序曰：夫不照明鏡，不見己之形；不贊圣經，不見己之情。情有真偽，性有柔剛，志有純猛，意有闇明，識有淺深，不能一同。不睹圣典，無以自明，佛故著經，名曰法鏡，以授某等，開士之上，傳教天下。有識賢良，學者通達，行者志正，疾得無上之圣。康氏谷德，博達心聰，為作注解，敷演義方，辭語雅美，粲然煥炳，遺誨后進，以開童蒙，于學有益，以為獻呈，秉意綢繆，誠可嘉也。然夫上圣之妙旨，厥趣幽奧，難可究息。余察其大義，頗有乖異，懼晚學者，以此為真，而失于正義，彼此俱獲其愆矣。余反覆歷思，理其闕者，有七十八事，謹引眾經，比定其義，庶令合應，不為疣腨。又經本字句，多漸滅除去，改易其字，而令句讀不偶，音聲不比，義理乖錯，不相連繼，甚失其宜也。夫圣上制經，言要義正，以為具備，無所玷玦，不可復增減矣。猶人之四體受之二親，長短好丑各宿本耳，豈可復改更乎？所謂增之為疣腨，減之為槃瘡者也。且夫世俗詩書禮樂，古之遺字，雖非正體，后學之徒，莫敢改易，皆尊敬古典，轉相承順矣！況乎斯經之昭昭，神圣之所制，天上天下群圣仙者，靡不稽首奉受以為明式，學者益智，行者得度，其無數焉！而斯末俗晚學之人，見聞未廣，而以其私意，毀損正言，違戾經典，豈不快哉！名言學佛，而違佛教，斯復何求也。昔惟衛佛時，有人反佛名一字，后獲其罪，五百世盲，蒙蒙冥冥，其[仁-二+出]久也。至釋迦文佛，時其人聞圣德，故來自歸，謶得救濟。佛遙見呼之，其目即開，投身悔過，乞得除愈。佛言：‘汝罪畢矣！’今無他尤，觀之不可不慎哉！夫人若能復心首悔，改往修來，斯亦賢者之意焉！