴矣，故圣人深以危為懼也。本顯也，而成乎微，勢之日就凌夷也如此乎，則微之微之而至于無，其能止乎？至于無，則不特無道心也，而幾無人心。夫人狂然而喜，不知其所以喜；蹶然而怒，不知所以怒。視不見，聽不聞，食不知昧，而耳目口體之權(quán)亦替矣，故圣人甚懼其微也。

圣人之道心非微，而引天下之牿亡為己慮，于以見圣人之日勤于下學；天下之人心不自知其危也，而奉吾心之察識以臨之，于以見圣人之與民而同患。與民同患，疏其流以利其源，而源流一矣；下學達天，分于器而合于道，而分合一矣。是故統(tǒng)人與道而一之，曰心。

文王在上，于昭于天圣人之誠明，詠之者見之焉。

夫人之期至于圣者，惟其有可昭于天者也。《詩》則曰：“獨不見文王之在上乎？”

蓋文王之生也，曉然以其心與天下相見：仁則其臣喻之，敬則其君愧之，孝則其父安之，慈則其子承之，信則國人孚之，惟無所隱而志氣如神，周乎天下者無不昭爾。

文王往矣，天下不忍謂文王之遽往，我則遇之，曰文王在上也；文王往矣，天下不敢謂文王之已往，我則質(zhì)之，曰文王在上也。不忍謂文王之遽往，非天下之情也，文王與天下相懷保之心也；不敢謂文王之已往，非天下之志也，文王與天下相欽翼之心也。

而不但此也，天之所以敘萬物者無方，而約之曰理；惟其理，故分合同異萬有不齊，而天下皆不疑其妄。天之所以生萬匯者無擇，而統(tǒng)之曰化；惟其化，故暄潤動育變不可測，而天下終不驚其詭。文王則與于斯矣。

故不忍之心，上而與天之化合，則仰而見日星雷雨之實有其光輝蒸變者為昭也，皆文王之昭也，仁敬孝慈信之情自怵然有以動人之不忍而無所斁；不敢之心，上而與天之理合，則仰而見春秋日暮之各得其度數(shù)候序者為昭也，皆文王之昭也，君臣父子朋友之道自赫然有以生人之不敢而無所迷。嗚呼！誠也，明也，誠明斯以神矣。

天下之難窮者形，而至易見者神。惟不與于斯者，則以謂形易見而神難見爾。草木蟲魚、色聲臭味萬狀，以試人之聰明于疑似，而人謂之昭；圣人之道、天之化，覿面相示，而人謂之若有若無而不昭?！对姟吩唬骸蔼毑灰娢耐踔谏虾酰谡延谔煲印！蔽耐踔鸁o隱，文王之往不息也。此非周公固莫能見，莫能詠也。

不顯亦臨知不顯之臨者可以學文王矣。

夫顯之臨，為物之所臨者也；不顯之臨，上帝之臨也。文王慎此而已矣。

聞之異教曰：“恍惚有物，惚恍有象。”昧者以為妙道之歸，而不知其已隘也。有物，非其物；有象，若有象耳。則于無妄之理、對時育物者，覿而久相失矣。

善言文王者曰：“不顯亦臨”?！安伙@”者，特未之顯，而必于顯，非終匿而不可見也。“亦臨”者，顯亦臨，不顯亦臨，非舍有而索于無也。道無間于顯微，文王體之爾。

于其顯，始知其臨，而不知其臨之已久矣。君之尊，父之親，天命之去留，薄海臣民之憂樂，存危安傾之不爽，于深宮之顰笑差以銖累，而吉兇得失有海岳之成形加于其上。人自迷之，文王自覺之，臨莫臨于一顰一笑之幾也。于其臨，乃知其顯，而不知其為顯也夙矣。鳶之飛，魚之躍，云漢之為昭，二后在天之忐事，四國求莫之鑒觀，舉天人之明赫粲于指掌，而騶虞麟趾旨仁義之明征臚列于前。文王既察之，因自求之，顯莫顯于明明赫赫之藏也。

蓋于顯而始知臨者，忽然而臨之，神未有不懾者也。眾人之于日暮也若死生，圣人之于死生也若旦暮，懾不懾之殊耳。知變化之必然，則變化皆其條理。故羑里可囚，鐵鉞可賜，崇墉之負固，江漢之謳思，以至于夢齡修短之數(shù)，百相試也，百相受也，不顯之中無不灼知之變化而又何懾焉！于臨乃知顯者，則及其顯焉，未有不紛焉者也。寡其心者于事見多，多其心者于事見寡，紛不紛之異耳。攝萬年于一念，則一念已載萬年。故下土之冒，孫謀之貽，十四王之已往，三十世之將來，以垂為《春秋》、《易》之傳，道無窮也，心無盡也，亦臨之下無不昭融于一念也。

嗚呼！豈獨文王哉！天無私，道無間，人無可避，事無可擇，不顯之臨人也，無瞬息之隙，無毫厚之貸，千圣百王慎此而已。愚者不覺焉，故神懾情紛，而終之以偷。君子之道所自鮮也，非別有妙徼寄于希微而仿佛遇之也。

夏，許男新臣卒（僖公四年）

生事之不終，死累之也。

夫死豈必擇地哉？終其生之事之未易也。若許男、新臣者，終伐楚之役，歸而死焉可矣。

且古之君子，聞其言生也，未聞其言死。生者人事，死者天事。人自盡，而天非所與，其何事焉！寄托之重，名義之難欺，蹈白刃以自靖，亦謂生之不可罔爾。

世教衰，異端興，于是而謂死之事大，乃以曠其鼎鼎之百年，而矯之于奄奄之一日，則甚矣其愚也。取死之日而鄭重之，又從而張皇之，豎已槁之須眉，舞僅存之機智，以示異焉，亦異矣，乃若其情，則亦顧妻子而生憐，睨田園而不舍，乞絞紟棺槨以為榮者之情也，嘻！甚矣愚也。一日未死，則猶然生也，亦顧生之所必勉而必慎者何也；迨其已死，則全歸之天爾，奚所表異而以居德自伐也哉！

是故許男、新臣以伐楚出，以疾歸，以歸死，而說《春秋》者以為不知命。豈其不知死之命哉，不知生之命焉耳。天命人以生，未嘗命人以死。死者天命之不續(xù)，而人不能受者也，而何言命？天命我于生而我可知，天即命我以死而我亦無能知。死者，知覺之已忘而返乎化者也，而何命之可知！惟然，則死于陘與死于許也奚擇？然而有擇者，伐楚之事未終，有一日之生，則一日之義系于伐楚；方生之日，不可引將死之懼以曠其所當為也。