寓奠婺源洪母余太夫人文

維嘉靖三十五年，歲次丙辰，四月己丑朔，越二十一日己酉，前南京兵部尚書湛某，謹以香幣剛鬣柔毛、庶羞清酌之儀，順遣門人謝知遠周儀代奠，昭告於敕封洪母余母太夫人之靈曰：茲惟賢母，懿德天就，順正不違，孝事姑舅，是為母賢。自余百行，不出閫庭，於子觀之，顯揚有征，茲惟母賢。孟母三遷，以子亞圣，母遣子垣，千里就正，茲惟母賢。嗣生近道，沉潛不露，天理默識，二業雙造。甲科柱史，光前裕后，茲惟母賢。成己作人，振起斯文，書院贍田，按治絕倫，茲惟母賢。正色抗疏，外補溫圻。饑民殺宦，疾執定疑。毒蛇螫手，壯士刓肌。先幾消亂，甘受擠歸，茲惟母賢。學脫凡近，以還渾淪。中正大路，不迷其真，希賢入圣，變化蛻蟬，茲惟母賢。不有此母，孰生賢子？不有此子，孰顯母懿？如珠出蚌，而以蚌貴，茲惟母賢。全生全歸，夫復何憾？斯文之光，奚得為喪？寓奠一觴，子達詞情，靈其不昧，歆此微誠。尚饗！」

甘泉先生文集卷三十一

明故翰林院檢討白沙陳先生改葬墓碑銘

銘曰：「混沌既鑿，源遠益分，分乃支離，體用二焉。孔孟以后，若更一門，門各為戶，競出異言。渾渾濂溪，有沿其源。一為圣學，示我大全。學絕道喪，千載紛紛。天篤夫子，握會之元。泝程而周，再復渾淪。溥博淵泉，直指本體。挽漓而淳，孰惑寓言，孰惑其禪。惟此天理，二途判然。師於救世，可謂元勛。念功考德，永護茲墳，毋毀支木，以傷其根。」

明唐府紀善進長史俸靜庵周君墓碑銘

銘曰：「於乎！生之難，學之難，成之難，奈何乎天！於乎！道之通，道之窮，窮之，命也夫！奈何乎道通！」

甘泉先生文集卷三十二

外集

墓表

晚生吉水羅洪先撰

嗚呼！茲惟南京兵部尚書甘泉湛先生之墓乎？維德齒爵三達尊之兼隆，上接孔孟之正脈者乎！先生有言曰：「堯舜精一之訓，至宣圣而益明，宣圣一貫之旨，至孟夫子而益精乎！」堯舜孔孟之學，貫心事，合內外，徹上下，而極其天理之中正焉者也。嘗觀先生之論學有曰：「夫道無內外，內外一道也。心無動靜，動靜一心也。知動靜之皆心，則內外一。內外一，則何往而非道？合內外，渾動靜，則澄然無事矣。」其論格物則有曰：「物不外乎意心身之〈於〉﹝與﹞國家天下，而格則在於誠正修之興齊治平，實惟體用同原之理。竊窺心事一貫之傳，其詩有曰：「萬物宇宙間，渾淪同一氣。就中有燦然，即一惟萬理。外此以索萬，舍身別求」臂。逝川及鳶魚，昭昭已明示。」其論儒釋有曰：「儒有動靜，釋亦有動靜。儒之靜也體天，其動也以天。是故寂感一矣。釋之靜也違天，其動也滅天。是故體用二矣。儒者體天地萬物而無我，釋者外四體六根而自私」。觀此，則先生純粹中正之學，而非偏內偏外，分析支離異說者明矣。其灑落似濂溪，其溫雅似明道，其氣魄似紫陽，其自得似白沙，又非以下諸儒可得而論矣。先生諱若水，字符明。初名露，字民澤，避祖諱，改名雨，后定今名。湛氏居廣之增城甘泉都，四方學者宗之，稱為甘泉先生。其先莆人，元有諱露者，德慶路總管府治中，卜居甘泉都之沙貝村，遂為沙貝之始祖。傳至高大父，諱懷德，因元亂，率義兵保障其鄉。其部卒有罹於重典者，令歸辭其所親，約期就死，如期悉至。咸貸之，人服其德，今有義士祠。大父諱江，號樵林。父諱英，號怡庵，母陳氏。以成化丙戌十月有三日巳時，生先生於沙貝。先是數月，有中星見於越之分野，識者以為文明之象，今午會屬嶺南，當有圣賢生於其間，先生適應其期。故居弟子員之時，都憲臨省視學，教官率諸生跪迎於門，先生獨昂立以門外，非衣冠跪迎之地，后遂成式。鄉試禁令，入試諸生皆徒跣。先生唱名當首，執不肯從。御史為之廢法，遂以書經領鄉薦第四。鹿鳴宴用優樂，先生曰：「賓興盛典，而可戲耶？」德器雅重，偃然有臺轉之望，其稟賦之正，得天之厚為何如耶？從游江門，得自然之教，取所給部檄焚之，絕意仕進。深思力詣，悟隨處天理之旨。白沙先生喜曰：「著此一鞭，何患不到古人佳處？」復嘉魚李世卿守臺之問，則曰：「近得湛雨，始放膽居之。然而又別，冷焰迸騰，直出楚云之上。」又指先生於人曰：「此子為參前倚衡之學者。」遂以江門釣臺付之詩曰：「皇王帝霸都歸盡，雪月風花未了吟。莫道金針不傳與，江門風月釣臺深。」又曰：「小坐江門不算年，蒲裀當膝幾回穿？於今老去還分付，不賣區區敝帚錢。」跋云：「達磨西來，傳衣為信，江門釣臺，病夫之衣缽也。今賦與湛民澤收管，將來有無窮之祝。珍重！珍重！」白沙終，先生曰：「道義之師，成我者與生我者等。」為之制斬衰之服，廬墓三年不入室，如喪父然，其精誠義氣凝聚於師弟之間，視孔門之筑室反場，獨居三年者為何如耶！及感母夫人與僉憲徐公纮強之出仕，先生北上，見祭酒楓山張公懋，試以粹面盎背論，即以魁天下奇之。會試，學士東白張公禎，得中者天下之大本論讀之，嘆曰：「真儒復出矣。」寘名第二。廷試，入翰林，兩選會試同考試官，一選廷試受卷官，一選武舉考試官，一奉命同修孝宗皇帝實錄，一奉命同修武宗皇帝實錄，一奉命冊封瑞昌王副使，一奉命封安南國王正使，賜一品服以行。王以金饋，三卻之。非其表表於科第及始仕中乎？會陽明先生講於金臺。論學者須先識仁，仁者渾然與天地萬物為一體。陽明先生嘆曰：「予求友於天下，三十年來未見此人。」其敘別先生曰：「顏子沒，而圣人之學亡。曾子唯一貫之旨，傳之孟軻。又千余年，而周程續，自后言益詳，道益晦，析理益精。學益支離無本。夫求以自得而后可以言學。甘泉之學，務求自得者也，世未之能知，然則甘泉非圣人之徒歟？」渭崖先生疏於朝，以先生為孔孟絕學自期待，非其表表於朋友中乎？太夫人卒於京師，先生奉柩南歸，過大庾嶺，恐震驚，扶靈輀山行數十里，暮臥於旅次，葬於荷塘。先生廬墓，朝夕號泣，禽鳥為之喧噪，助其悲哀。時方冬，有筍生於廬墓外，有五色瓜生於墓新土上，一本數蔓，九實連蒂，其孝感之可表如此。服闋，上疏養病，許之。筑室於西樵山大科峰下，日與泉石猿鶴優游，非問學之士不接，安閑恬淡，若將終身，其韜晦之可表如此。今上登極，都御史吳宮廷舉、御史朱公節疏預薦復起用。先生雖非言路，志在格君。因暑月輟講，上戒逸游疏，奉圣旨：「這本所言豫戒介逸游，召問大臣并擇內臣中老臣忠厚的，給侍左右，朕知道了。」上論圣學疏，則奉圣旨：「知道了！」上圣學格物通，則奉圣旨：「這所編集，足見用心，朕已留覽，該衙門知道。」進天德王道第一疏并賦頌，則奉圣旨：「覽奏，足見忠愛，賦頌增入史館，該衙門知道。」上申明天德王道之要以裨圣治疏，則奉圣旨：「覽奏，足見純正有本知學，朕知道了！」進君臣同游雅詩，則奉圣旨：「覽奏，足見忠愛，詩增入史館，該衙門知道。」奉詔進無逸講章，則奉圣旨：「覽奏，具見忠愛，講章留覽，該衙門知道。」上申明天德王道第三疏，因發明敬一圣訓，以勸圣學，則奉圣旨：「知道了！」上勸收斂精神疏，則奉圣旨：「這所言朝廷已知，爾既欲朕收斂精神，便不須煩擾，該衙門知道。」進演樂疏，則奉圣旨：「覽奏，具見忠愛，演雅留覽，該衙門知道。」進古文小學疏，則奉圣旨：「所進小學，足見忠愛，書留覽，禮部知道。」進瑞鹿賦疏，則奉圣旨：「覽奏，足見忠愛，賦留覽，禮部知道。」上引年疏，則奉圣旨：「卿雖七十，精力未衰，宜照舊用心供職，所辭不準，吏部知道。」進權論疏，大葬回鑾等疏，皆出於至誠衷悃，有都俞之風，上每嘉納焉。故雖明農，而報主戀闕之心，猶如在朝之日。建祝圣臺於北城之上，每於圣旦、元旦，則率同鄉致仕大小官員，望闕朝賀，祝萬壽，宣敬一箴，讀大誥，行燕會。況前此傳聞，朝廷每問先生於宰執，皆不對，問於近侍，近侍又不知所對，及於先生出朝，則注目久之，至以今之古儒稱之，是表之在朝廷矣。道德尊崇，四方風動，雖遠蠻夷，皆知向慕相從。士三千九百有余，於其鄉則有甘泉、獨岡、蓮洞館榖。於增城、龍門，則有明誠、龍潭館榖。於羊城，則有天關、小禺、白云、上塘、蒲澗館榖。於南海之西樵，則有大科、云吞、天階館榖。惠之羅浮，則有朱明、青霞、天華館榖。韶之曲江，則有帽峰，英德則有清溪、靈泉館榖。南都則有新泉、同人、惠化館榖。溧陽則有張公、洞口、甘泉館榖。楊州則有城外、行窩、甘泉山館榖。池州則有九華山、中華館榖。在徽州則有福山、斗山館榖。福建武夷則有六曲仙掌、一曲王湛會講館榖。湖南則有南岳、紫云館榖。先生以興學養賢為己任，所至之地，咸有精舍贍田，以館榖來學，故所造就之士，皆有得於先生之學，以淑其身，以惠諸人，是表之在門弟矣。平生所著之書則有心性圖說、四書訓測、古本小學、春秋正傳、二禮經傳、古易經傳、尚書問、詩經厘正、節定儀禮燕射綱目、遵道錄、楊子折衷、樵語、雍語、明論、新論、非老子、大科訓規、新泉問辨、圣學格物通、白沙詩教解、二業合一訓、天關問答、湛氏家訓、息存箴、四物總箴、自然銘、大宗小宗合食訓、蔡倫銘諸書行於世，其實得實見，發自本源，皆於斯道有力，可以羽翼乎六籍，而與天地化生同運并行，是表之在著述矣。嘉靖庚申四月念有二日戌時，一星從東南而來，其大如斗，其光燭天，其聲如雷，舉城皆驚，殞於文院，先生即終於〈止〉[正]寢。夫先生之生，應中星之見而生，而先生之歿也，應中星之殞而歿。天運氣機，是表之在天地矣。闔城內外奔哭者以萬計，海內諸生服衰绖，朝夕哀臨，如喪考妣，道德之感人，其有涯哉！嗚呼！斯時也，何時也？心佛老而誣圣經，借圣經以文佛老，於佛老則師其意而不用其詞，於圣經則用其詞而不用其意，異說猖狂敢為大言以欺人，殘蝕浸淫，為禍之烈，甚於洪水猛獸。先生以中正之學獨遏橫流，明天理之本然，救人心於既死，先生之功，顧不偉歟？當不在抑洪水、辟楊墨之下也。洪先不佞，不能粉飾文辭，皆據實而表之，凡具此理之同然者，其不以為然乎？先生大父樵林、父怡庵公，皆以先生貴，贈資政大夫南京禮部尚書，祖妣梁氏、妣陳氏、妻袁氏皆贈夫人。子三人，長東之，袁氏所出，以恩蔭入太學，娶黎氏，無子。妾張氏產一子敬先。東之卒，敬先娶增城何氏，歸六月而敬先卒，再三月而敬先遺腹子壽魯生。先生率族人告於宗廟，以壽魯嫡孫承祀事。次子柬之，側室李宜人袁氏所出，娶彭氏，太常卿芝田公之女，以恩蔭歷官至廣西太平府知府，封生母李氏、妻彭氏為宜人。彭氏生一子名曰光先。季子淶之，側室王氏所出，娶霍氏，尚書文敏公之女，充廣州府學廩膳生員。淶之卒，霍氏有遺腹未誕，先生以三子俱早逝，諸生幼小，擇長應繼人天潤為淶之后，率族人告於宗廟，其略曰：「家有長子、長孫，家之福也。」遂命天潤服淶之三年喪，付以各房長家事權，未幾，而淶之妻遺腹生子名曰恭先，承淶之祀，茲以癸亥年冬十月二十五日，藏先生於天蠶嶺巽巳向之原，皆所當備書而表之也。