聖人無常心

聖人無常心，以百姓心為心。

衍義云：莊子曰：至人之用心若鏡不將不迎。

鈔《莊子·應(yīng)帝王篇》云：無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而遊無朕，盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

衍義云：昔秦穆公嘗出而亡其千里馬。

鈔：乃《左傳》之文，義中載之，不復(fù)再錄。

信者吾信之，不信者吾亦信之。

衍義云：昔有饋生魚於鄭子產(chǎn)者。

鈔《孟子·萬章上》之文。義中載之已詳，不復(fù)再錄。又引恂恂然適其志氣，此乃《論語·鄉(xiāng)黨篇》之文。大意恂恂信實之貌，似不能言者，謙卑遜順，不以賢知先人也。

出生人死章第五十

出生入死。

衍義云：原始反終，故知生死之說。

鈔《周易》上繫之辭云：故能彌綸之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。此言以易道仰觀俯察，則知無形之幽，有形之明，義理事故也。原始反終，故知生死之說者。言用易理原窮事物之初始，反復(fù)事物之終末，始終吉兇皆悉包羅，以此之故知死生之說也。

生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三。

衍義云：凡以九竅四支，或以三業(yè)十惡。

鈔韓非曰：十有三者，九竅四支是也。謂兩耳、兩目、鼻有二竅，並口及下二漏，共為九竅。兩手兩足故曰四支。河上公亦同此說。又以三業(yè)十惡為說者。三業(yè)謂身、口、意也。十惡謂一殺生，二偷盜，三邪淫，四犯上逆亂，五毀謗經(jīng)法，六呪咀瞞昧，七陰謀恨妬，八鬪亂兩舌，九破齋犯戒，十觸汙壇場。孫登解云：天地之物，有生之類，順理者寡，逆理者眾，故安生之徒，十分之中，順理者三爾。夫生不以道，死不以理，順理者題，逆理者多，故得死之中順命者三爾。又唐明皇疏亦同此說。《廣聖義》云：將生不以為樂，而安其生，此生之徒也。夫當(dāng)其生不以利欲亂其心，不以厚養(yǎng)傷其性，安其淡默，順其沖和，則神守其形，氣保於神，志和於氣，心寂於志，靜定其心，如此則不求於延生，生自延矣。不求於進(jìn)道，道自進(jìn)矣。此杜天師之所論也。竊謂如此保生之人，又豈止十中有三人爾。雖千百人中無一二人也。由是論之，不亦鮮乎。

衍義云：安時處順。

鈔《莊子·大宗師篇》之文。云：且夫得者時也，失者順也，安時處順，哀樂不能入也。此古．之所謂懸解也。懸解者，無係著之貌。

夫何故，以其生生之厚。

衍義云：過求養(yǎng)生之物，太厚以致死。

鈔《莊子·達(dá)生篇》之文。養(yǎng)形必先之物，物有餘而形不養(yǎng)者有之矣。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故，以其無死地。

衍義云：莊子曰：人能虛己以遊世，孰能害之。

鈔《莊子·山木篇》之文。方舟兩舟相並曰方舟。而濟(jì)於河，有虛船來觸舟，雖有褊狹急也。不怒以舟虛故也。心之人不怒，有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼耶，則不以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實，人能虛己以遊世，其孰能害之。

衍義云：若仙傳劉崗。

鈔：在《神仙列傳》中所載，義中已備。

道生之章第五十一

道生之，德畜之，物形之，勢成之。

衍義云：則躶者不得不躶，鱗介毛羽者不得不鱗介毛羽。

鈔《孔子家語》中五帝第二十四章中之辭。此孔子答子貢之言。孔子曰：然吾昔聞諸，老聃亦如汝之言，是故堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美，先耗也土之人醜，食水者善遊而耐寒，食土者無心而不息，不氣息也食木者多力而不治，血氣不治。《淮南子》曰：多力而弗戾，亦不治之貌者也。食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而捍，食氣者神明而壽，食穀者智慧而明，不食者不死而神。故曰羽蟲三百有六十而鳳為之長，毛蟲三百有六十而麟為之長，甲蟲三百有六十而龜為之長，躲蟲三百有六十而人為之長。此乾坤之美也。殊形異類之?dāng)?shù)，王者動必以道動，靜必以道靜，必順理而不害其所生，謂之仁壽焉。

衍義云：以至少壯老死不得不少壯老死。

鈔《列子·天瑞篇》之文。黃帝曰：精神入其門，骨骸反其根，我尚何存。人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也。物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉。雖未及嬰孩之全，方於少壯，間矣。其在死亡也，則之於息焉，反其極矣。

是以萬物莫不尊道而貴德。

衍義云：莊子所謂真君。又引莊子所謂真宰是也。

鈔《莊子·齊物論》之文。不知其所為使，若有真宰，而特不得其朕其遞，相為君臣乎。其有真君存焉。

道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。

衍義云：公、侯、伯、子、男之例。

鈔：周設(shè)五等之爵，有公、侯、伯、子、男也。先王制法則有天子、諸侯、卿大夫、士、庶，亦有五等，而兼王焉。人之處世，上以君其不有材器也。君舉而用之，然後爵之而尊，寵之而貴。而此尊貴，乃有窮極之時。今道以生物，為物所尊。德以畜萬物，為物所貴。生生而不絕，故生物之功常尊。成成而不窮，故成物之功常貴。豈有窮極之期乎。

衍義云：孟子曰：有天爵者，有人爵者。

鈔《孟子·告子章句上》云：有天爵者，有人爵者，仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。天爵以德，人爵以祿。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵。既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。今孟子以仁義忠信為天爵，況道之與德又在仁義忠信之上，故云道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。

衍義云；莊子釣於濮水。

鈔《莊子·秋水篇》之文。濮，水名，屬東郡，今濮州濮陽縣是也。楚王，楚威王也。知莊生賢達(dá)，屈為卿輔，發(fā)使命先迷其意，願以國境之內(nèi)委託賢人，王事殷繁，不無憂累之也。義中已備，不必重錄。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德

衍義云：退藏於密，可謂深遠(yuǎn)。

鈔《易繫辭》之文。子曰：夫易何為者也，夫易開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉。古之聰明叡知神武而不殺者夫。原夫孔聖言退藏於密者，謂古之聰明叡知之聖人，莫不以此易道，並著之神卦之知，洗其心，含養(yǎng)其德，退藏於密，而不顯其跡也。豈非玄德耶。

天下有始章第五十二

塞其兌，閉其門，終身不勤。

衍義云：六根各有所悅。

鈔：六根者，太極左仙翁懺法言受身生身煩惱纏縛，皆由三業(yè)為有六根：一眼根、二耳根、三鼻根、四舌根、五身根、六意根。所謂諸根皆生諸業(yè)，故曰六根猶如草木，生諸花實，展轉(zhuǎn)相生。

衍義云：黃帝問道於廣成子曰：敢問治身。

鈔《莊子·在宥篇》云。義中載之已詳，不復(fù)重錄。

衍義云：是謂有兌，有兌而心出則交物，若塞其兌而不通，則心不出矣。

鈔《易說卦》云：悅言乎兌，兌為澤。悅?cè)f物者莫悅乎澤。又以兌為目，為門，為口，亦以戒其閉絕禍患爾。夫此禍患之門，用之於國則政亂，行之於身則道虧，閉塞得宜，則身安國理矣。

開其兌，濟(jì)其事，終身不救。

衍義云：五欲之門既開，六塵之事得濟(jì)，心神內(nèi)疲。

鈔《莊子》盜跖告孔子之辭。云：今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，鼻欲聞香，口欲察味，志氣欲盈。六塵之事者，此玉皇本《行集經(jīng)》上章之辭云：爾時玉帝出大妙音普告十方諸天聖眾，汝等諦聽。此諸罪輩曠劫以來，縱無明性，造十惡業(yè)，六塵徧染，三業(yè)縈纏，肆意任心，曾無覺悟，陰罪陽過，日積月深。六塵者何，眼、耳、鼻、舌、身、意六根之塵也。此諸罪輩久墮劫難以來，放縱其塵迷之性，遂為六塵之所徧染，三業(yè)之所縈纏，此皆過失之類是也。

衍義云：若宋朝有張寶者。

鈔：張寶者，成都人也。慕華陽縣尉之妻。

使我介然章第五十三

使我介然有知，行於大道，惟施是畏。

衍義云：此齧缺之所以問王倪曰：子知物之所同是乎。

鈔《莊子·齊物論篇》之文。云：齧缺，王倪之弟子。王倪答曰：吾惡乎知之。子知子之所不知耶。曰：吾惡乎知之。然則物無知耶。曰：吾惡乎知之。雖然嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知耶。

大道甚夷，民甚好徑。

衍義云：若澹臺滅明之行不由徑。

鈔《論語·雍也第六篇》之辭。云：子游名偃，字子羽，乃孔子弟子。為武城宰。魯之下邑。子曰：女得人焉爾乎。曰：有澹臺滅明者，行不由徑，非公事未嘗至於偃之室也。

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。

衍義云：紂惟宮室臺榭，楚之章華，秦之阿房，皆是也。

鈔：宮室臺榭者，此《周書·泰誓上》武王曰：今商王受，弗敬上天，降災(zāi)下民，沉酒沉溺於酒也。冒色，冒亂女色。敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、臺榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦。皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勳未集。又引楚之章華者，春秋昭公七年，楚子成章華之臺，願以諸侯落之。落者祭也。此胡曾詠史詩云：茫茫衰草沒章華，因笑靈王昔好奢，臺土未乾簫管絕，可憐身死野人家。秦之阿房者，詠史詩云：新建阿房壁未乾，沛公兵已入長安，帝王苦竭生人力，大業(yè)沙崩固不難。此言在上之人，不顧根本，徒事榮華，殆幾傷本，豈是持久之道。

衍義云：峻宇雕墻。

鈔《尚書·五子之歌》。五子，太康之弟。太康尸位，以逸豫滅厥德，為歌以戒之。云其二曰：訓(xùn)有之：內(nèi)作色荒，外作禽荒。酣酒嗜音，峻宇雕墻。有一於此，未或不亡。

衍義云：田萊多荒，此詩人所以刺幽王也。

鈔《毛詩·小雅·楚茨》，刺幽王也。政煩賦重，田萊多荒，饑饉降喪，民卒流亡，祭祀不饗，故君子思古焉。

服文釆，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜誇，非道也哉。

衍義云：服文采，若隋煬帝剪采為花，以御龍舟也。

鈔：隋煬帝大業(yè)元年五月，築西苑，苑周二百里。其內(nèi)為海，周十餘里。為方丈、蓬萊、瀛洲諸山，高百餘尺，臺觀、宮殿，羅絡(luò)山上。海北有渠，縈紆注海內(nèi)。綠渠作十六院門，皆臨渠，每院有四品夫人主之。窮極華麗。宮樹彫落，則剪采為花葉綴之。沼內(nèi)亦剪采為荷芰菱芡，色渝則易以新者。十六院競以殽羞精麗相高求市恩寵。上好以月夜從宮女?dāng)?shù)千騎遊西苑，作清夜遊曲於馬上奏之。八月，帝如江都。上幸江都龍舟，四重，高四十五尺，長二百尺，上重有正殿、內(nèi)殿，朝堂。中二重有百二十房，皆飾以金玉。下重內(nèi)侍處之。皇后乘翔螭舟，制度差小。別有浮景九艘，三重，皆水殿也。餘數(shù)千艘，後宮諸王公主百官僧尼道士番客乘之。共用挽士八萬餘人。皆以錦綵為袍。衛(wèi)兵所乘，又千數(shù)艘，舳鱸相接，二百餘里。騎兵翊兩岸而行。所過州縣五百里內(nèi)，皆令獻(xiàn)食，多者一州至百輿，極水陸珍奇。後宮厭飲，將發(fā)之際，多棄埋之。

衍義云：晉王愷作紫步障四十里，石崇作錦步障五十里。

鈔《晉書》：石崇，字季倫。性豪華。時有王愷作紫絲步障四十里，崇作錦步障五十里以鬧富。後因綠珠被誅，詣東市歎曰：奴輩利吾財爾。刑者曰：知財致害，何不早散。崇不能答。

衍義云：後漢馬廖上疏以為城中好大袖。

鈔：後漢章帝建初元年，改正移風(fēng)，必有其本，傳曰：吳王好劍客，百姓多瘡瘢。焚王好細(xì)腰，宮中多餓死。長安語曰：城中好高髻，四方高一尺。城中好廣眉，四方且半額。城中好大袖，四方全疋帛。斯言如戲，有切事實。

衍義云：帶利劍如吳王好劍客，百姓多瘡瘢。

鈔《春秋》：吳王闔閭使干將造劍。劍有二狀，一曰干將，二曰莫耶。前傳所載同此。

衍義云：趙文王喜劍士，劍士夾門三千餘人。

鈔《莊子·說劍篇》云：昔趙文王趙惠文王也。名何武，趙靈王之子也。喜劍，劍客夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者數(shù)百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。

衍義云：若晉何曾日食萬錢，猶云無下箸處。

鈔：晉武帝時，宰相何曾，字穎考，日食萬錢，猶云無下著之處。蒸餅非十字裂不食。當(dāng)時將士秦秀議曰：曾驕奢過度，宜謚謬醜。公名與實爽曰謬，怙亂肆行曰醜。

衍義云：商紂實鹿臺之財，盈鉅橋之粟。

鈔：商紂積而不散，盈而不知滿。《尚書》武成周武王克商，於是云散鹿臺之財，發(fā)鉅橋之粟，大賚於四海，而萬姓悅服。