天下柔弱

天下柔弱章所以次前者，前章對(duì)辯剛?cè)?，其陳損益，故次此章，舉水為喻，顯柔弱之能。就此一章，義開三別，第一起譬，喻明剛劣柔勝，第二合喻，嘆凡不能行，第三舉聖證成，示其正道。

第一起譬，喻明剛劣柔勝。

夫至德卑柔，莫過於水，大匠取則，賢人此心，東流于川，孔丘驚於逝者，南注于瀆，郭璞嘆其靈長(zhǎng)。秋水初來，莫辯牛馬，冬冰始結(jié)，行聽狐貍。濟(jì)河泛於毛車，歸海乘於將筏。柔弱之德，大破堅(jiān)強(qiáng)，白石鐺煮石成泥，黃金寵煉金成粉，皆水之力，無物能加，為天下主，必稱孤寡，受國之垢，誠謂吉祥。說魚不欲於身肥，乘鶴必資於體瘦。君子以淡交比德，明靈用傾酌標(biāo)心。臣能懷忠，呼風(fēng)召雨，婦若恭孝，庭泉自流。其大矣哉，水之為義也。言人為行，須處恬和，不得以我臨人，必委蛇而順物，水性清鑒，吾將德焉。

天下柔弱，莫過於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫

之能勝。

御注：以堅(jiān)破堅(jiān)，必兩堅(jiān)俱損。柔擊強(qiáng)者，則強(qiáng)損柔全，故用攻堅(jiān)強(qiáng)，其無以易於水者矣。御疏：水之為性，善下不爭(zhēng)，動(dòng)靜因時(shí)，方圓隨器，故舉天下之柔弱者，莫過於水矣。而攻堅(jiān)強(qiáng)莫之能勝者，夫水雖柔而能穴石，石雖堅(jiān)而不能損水，若以堅(jiān)攻堅(jiān)，則彼此而俱損，以水攻石，石損而水全，故知攻堅(jiān)伐強(qiáng)，無先水者，故云莫之能勝。河上公曰：天下柔弱，莫過於水，在圓中則圓，在方中則方，壅之則止，次之則行。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝，水能懷山襄陵，磨鐵銷銅，莫能勝水而成功也。榮曰：觀之於一切，總之於萬有，柔弱之至者，水之為最也。銷金石，破丘陵，無能過水，水最勝也。破堅(jiān)強(qiáng)法，水既為勝，故不可易之。理身者若能以謙為德，以道為用，必可破之於強(qiáng)敵，誰之於驍雄，而道最為先，故無易於道也。修身者能守雌柔之至，自破剛強(qiáng)之人，我解宅虛靜之至理，妙絕是非之交爭(zhēng)，唯道為勝，無以代之。成疏：物性柔弱無過於水，天下堅(jiān)強(qiáng)莫先金石，然水雖柔弱，利用無窮，攻擊堅(jiān)強(qiáng)，莫在先者，無為破有，其義亦然。

其無以易之。

御疏：夫水雖至柔，用攻堅(jiān)強(qiáng)之物，無能易之者，豈不以其有不爭(zhēng)之德，無守勝之心乎。理國修身，亦當(dāng)如此。河上公曰：夫攻堅(jiān)強(qiáng)者，無以易於水。成疏：言水能攻擊，自然不易之事，無為破有，萬代不刊之衍。

第二合喻，嘆凡不能行。

故柔勝剛，弱勝強(qiáng)，天下莫能知，莫能行。

御注：柔弱之道，勝於剛強(qiáng)，天下人莫能知，此道不能行。御疏：柔弱之道，勝於剛強(qiáng)。天下之人，皆知此義，但惑於自賢，以己為尚，無能行其所知者，故云不能行。河上公曰：弱之勝強(qiáng)，水能滅火，陰能消陽。柔之勝剛，舌柔齒剛，齒先舌亡。天下莫不知，知柔弱者久長(zhǎng)，剛計(jì)，強(qiáng)者折傷。莫能行，恥謙卑，好強(qiáng)粱也。榮曰：多好剛強(qiáng)，少存柔弱，不能謙退－’競(jìng)處物先也。成疏：水能攻於金石，故知柔勝於剛強(qiáng)，此乃愚智同知，而舉世無能依行者也。

第三舉聖證成，示其正道。

是以聖人言，受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王。

御注：引萬方之罪，是受國之垢。獨(dú)稱孤寡不穀，是受國之不祥。其德如此，則社稷有奉也。御疏：舉聖人之言，證成上義．’此即能行以柔勝剛之行者。垢，穢辱也。言人君能含受垢穢，引萬方之罪在己，則人仰德美，而不離散，社稷有奉，故云是謂社稷主也。受國不祥，是謂天下王者，祥，善也，人君能謙居用柔，受國之不善，稱孤寡不穀，則四海歸仁，是謂天下王矣。河上公曰：故聖人言，謂下事也。受國之垢一提姍社稷之主，人君能受國之垢濁者，若江海不逆小流，則能長(zhǎng)保社稷，為國君主也。受國不祥，是謂天下王君能引過自與，代民受不祥之殃，可以王有天下也。嚴(yán)曰：忍人所醜戶受。人所惡，當(dāng)民大禍，不以為德，計(jì)在喪國，不失天心，慮在殺身，不失泯福，夫如是者，天地與之俯仰，所加者亡，所圖者服，天下蕩蕩，并為一域，向風(fēng)仰化靡不蒙澤。榮曰：體柔弱之道，則物無不包。悟幽玄之境，則事無不納。含非遏惡，受國之垢也。罪己責(zé)躬，受國不祥也。適可以為物主，故言天下王也。此言反於俗而合於道，故云正言若反也。垢，穢也，祥，善也。修身者雖復(fù)歷之於穢凈，穢凈兼忘，經(jīng)之於善惡，善惡同合，照一理之元寂，建萬境之皆空，可以成道為法王也。以俗觀之，垢諍善惡，心為有。以道觀之，并悉是空，故云反也。成疏：是以聖人受國之垢，是謂社稷主，國，邦域也，垢，辱也。言體道之主，處於人世，謙退柔弱，達(dá)於違從，身受屈辱，而不與物爭(zhēng)，故堪為社稷主，以牧蒼生。受國不祥，是謂天下王，故不祥猶不善也。言聖人靈鑒虛通，達(dá)於善惡，若有不祥之事，輒自責(zé)躬，引過歸己，此可為天下君王也。湯自焚千里來雲(yún)，即其事也。前言社稷可寄諸侯，後舉天下宜屬天下。

正言若反。

御注：受國之垢，為社稷主，受國不祥，為天下王，是必正言初如反俗，故云正言若反。御疏：此一句結(jié)上文也。夫受國垢濁，即為社稷主，受國不祥，即為天下王，其言乖背，不同於俗，故老君詳質(zhì)云，是必真正之言，行之而信，但常俗聞之，初若乖反爾。河上公曰：此乃為正直之言，世人不知，以為反言也。嚴(yán)曰：輕己重人，安於醜辱，反俗情之見，乃治國之正言也。成疏：當(dāng)理正言，似如反俗，何者？俗皆好善好榮，而今乃受垢辱不善，故若反也。而言若者，欲明不反而反，雖反不反，雖反不反，恒順於俗，不反而反，順?biāo)锥?，欲示反不定反，故加若也。上文云玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，然後乃至大順，即其義也。

和大怨章第七十九

和大怨章所以次前者，前章廣明剛強(qiáng)柔弱，其於至極猶未洞忘，故次此章，蓋即遣前玄，以彰重玄之致。就此章中，義開三別，第一雖離二邊，未階極道，第二明聖人虛會(huì)，妙契重玄，第三辨有德無德，忘執(zhí)之異。

第一雖離二邊，未階極道。

夫皇天無親，能行則善，大怨將設(shè)，雖和不寧，是以聖人虛心利物，執(zhí)左契而無責(zé)，懷有德而司生。譬重明登天，六合俱照，陽和發(fā)地，萬物皆春。有力之載博焉，無情之道大矣，如何守輒但計(jì)是非。子建東傾，心已馳於吳會(huì)，荊軻南望，志欲效於燕秦?；蛟箷珈堵宕?，乃悲歌於易水，豈若鱸魚繪美，見張翰之思?xì)w，白鹿松貞，聞劉倉之念舊。常須務(wù)本，善業(yè)斯崇，抱元炁於一純，不流情於三惡，體合真寂，識(shí)洞玄微，多迷風(fēng)下之燈，大覺鏡中之像，即為證長(zhǎng)生之道，入妙門耶。

和大怨，必有餘怨。

御注：和大怨，與身為怨對(duì)之大者，情欲也。和謂調(diào)和也。此言人君欲以言教調(diào)和百姓，使無情欲，故曰和大怨也。必有餘怨，立教化人，不能無跡，斯跡之弊，還與為怨，故曰必有餘怨。御疏：厥初生人，身心清靜，而今耽染塵境，失道淪胥者，情欲之所為也，則知與身為怨之大者，其唯情欲乎。和，調(diào)和也。此言百姓已困於情欲而生矯偽，人君不能我無為令其自化，方欲設(shè)教立法，制其奸詐，調(diào)而和之，故曰和大怨。叉有餘怨者，既設(shè)教立法，不能無跡，斯跡之弊，還與為怨，故云叉有餘怨。河上公曰：和大怨，殺人者死，傷人者刑，以相和報(bào)也。必有餘怨，任刑者失人情，必有餘怨及於良民。榮曰：和大怨，必有餘怨，安可以為善，物我齊一，則是非不起，彼此糾紛，則怨偉斯作。故禮有報(bào)怨之義，法有償死之刑，怨往怨來，怨怨不息，思欲息怨，和之令去，逆以從順乎，使反惡而為善，然口善而心不善，面從而意不從，不善不從，餘怨餘恨，此則更起於惡，何得用之為善，欲得為善，未若無為怨，無為怨，何須和順，既不和順，亦無件逆，逆順?biāo)雇?，怨偉自息，不知善之為善，始可名為至善。成疏：怨，?duì)也。即是有無美惡等一切待對(duì)之法也，言學(xué)人雖合有無，得非有非無，和二邊為中一，而猶是前玄，未體於重玄理也。此雖無待，未能無不待，此是待獨(dú)，未能獨(dú)獨(dú)，故有餘對(duì)。

安可以為善？

御注：既有餘怨，則安可為善。御疏：設(shè)教立法，其跡生弊，既有餘怨，則安可為善，是則善性於學(xué)，以求復(fù)其初者爾。若能上化清凈，無事無為，人有淳樸之風(fēng)，跡無餘怨之弊，方可為善矣。河上公曰：一人吁嗟，則失天心，安可以和怨為善。成疏：安，何也。言雖遣二邊，未忘中一，故何可盡善也。

第二明聖人虛會(huì)，妙契重玄。

是以聖人執(zhí)左契，而不責(zé)於民。

御注：左契者，心也。心為陽藏，與前境契合，故謂之左契爾。聖人知立教則必有跡，有跡則是餘怨，故執(zhí)持此心，使令清凈，下人化之，則無情欲，不煩誅責(zé)，自契無為。御疏：左契者，心也。心為陽藏，與前境契合，故謂之左契。聖人知立教則必有跡，有跡則是餘怨，故執(zhí)持此心，令不散亂，下人化之，則無情欲，不煩誅責(zé)，自契無為矣。河上公曰：是以聖人執(zhí)左契，古者聖人執(zhí)左契，合符信。無文法律，刻契合符以為信也。而不責(zé)於人，但刻契之信，不責(zé)人以他事也。嚴(yán)曰：契，符信也。聖人執(zhí)道之符，操德之信，合之於我，不責(zé)於人，故將欲有為，必契於天，將欲有行，必驗(yàn)於符信，求過於我，不尤於人，歸禍於己，不怨於人爾。榮曰：古者聖人刻木為契，君執(zhí)於左，臣執(zhí)於右為信，合人於符契，不復(fù)制之以法律，於物無罰，故言不責(zé)於人也。成疏：契，信也，合也，左，陽也，生也，言體道聖人境智冥符，能所虛會(huì)，超玆四句，離彼百非，故得久視長(zhǎng)生。義言執(zhí)左，此即不執(zhí)而執(zhí)也。猶如常主握於左契，所以徵攝萬機(jī)，聖人妙契寰中，故能匡御億兆，而言不責(zé)者，聖人雖復(fù)匡御衆(zhòng)生，而忘其德，芻狗百姓，故不責(zé)其恩報(bào)。

第三辯有德無德，執(zhí)忘之異。

故有德司契，無德司徹。

御注：司，主也。徹，通也。言有德之君主司心契，則人自化之。無德之主，則立法制以通於人，為法之弊，故未為善。御疏：司，主也。徹，通也。言有德之君主司心契，則人將自化。無德之主，不能虛心而忘己，唯欲作法以通人，作法則弊生，故為無德爾。河上公曰：有德司契，有德之君，司察契信而已。無德司徹，無德之君，背其契信，司之所失。嚴(yán)曰：徹亦作殺也，無德之主，政失亂生，不求於己，專司人失，督以嚴(yán)刑，故人有過咎，家有罪名。有德之主，是非自定，黑白自分，未動(dòng)而天下應(yīng)，不令而天下然也。榮曰：司，主也。契，合也。徹，離也。有德之君，心之所主，上合無為之道，混然冥一，下為萬物所歸，信之符契，若其無德，不解行善，非執(zhí)契於道，抑亦衆(zhòng)人離散也。內(nèi)明有德合理，故云司契，無德乖真，故云司徹也。成疏：司，主也，徹，跡也。言上德之人主意妙契，不執(zhí)名言，無德之者，猶滯荃蹄，未能洞遣，跡既不泯，故言司徹也。

天道無親，常與善人。

御注：司契則清凈，立法則凋殘，皇天無親，唯德是輔，故人君者，常思化淳於無為，不可立法而生事也。御疏：雖天道平施，而與善不欺，故司契唯清靜者，天福其善，則吉無不利。立法殘傷者，天降以殃，則孳不可逃，豈非皇天無親，唯德是輔者乎。河上公曰：天道無有親疏，唯與善人，則司契者也。榮曰：天道平等，無有親疏，惡人遠(yuǎn)道，致有疏，善者近真，故生親。稱至理為語，不疏不親，但以善人行善，天乃福之，故云與善人也。然乃與善及不與不善，是知輔德不輔無德，若能行於德善，善德自然歸之也。成疏：天真之理，何有親疏，上善之人，自然符會(huì)，即向執(zhí)左契，不責(zé)於人者是也。

小國寡民章第八十

小國章所以次前者，前章雖顯二玄之致，於行未圓，故次此章，正明從小入大。就此章內(nèi)，文有四重，第一明小學(xué)之人，不入塵境，第二明虛心證理，舍教忘荃，第三明反古還淳，和光同俗，第四體真會(huì)道，妙絕往來。

第一明小學(xué)之人，不入塵境。

夫炎漢之時(shí)，君唯和於端拱，羲農(nóng)之代，人但守於無為。穴處用避於風(fēng)霜，巢居將逆於夏暑，十五載而一孕，數(shù)百年而方終，死皆積薪，生乃含哺，豈有大國稱帝，小國稱臣，雲(yún)官不助其謀，風(fēng)后不施其智，何計(jì)什伯之器，誰為令長(zhǎng)者哉。雖有舟輿，置之推於江陸，雖有甲兵，藏之守而不用。結(jié)繩之化自高，雅樂之風(fēng)轉(zhuǎn)至，老死不相往來，洎乎末代澆危，君王戰(zhàn)爭(zhēng)，殷奪夏政，周侵紂邦，伊尹則負(fù)鼎而來，同謀放桀，相如則佩璧而去，詐妄欺秦。始皇廢周赧為庶人，劉裕鎰晉恭於殿柱，臣奪君政，嗚呼孰堪，豈知大道之時(shí)，各抱無為之化，以今方古，何痛深哉。

小國寡民，使有什伯之器而不用。

御疏：寡，少也。什，伍也。伯，長(zhǎng)也。器，村器也。此論淳古之代也。言國小者，明不求大。言人少者，明不求多。不求大，則心無貪競(jìng)。不求多，則事必易簡(jiǎn)。易簡(jiǎn)之道立，則淳風(fēng)著。適使有人之材器，堪為什伍之伯長(zhǎng)，以絕於人者，亦無所用之矣。河上公曰：小國寡民，聖人雖治大國，猶· 以為小，儉約不奢泰。民雖衆(zhòng)，由若寡之，不敢勞也。使民有什伯，使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也。人之器而不用，器謂農(nóng)人之．器，而不用者，不徵召奪民良時(shí)也。嚴(yán)曰：小國者地狹人少，無磐石之固，有累卯之危，以道治人，則轉(zhuǎn)禍為福矣。榮曰：聖人理國，用無為之道，所有軍戎器械，或少或多，若伯若千，皆悉不用。小國猶爾，況大國乎。成疏：國，域也，謂域心住，故言小國，即小乘寡欲之人，亦是謙，小國寡欲之行，器即六根十惡之兵器也。根雖有六，用乃無窮。言什伯者，舉其大數(shù)，而不用者，言靜息諸根，不染塵境也。

使民重死，而不遠(yuǎn)徙。

御疏：徙，遷移也?；瘹w淳樸，政不煩苛。人懷其生，所以重死。敦本樂業(yè)，無所外求，各安其居，故不遠(yuǎn)遷移。河上公曰：使民重死，君能為民興利除害，各得其所，則民重死責(zé)生。不遠(yuǎn)徙，正令不煩，則民安其業(yè)，故不遠(yuǎn)遷徙，離其常也。嚴(yán)曰：建之以道德，人則樂生安壽，不為盜賊，當(dāng)此之時(shí)，無鍾鼓而萬人娛，不賞與而萬人足，各安其居，不遷其鄉(xiāng)，有百倍之利者，亦不去其國也。榮曰：政逢有事，物乃輕生，化屬無為，人皆重死，父既保子，妻不失夫，各得樂業(yè)安居，無復(fù)流亡遷徙。成疏：諸行重靜，知足守分，故得修其天年，而不遠(yuǎn)逐前境也。

第二明虛心證理，會(huì)教忘筌。

雖有舟輿，無所乘之。

御疏：舟輿之設(shè)，本以通水陸，濟(jì)有無，既無往來，一則舟輿棄合，無所乘用矣?！肚f子》云：至德之代，山無蹊隧，澤無舟粱。河上公曰：清凈無為，不作繁華，不好出入游娛也。二榮曰：夫水行用舟，陸行用輿，無為之代，山無蹊隧，澤無舟輿，絕本去末，何乘之有。成疏：舟輿謂三乘之教也，舟在於水，喻教能舟航萬物，度於生死海也。故《升玄經(jīng)》云：久曠生死海，隔絕貪愛流。輿處於陸，輿能輪轉(zhuǎn)，喻教能轉(zhuǎn)凡成聖也。得理忘言，故能遣教而不用也。

雖有甲兵，無所陳之。

御疏：甲兵所陳，本以討不服，御寇敵，上行道德，下無離異，既卻攻戰(zhàn)之事，則甲兵韜戢而無陳也。河上公曰：無怨惡於天下。榮曰：兵以討逆，武以靖亂，上既行道，下乃好德，自然從化，何事陳兵也。成疏：雖有身心兵甲，隳體坐忘，物境既空，何所陳設(shè)，此一句覆結(jié)前什伯之器而不用也。

使民復(fù)結(jié)繩而用之。

御疏：古者書契未興，結(jié)繩紀(jì)事，故《系辭》云：上古結(jié)繩而理，後代聖人易之以書契，欲明結(jié)繩之代，人人淳樸，文字既興，是生詐偽，今將使人忘情去欲，歸於淳古，故云使人復(fù)結(jié)繩而用之。河上公曰：去文反質(zhì)，信無欺也。榮曰：古者書契未作，結(jié)繩為政，文字既興，澆薄尤甚，聖人設(shè)教，義在無為，歌使反澆還淳，去華歸實(shí)也。成疏：既虛心證理，舍教忘筌，故寄結(jié)繩，示其反本。此一句結(jié)雖有舟輿無所乘之也。

第三明反古還淳，和光同俗。．

甘其食，美其服。

御疏：食之甘者在於適，適則所食皆甘。服之美者在於當(dāng)，當(dāng)則所服皆美。茍不適當(dāng)，則雖玉食錦衣，不足稱甘美也。河上公曰：甘其食，甘其蔬食，不漁食百姓也。美其服，美其惡衣，不貴五色。榮曰：甘其食，美其服，安其居，樂其俗，物情不悅，食玉衣錦，不以為美，人心既適，飯蔬被褐，足可為甘。令陶聖化過大鈞，人無貴賤，所食者皆甘也。服無好惡，所衣者皆美也。家無貧富，所居者皆安也。鄉(xiāng)無豐檢，所住者皆樂也。既無遠(yuǎn)徙之者，故絕弱喪之人。成疏：甘其食，味至道也。美其服，德瑩身也。

安其居，樂其俗。

御疏：無欲，故所居則安?；荆势渌卓蓸贰Ｈ糁鹩麩o節(jié)，將自不安其居，苛政且煩，焉得復(fù)樂其俗。河上公曰：安其居，安其茅茨，不好文飾之屋也。樂其俗，樂其質(zhì)樸之俗不轉(zhuǎn)移。成疏：安其居，所在皆安，動(dòng)而寂也。樂其俗，和光人世，寂而動(dòng)也。

第四明體真會(huì)道，妙絕往來。

鄰國相望，鷄犬之音相聞，民至老死不相往來。

御疏：列國相望，鷄犬相聞，蓋言其近。人至老死不相往來者，由彼此俱足，無所求及故爾。河上公曰：鄰國相望，鷄犬之聲相聞，去近也。民至老死不相往來，其無情欲也。榮曰：兩國為鄰，望之在目，鷄嗚狗吠，聽之聞耳，從始至終，以少及老，不相往來，人人皆自足，家家俱有道，故曰人相忘於道衍，魚相忘於江湖，此之謂也。成疏：鄰國相望，鄰，近也，國謂生死之域，與道境也。言此二域近在內(nèi)心，故言相望也。鷄狗之聲相聞，鷄以伺晨，狗以警夜，譬一切言教，警長(zhǎng)昏之夜，伺智慧之晨也，此之言教近詮一心，故云相聞也。使民至老不相往來，會(huì)理體真即道，即道既不從生死而來，亦無道理可往，二域既一，故不相往來，二際無際也。

信言不美章第八十一

信言章即是第三段，文總結(jié)前旨，就此章內(nèi)，義分有三，第一明上德之人，妙絕言辯，第二明上德之人，財(cái)?shù)聝墒?，第三總結(jié)上德，利物忘功。

第一明上德之人，妙絕言辯。

夫良藥苦口，信言不美，大辯若訥，博者不知。散道德以教凡愚，聖人不積，嘆長(zhǎng)昏而迷不曉，我草斯凡，臨欲海不解寨裳，見邪山誰能舉足，不嗚不飛之烏，一起沖天，懷癡懷騃之夫，百年何悟。勞大道指訓(xùn)，枉造化生成，暗而不知，更何言矣。余竊覽至誠，修身理國，上致白日騰景，翱翔雲(yún)天，下可清腸洗心，從游人代，行無為之事，道也斯尊，處沖和之源，德可資物。良冶之子，必自為裘，吾徒佩真，何不集矣。所魄黃卷學(xué)淺，清溪道貧，夙夜競(jìng)惶，無舍寐寤，恨不得想象聖影，物色函關(guān)，疲骨殘魂，勞嘆何極，同志之者，無忘此心也。

信言不美，

御疏：信言謂聖教信實(shí)之言也。老君欲以自明所立言教，化導(dǎo)衆(zhòng)生，實(shí)為精信，故與俗相違，代人以為不美。河上公曰：信言者，如其實(shí)也。不美者，樸且質(zhì)也。榮曰：信言不美，美言不信，言以宣心，非關(guān)妄作，務(wù)存實(shí)理，不在華詞，故云信言不美，甘言失真，輕諾寡實(shí)，故言美言不信也。成疏：信言不美，美言不信，信，實(shí)也。美，浮艷也。言上德之人，冥冥契道，所說言教，實(shí)而不華。浮艷之言，俗中小說，既乖至理，所以不信。故《莊子》云：犬不以善吠為良，人不以善言為賢也。

美言不信。

御疏：美言，謂代教甘美之言也。言多浮華，動(dòng)合於俗，既非信實(shí)，不可化人。信言所以不美，正以代教美言不信故爾。河上公曰：滋美之言者，孳孳華辭。不信者，飾偽多空虛也。

善者不辯，

御疏：悟教之善，在於修行，行而忘之，曾不執(zhí)滯，故不辯說也。河上公曰：善者以道修身，不釆文也。嚴(yán)曰：容疏者訥，謂之不辯，輓輓而成，默默而信，故能成善何也，動(dòng)得天心，靜得地意，君子之本，為百行之長(zhǎng)矣。榮曰：善者不辯，辯者不善，大辯若訥，無勞詞費(fèi)，善者不辯也。偏詞過當(dāng)，多言數(shù)窮，辯者不善也。成疏：辮，別也。善體至道之人，指馬天地以一為喻，故無可分別也。儒墨是非，堅(jiān)執(zhí)人我分別者，良由未證善道故也。

第二明上德之人，財(cái)?shù)聝墒?

辯者不善。

御疏：但能辮說者言教，曾不悟了 修行，惑滯既多，故為不善。河上 公曰：辯者謂巧言，不善者，舌致息 也。山有玉，掘其山，水有珠，竭其 淵，辮口多言亡其身也。嚴(yán)曰： 散樸澆淳，誣天誣地，變化文辭，以 傾家國，故不善也。

知者不博，

御疏：知，了悟也。博，多聞也。言體道了悟之人，在乎精一，不在多聞，故《莊子》云：博溺心。河上公日：知者謂知道之士，不博者，守一元。嚴(yán)曰：趨被務(wù)本，多識(shí)萬端，目窺人事，無所窮極，為道之博，萬物離散，是不知於道者也。榮曰：子能知一，萬事畢，知者不博也。文滅質(zhì)，博溺心，迷至理，不知也。成疏：知道之人，忘言絕學(xué)，所以不博。博學(xué)之士，耽滯名教，所以不知。故《西升經(jīng)》云：人能圖知有天地萬物，不知己之所由生，是大不知。又云：子能知一，萬事畢?！肚f子》云：文滅質(zhì)，博溺心。

博者不知。

御疏：夫多聞?wù)邉t滯於言教，滯教則終日言而盡物，既非了悟，故曰不知。河上公曰：博者多見聞，不知者失要真也。重明上德之人，財(cái)?shù)聝墒?

聖人不積。

御疏：積，滯聚也。聖人妙達(dá)理源，深明法性，悟文字虛假，了言教空無，所說之理既明，能說之言亦遣，則於彼言教，一無滯積，故云聖人不積爾。河上公曰：聖人積德不積財(cái)，有德以教愚，有財(cái)以與貧也。嚴(yán)曰：聖人去博與辮，如彼虛空，無所貯積，與物俱變爾。榮曰：聖人不積，既以與人己愈有，既以與人己愈多，不積者，虛懷也，猶如日月流輝，照臨方媽，物得已見，轉(zhuǎn)益光華，猶聖人智徹於物，法施無窮也。江海灑潤(rùn)，善利萬物，物得以生，而源流不竭，亦猶聖人財(cái)施不盡也。成疏：積，聚也。聖人有財(cái)惠物，有德教人，故不積也。

既以為人己愈有，既以與人己愈多。

御疏：既，盡也。言聖人雖不積滯言教，然衆(zhòng)生發(fā)明慧心，必資聖人誘導(dǎo)，故聖人以清凈理性，盡與凡愚而教導(dǎo)之。於聖人慧解之性，曾不喊耗，故云愈多。注云有明自性，多明外益者，悟理之性，既非他有，故云自性。因教之益，不自中來，故云外益。明聖人教導(dǎo)凡愚，心彌慧解，故云愈有。惟教學(xué)者，理益精暢，故云愈多爾。河上公曰：既以與人己愈有，既以為人施設(shè)德化，己愈有德化，己愈有德也。既以與人己愈多，既以財(cái)賄布施與人，己財(cái)益多，如日月之光，無有盡時(shí)也。嚴(yán)曰：無為之旨，盡以與人己益明，盡以與人己益壽矣。成疏：既以與人己愈有，既，盡也。為，施化也。言己所有道德，盡特教人，而無鄙吝，德彌高遠(yuǎn)，故言愈有，此德施。既以與人己愈多，所有財(cái)寶，盡特施散，而果報(bào)彌廣，故云愈多。此財(cái)施也。

第三總結(jié)上德，利物忘功。

天之道，利而不害。

御疏：天道施生，長(zhǎng)養(yǎng)萬物，利也。無所宰割，不害也。舉喻欲明聖人之道弘益爾。河上公曰：天生萬物愛育之，令長(zhǎng)大無所傷害也。榮曰：天道施生利也，常善救人而不害也，爭(zhēng)由心起，為因事生，聖人無心，自然無事，事既無事，為亦無為。成疏：天然之道，生成萬物，利益弘多，有何損害。

聖人之道，為而不爭(zhēng)。

御疏：聖人之道，凡所作為，而與物不爭(zhēng)者，聖人無所積滯，與人愈有，是以不爭(zhēng)爾。河上公曰：聖人法天，無所施為，化成事就，不與人爭(zhēng)功名，故能全其聖功也。成疏：聖人上德，法道虛通，施為至教，化被群品，謙以自牧，成功不居，推功於物，故言不爭(zhēng)也。