生等欲為上等之人，必行上等之事；欲行上等之事，必先存上等之心、立上等之志。舉凡一切飲食衣服日用營(yíng)為，皆須出乎群眾之中，不與庸流為伍，不然心欲仙圣，而所作所為究無異于凡夫，莫說不知道妙，即使知之，亦是口頭禪耳，又何益于身心也哉。況夫?qū)W仙道者，是超凡入圣，請(qǐng)?jiān)囁贾^超凡者，我何以超凡乎，所謂入圣者，我何以入圣乎，此可知學(xué)道之人，雖曰不出夫天理人情之外，然而庸眾之所好，我必不好，庸眾之所惡，我必不惡，庸眾之所不為，我必為之，庸眾之所為，我必不為，如此事事自反，概不儕于流俗，方可為出類拔萃之大丈夫。如但心慕圣人之道，而不志圣人之志，行圣人之行，日徒與世往來，鬧世馳逐，縱使得火得藥，亦任修得非非相，亦不過五通之靈鬼耳，而況夫不返庸眾之事為，而入圣之堂奧，其所煉之藥亦非真藥，所煉之火亦非真火，無真火真藥，即欲成就凡丹以卻病而延年亦不可得，又何能超然物外，而為出世之神仙也乎。生等既具此愿力，以后還要苦修苦煉，第一以忍讓為先，于人所不能忍者，我必忍之，人所不讓者，我必讓之，由是拋其世外，鼓我一往無前之量，一心以仁道為己任，不怕艱難險(xiǎn)阻，我總猛力撐持，努力渡過，方算打破愁城，跳出苦海，否則一心向道，一心營(yíng)外，猶之一足在苦海之中，一足插彼岸之上，如此且前且卻，終不能到灑然油然地位。吾勸生等，其于大道不知?jiǎng)t已，知之必盡力而行；其于世欲不明則已，明之必撒手而去，不要拖泥帶水，以自遏其修持而自阻其行蹤也。況夫理欲并行，入見大道而悅，出見紛華而亦悅，不能一刀兩斷，安有真精真藥之產(chǎn)也哉。夫人年華已老，精血枯涸，驟欲得藥，勢(shì)有不能，其必法行守中，守中既久，微陽初動(dòng)，是為精生，斯時(shí)不用周天之火，但一升提收回中宮，待至陽物收縮有如童子之狀足矣，若起周天之火，則藥微火盛，藥反隨火而耗散，且用火不善，還有許多疾患在此。然精方初生，渾渾然一如童子未知牡牝之道忽而朘作，方是真精，若稍雜欲念，則水源不清，不可用矣。況精之初生，其氣尚微，斯時(shí)僅有暖氣，其實(shí)無精，若任其外陽勃舉，久而不收，亦或知而不采與不知而隨其所舉，轉(zhuǎn)眼之間，氣必化成精，而由熟路趨走向外而泄矣。此所以下手之初，欲其陽生智長(zhǎng)，必先積精累氣，如生得一分精，即采得一分炁，久之精盈氣滿，方有一陽來復(fù)之象。雖然，氣之長(zhǎng)也，非長(zhǎng)呼吸之氣，乃長(zhǎng)先天元炁，元炁無形，呼吸有形，無形必假有形者而始生也。始生（此二字原本乃如外，羅本改為始生，今從之）之呼吸似有似無，出入往來，微微而無聲臭。若外之呼吸猶然粗大，了無調(diào)停之候，則元炁必為呼吸之氣所撓，不能自主，隨其升降而耗散于一身血肉之間，欲其凝聚而為藥成丹，不可得矣。至于用火有呼吸之火、有元炁之火、有元神之火，呼吸之火能化榖精之氣而生元炁，元炁之火能化呼吸之息而生元神，元神之火能化元炁之火而成大丹。始而用火只是調(diào)其呼吸之息，待呼吸一調(diào)，元炁自見，此間消息，務(wù)要認(rèn)得明白，辨得的確，切不可著一躁暴之性，躁暴則元炁為其所傷，古人所以教人下手興功，必將塵境看空，不要與之爭(zhēng)論，塵勞看破，不要?jiǎng)虞m仗才仗氣，至于一切非禮非義之事，更無論矣。尤不可著一惰慢之氣，惰慢則元炁無以團(tuán)聚，又安能有藥成丹，此所以書云：惟精惟一，允執(zhí)厥中也。他如元炁之火，即是離中之陰火、坎宮之陽火，其始興工，則以眼光下炤丹田，即是離中之陰火，此際亦要不即不離，勿忘勿助，方合自然之道，若過急過緩，皆不能逼出水中之金，到后水中之金為離中之火逼出，于是外陽自動(dòng)，丹田自暖，此時(shí)又是坎中之陽火出來行事，然而坎中之陽火躁急，學(xué)者切切提防，早為收攝，不然一轉(zhuǎn)瞬間，即化為后天淫欲而隨熟路而走矣，此中切不可忽也。總之火有文武、有沐浴溫養(yǎng)，第一要用火無火，不著一用之之象，斯為得之。學(xué)者尤要以外息之調(diào)停，靜觀內(nèi)里之消息，方可得藥還丹。然又何必觀內(nèi)之真息哉，外之呼吸一呼而出，則內(nèi)之元炁自吸而降，外之呼吸一吸而入，則內(nèi)之元炁自呼而升，個(gè)中消息，非明師不能知，非有道之士不能悟得此中玄妙也。生等務(wù)于外息調(diào)停，審內(nèi)炁之升降，于此辨認(rèn)明白，而丹藥不難成矣。此為修士第一訣竅，聞?wù)咂湮疠p視焉可。【終】